认知理论要点总集 开新慧眼讲记

妙贤葫芦

fox2002cn 发表于 2013-4-1 00:39
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妙贤葫芦

妙贤葫芦 发表于 2013-4-1 09:05
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学员：刚刚有师姐问过，就是那个聋人和盲人的问题，声共相和义共相。那么请问，聋人他没有声共相，因为他听不到声音。可是你跟他讲布达拉宫，跟他比手语，或者用文字来让他了解，那他的心里还会生起一个宫殿的影象。那这个东西，他不是通过声音听到，所以我们能说是聋人他没有声共相吗？那如果他没有声共相，对他来讲，聋子的分别知它将怎么定义？是声总和义总的混合，那还是义总和其它什么的混合？谢谢。

法师：没有。分别知不一定是声总和义总的混合，所以它加了容许。我们刚才有提到，它可以容许其中一者生起就可以，不一定要两者的混合，这是第一个问题。如果对一个从小就没有办法听到声音的人而言，你问他的声总是怎么形成的，是吗？形成的那个叫做义总吧？比方说，你讲布达拉宫，你是用写的话，如果他有认字的能力，但是他的内心应该不会起这种，这个宫殿是布达拉宫的这种感觉。义种有哇，他可以看得到哇。

众说：他看得到。

法师：是啊。

学员：问题是我不是不懂声总和义总的意思。所以，就是他看到宫殿的时候，他不知道它叫布达拉宫，可是他生起宫殿的影像，这叫义总，这我了解。我的意思是说，你可能不是透过声音，但是透过文字，或者比手语，让他眼前看到那个东西，你又告诉他说，它叫布达拉宫，那个时候他现前的影像是不是声总。

法师：告诉他叫布达拉宫？你怎么告诉他呢？

学员：他可以比手语，可以写字。

法师：可以手语、写字，从来没有听过声音的人？手语、写字，让他知道，说这叫布达拉宫，有这种能力吗？

众答：有啊。

学员：聋人可能他识字啊，他可以知道，可以看得到，不是盲人。

法师：聋人，他可以看得到东西。可以看得到东西，但是他内心所现起来的感受，应该都是境的义总吧？有境的声总吗？声总是借由声音所生起来的影像啊？所以，应该是不会有声总才对。还有其它问题吗？

学员：法师，错乱跟不错乱的那个问题对我而言，我内心的认知，我看到那个花，它是真的，但是我的认知，我把它看成是假的，我不知道他是真的吗。

法师：你不知道它是真的，把它看成是假的？

学员：我把它看成是假花，我在认知上认为我是对的。

法师：在你的认知上，你认为你是对的？

学员：所以我才把它看成是假花。这对于我来讲有什么错乱跟不错乱？因为我把它认知成那样子，我当然我认为是对的嘛。

法师：以你的角度认为是对的东西，实际上不见得是对的嘛。

学员：因为我根本不知道它是真的。

法师：所以，这个叫做无知。

学员；我是说错乱跟不错乱，对我这个认知的心来讲说，它是错乱，还是不错乱？如果你告诉我说，你看错了，我才知道错了。

法师：这很简单，比方说这种现象常会生起，你看到一个东西的时候，你会觉得他是假的。但是，你又觉得这假得又太真了一点，这时候你会用手摸，你摸了之后才知道，“哦，原来这个是真的。”这个时候你会怎么告诉你自己，原来我之前的那个心态是错的。从这个当中你会知道说，我之前的那颗心是错乱知。这个自己就可以了解了。

学员：我才知道。

妙贤葫芦

妙贤葫芦 发表于 2013-4-1 10:59
学员：刚刚有师姐问过，就是那个聋人和盲人的问题，声共相和义共相。那么请问，聋人他没有声共相，因为他 ...

法师：因为你要到后面生起了一个正量之后，透由正量告知你境真实的状态，你才知道你之前的那颗心是错的。所以，为什么要学习，就是这个目的。透由学习你才能够知道说，原来我之前的心态是错误的心态。在你没有透由善知识的指导下，你都会自以为是，觉得说，我的认知是正确的。

学员：在未知之前属于无知，对，是错乱。

法师：所谓的未知，是指完全跟这个境没有相关联系的未知，还是哪一种未知？未知有很多种。

学员：没有学习以前，就象刚才那个样子。就是未知道自己那个的知是错乱的，在那个之前。

法师：然后呢？

学员：那是属于无知嘛。就象刚才那个例子，对不对？

法师：不不，这里的无知讲得更细的话，这种认知只能称之为叫做错乱的，或者是颠倒的。但是，它是不是那种，让我们流转真实的轮回根本的那种无知无明，倒不是。只是我们对于真实现象没有办法了解的另外一种的另类的无知。但是不能够称之为是贪嗔痴三毒根本的那种无知，这两种无知是不一样的。贪嗔痴三毒根本的无知跟我们对于境错误的认知，或者是颠倒的认知，这种的无知是不一样的认知。但是我们一般的人都会用同样的词句形容这个状态。

学员：所以，应该是说对境的错误的认知，就是那个是错乱知的啊。

法师：错乱知，或者称之为颠倒知。颠倒知在后面会有嘛。但是，它并不能够称之为是轮回当中根本的无知。

学员：法师，现量的定义里边有一个是新的不受欺诳的，那个新的定义是怎么安立的？

法师：生起的第一刻。

学员：比如说我今天进到佛堂来，我看到茶杯，也是新的。那我下课以后又看到茶杯，茶杯也是算新的。

法师：是啊。

学员：看到一次就算一次新的？

法师：这样说吧，所谓新的，或者是非新的，是取决在于，你这颗心从生起到还没有消失前的第一刻称之为新的。比方说，我现在看到这个茶杯，我看到了一次。比方说我盯着它看五秒钟，五秒钟当中的第一秒钟称之为新的。当你把眼睛转过去，再回来看第二次的时候，又有另外一个五秒钟会产生，这五秒钟当中的第一秒钟又称之为新的。因为前面看的这一次，跟我转过去看别的境，再回来看它的时候，这两者之间已经有一段时间的差距，而且它并没有办法称之为是一个相续的续流，它中间有被其它的境所阻隔。所以，面对这个境不同的两个时间点的第一刹那，都可以称之为是正量。不然的话，很多境界对我们来说都没有办法现起正量，因为我们都看过了。这是不符合真实现状的。

学员：象我们在看东西，眼睛一直在眨的。那你那个眨过了之后，再看到的那个是第一刹那吗？

法师：眨过之后，我觉得它还是处在一个，比方说眼根知的话，我觉得它是在一个续流的状态里面，它并没有因为你眼睛眨，除非你眨好几秒钟，不然以正常状态来说的话，它是处在一个心续的阶段，它不会因为你眨了这一眼，而让你这颗心呈现出一个中断的状态。除非你眨很久。现场试试就知道了。

妙贤葫芦

妙贤葫芦 发表于 2013-4-1 11:01
法师：因为你要到后面生起了一个正量之后，透由正量告知你境真实的状态，你才知道你之前的那颗心是错的。 ...

学员：法师可以问吗？

法师：可以。

学员：比如说，我现在看这个茶杯，这个茶杯我现在看五秒钟，但是对这个茶杯而言，五秒钟以后的茶杯，其实跟我前面所看的茶杯是不是已经有变化了？

法师：是。

学员：那它算是，也是一个新的东西了。

法师：你是说茶杯吗？

学员：对。

法师：茶杯算是一个新的东西。

学员：所以，如果这样讲的话，每一个下一秒钟应该都不一样。

法师：每一个下一秒都不一样，你是指境吗？

学员：对。

法师：是是是是。

学员：所以那样讲的话，我们的再觉知又怎么讲的呢？

法师：再觉知？好问题，这是读过心类学的人问出来的问题。但是这个问题难不倒我。这个问题具有争议。而且确实不同的论师对于这个问题有不同的解释。比方说，我们在看这个杯子的时候，如果以为时五秒钟的时间而言，我们刚才说第一秒是正量。第二秒以后它都没有办法称之为正量。但是你会说，你第一秒钟看到的杯子，跟第二秒钟看到的杯子，因为它是无常的状态，所以，它每一秒钟都会改变，纵使你认为它是同样一个杯子，但是实际上它的本质还是一秒一秒地在改变的。所以，我们第一秒钟看到的杯子，照道理来说和第二秒钟看到的杯子并不是完全一模一样的。以理性的方式来思惟的话，它并不是一模一样的。相同的，第三秒、第四秒、第五秒也是。但是虽然第一秒的杯子跟第二秒的杯子之间是有不同的，但是，它是杯子这一点是相同的。所以，我们第一秒所生起来的这颗心，跟第二秒所生起来的这颗心而言，它所缘的境虽然有不同，但是对于认知杯子这一点而言是相同的。第一秒钟我认知的是第一秒钟的杯子，第二秒钟我认知的是第二秒钟的杯子，虽然这一点是不同的。这一点是不同的，我也承认。但是，第一秒钟它也认知了杯子，跟第二秒钟这颗心，它也认知了杯子，这一点是相同的。所以，从这个点来说的话，第一秒钟称这为正量。因为对于杯子，我们现在讨论的是对杯子而言嘛，并不是对杯子的第一秒钟和第二秒钟来做区分的，对于杯子而言第一秒钟称之为正量，第二秒钟没有办法称之为正量。因为第一秒钟，它的前面那颗心，已经了解了杯子。不过，这个在再觉知的时候会再更仔细地讲。这部分有争议，而且每个宗派的宗义对这一点解释的方式并不同。所以，象克珠杰尊者他就认定为说现前知跟现量没有任何的差别。而且在他所阅读的有关量这方面的论著而言，他从来没有看过现前知跟现量做出任何区分的这种论著。但是以其它论师而言的话，每一个人对于这一点会有一个不同的观感，所以这个之后我们会做更详细的讨论。

学员：法师，我还有一个问题，就是现前知跟现量，就是所谓的正量，那它们的时间的顺序上……。

法师：应该这样说，生起的第一刻，这颗心也可以称之为叫做现前知，也可以称之为现量。但是，生起的第一刻之后，第二秒钟以后的这些心，就只能称之为现前知，没有办法称之为现量。所以，就生起的次第而言的话，以同一颗心来说的话，它之上现前知的这个特色，跟它之上的量的这个特色是同时生起的。

妙贤葫芦

        如性法师

我们进行下一个部分，意现前知。

意现前知的定义。由自己的不共增上缘意根，所生的以离分别且不错乱的明知，就是意现前知的定义。所以，意现前知，跟之前根现前知最大的差异就是在于不共增上缘。对于这一部分，这堂课可能没有时间，下一堂课为各位做介绍。就是心在生起的时候，必须要具备有三缘，所缘缘，增上缘以及等无间缘。这个部分虽然是属于《摄类学》，但是这一部分在属于心类学的时候，也相当的重要。而且上师在讲经的时候，也时常会提到这个观念，所以，这个部分是需要了解的。因为时间的关系，这个地方就先不做介绍，下一堂课有时间为各位做介绍。

根现前知跟意现前知最大的差异点是在于不共增上缘，如果不共增上缘是色根的话，它所生起的现前知，就称之为叫做根现前知。如果不共增上缘，也就是生起这一颗心法这一种认知的其中一个因缘，不共增上缘如果是意根的话，它藉由它所生起的现前知我们就称之为叫做意现前知。那其它的定义是一模一样的。所生的以离分别且不错乱的明知。

意现前知的分类：它分为两大类。此处所说的意现前知，以及不是此处所说的意现前知。

那我们刚刚说，应该说，这里有此处，跟不是此处的区别。那你会问到说，此处倒底是哪个地方啊？此处，就是在第四页，中间这个地方。看到了吗？所谓此处所说的是说必须以经云，这段话是佛经里面的一段话：“认识色者分二类，一于眼睛，一于意”。在此处所说的意现前知。还有不是此处所说的意现前知。先把此处这个地方先点出来。那至于这段话的意思我们在之后为各位作介绍。此处是指佛经里面的这段话所诠释的意现前知，跟不是佛经里面这段话所诠释的意现前知。

接下来我们看到此处所说的意现前知，它的定义，「由自己的不共增上缘―意根―所生的此处所说的已离分别且不错乱的他证知」，就是「此处所说的意现前知」的定义。这里面不同的是加上了此处所说，此处所说就是之前我们提到经中所提到的这段话，并且在最后面，用了他证知。

认知可以分为两种，一种是他证知，一种是自证知。他证知是对于外境所了知的一颗心，自证知是了解内心的一颗心。自证知的这部分下面会为各位作介绍，就是此处所说的意现前知的定义。

此处所说的意现前知的分类。可以分为五类：取色之意现前知，取触之意现前知，色声香味触这样。

此处所说的意现前知的产生方式，那这边有一个重点。根现前知没有问题，你在对境，透由境还有不共增上缘，以及等无间缘的因缘和合之后，会生起根现前知。那根现前知生起之后，意现前知是什么时候生起的，这一点是有争议的。这边有提到，关于此处所说的意现前知的产生方式，有三种主张，这个地方有三种不同的主张：分别是交替间隔而生，三者同步产生，为相续后即生。主张第二跟第三的，格鲁派的祖师们都有。以克珠杰论师而言的话，他主张的是三者同步产生。但是以宗大师跟贾曹杰尊者，还有福称大师等，这些论师他们的主张是为相续后即生。大部分的人都是采取第三种的主张。

首先，我们介绍第一种主张，交替间隔而生。主张根现前知，还有意现前知这两者在生起的时候，是用交替间隔而生的主张是什么样的内涵呢？在第一刹那的取色之根现前知产生之后，第一刹那的取色之意现前知紧接着产生。然后第二刹那的取色之根现前知产生，等等。这意思就是说，在对于色法这个境，第一刹那生起的是取色的根现前知，然后他主张说在第一刹那取色的根现前知之后，他会生起第一刹那的取色的意现前知，并且在意现前知之后，生起的是在第二刹那取色的根现前知。简单地来说每一个根现前知之间会交叉着一个意现前知。第一刹那的根现前知，交叉着第一刹那的意现前知，然后第二刹那的根现前知，交叉着第二刹那的意现前知。第三刹那的根现前知，交叉着另外一个第三刹那的意现前知。就是彼此互相交替而产生。这是第一种的主张。

我们先把三种的主张跟各位介绍之后，然后再为各位介绍说它有什么样的过失，如果这样主张的话，会产生什么样的过失。

妙贤葫芦

       第二种主张，第二刹那的取色之根现前知，一开始提到第二刹那吗？就表示他在面对境的第一刹那生起的是取色的根现前知的第一刹那，第一刹那它是单独产生的。第一刹那虽然是单独产生的，但是，第二刹那就不是如此。第二刹那的取色之根现前知，它跟第一刹那的取色之意现前知这两者它同时产生。这个部分可以了解吗？根现前知第一刹那，它是单独产生的。但是在第一刹那的根现前知之后，会生起一个第二刹那的根现前知，并且在同时，会生起第一刹那的意现前知。照道理来说，根跟意这两者，应该是根现前知先生，意现前知后生的，但是这个地方，他主张的是根现前知第一刻，它是单独产生，这一点没有错。但是第二刹那，根现前知的第二刹那，跟第一刹那的意现前知这两者同时产生。以及经验前述两者自证现前知。所谓经验前述两者的自证现前知就是任何的一种认知，任何的一颗心，也就是自证知以外的这颗心，它都包含着了知自我的一颗自证知。就比如说我们在面对境的时候，能够了解外在的杯子，并且生起了缘杯的眼根现前知。但是，在这个生起的这一刹那，有另外一颗心会去了解这个现前知。有另外一颗心，就是附在现前知上，会有另外一颗心会去了解这个现前知。那这个部分在之后的自证现前知会为各位再详细的介绍。所以，它所说的三者同步产生的三者是哪三者呢？第一，第二刹那的根现前知。一者。第二，第一刹那的取色的意现前知，二者。第三，经验前述两者的自证现前知。也就是了解第二刹那的根现前知，以及了解第一刹那意现前知的自证现前知，这三者它是同时产生的。简言之朝外看的两个，与朝内看的一个是同时产生的。朝外看的是哪两个？就是对外境的是哪两个呢？就是前面两个，第二刹那的取色之根现前知，以及第一刹那的取色之意现前知，这两个它是面对外境的。为什么它是面对外境的呢？因为它是面对色法，它不是往内心里面观看的，所以，我们说它是朝外的。另外一个是往内的，往内的是什么？往内的是自证知，因为它是了解内心心法的一种认知。所以在这个地方它是往内的，与往内看的一个是同时产生，所以，在这边他提到的三者同步产生的三者是，根现前知第二刹那，意现前知的第一刹那，以及了解这两者的自证现前知，这三者是同时产生的。

妙贤葫芦

妙贤葫芦 发表于 2013-4-1 11:09
第二种主张，第二刹那的取色之根现前知，一开始提到第二刹那吗？就表示他在面对境的第一刹那生起的 ...

第三种主张，为相续后即生。主张依宗喀巴师徒的密意，这当中的师，就是指宗大师，徒就是指贾曹杰尊者，并不是指克主杰尊者，因为克主杰尊者主张的是第二种的论点。所以，依宗喀巴师徒的密意，认为，唯有紧接在最后一刹那，取色之根现前知之后，才有取色之意现前知产生。举一个简单的例子，比方说在面对色法的同时，比方说面对面前的这个杯子，面对它如果你生起的眼根现前知有五秒钟，一秒钟，二秒钟，三秒钟，四秒钟，五秒钟。在这五秒钟生起的过程里面，定不会生起缘杯的意现前知。不会。那意现前知是在什么时候生起的呢？分别是在一二三四，第五秒钟消失的时候，在这之后的那一刹那能生起缘杯的意现前知。所以，这个方面有提到，唯有紧接在最后一刹那的取色之根现前知之后。最后一刹那，所谓的最后一刹那，如果它生起五秒钟的话，第五秒钟就是最后一刹那。如果生起的是十秒钟的话，第十秒钟是最后一刹那。所以，他是紧接在最后一刹那的取色之根现前知之后，才有取色之意现前知产生，这样子的。他的论述是这样的。

此外在《善显密意疏》这部教科书中也清楚说明，这当中的《善显密意疏》是哲蚌寺洛色凌和甘丹东顶所用的教科书，是福称大师所造的《善显密意疏》，这里面有清楚地提到了对于为见此事者，这里所谓的为见此事者，就是我们所谓的凡夫。为见此事者的心续而言，以凡夫的心续而言，必须主张，取色之意现前知出现的时间至多不会超过一个时边际刹那。也就是取色之意现前知它是在什么时间点出现的呢？它是在根现前知的最后才会出现，而且它生起来的时间不会超过一个时边际刹那。它生起来的时间是非常非常短促的。

两分钟，解释一下，因为时间已经到了。所谓的一个时边际刹那，就是指，我们平常在提到无常的时候，无常的定义是什么？无常的定义是刹那性。它是一分一秒都会改变的，所以，我们称之为叫做无常。也就是它是刹那的，它会改变的。刹那当中又分为很多种，比方说，第一种成事刹那，成是成功的成，事是事情的事，成事刹那。

成事刹那就是指成够完成一件事情那段时间称之为叫做成事刹那，那这就有很多种，比方说，我们今天上这一堂课的时间，两个小时，从头到尾我们完成了今天的第一堂课，这两个小时可以称之为叫做成事刹那。这是非常长的一段时间。甚至说你盖一栋楼，你从盖到完成，可能花了两年的时间，那这两年的时间也可以称之为叫做成事刹那。因为你盖这栋楼而言，从开始到完成的这一段时间，就称之为成事刹那。那最短的成事刹那是什么呢？我们刚才讲的是长的，比方说两年、两天、两个小时等等。最短的成事刹那就是我们弹指的这个时间。这个时间是最短的成事刹那，因为他在这一段时间之内也可以完成一件事情，他完成的是弹指的这个动作。所以，这个时间也可以称之为叫做成事刹那。

妙贤葫芦

妙贤葫芦 发表于 2013-4-1 11:11
第三种主张，为相续后即生。主张依宗喀巴师徒的密意，这当中的师，就是指宗大师，徒就是指贾曹杰尊者，并 ...

但是，证得这样的短时间，那代表不代表你就证得无常了呢？没有办法，因为这个我们在坐的各位都知道，所以，你证得这样一种刹那性，不代表你就证得无常。证得无常，或者证得细微的刹那需要进入什么样的阶段呢？我们将最短的成事刹那，也就是弹指的这个时间分成65分，65份当中的其中一份，我们称之为叫做一个时边际刹那。如果你要证得无常，要证得刹那性的话，就要证得这个东西。将最短的成事刹那，也就是一弹指的时间分成65份当中的其中一份，你要是能够了知，要是能够证得这一点的话，就表示你已经证得了无常。不然的话，你证得树上的那个树叶在飘哇，或者是说我们的人身就象是那种风中烛火一样飘来飘去，那都不代表你证得了无常，那都离无常太遥远了。

所以，我们的意现前知在生起的时候，他生起的就是这么短暂的一个时间，一弹指分成65份之后的其中一份，他不会超过这个时间。所以又说在这个地方，我们凡夫内心当中所生起的取色之意现前知它是极为隐蔽分，极为隐蔽分。要了知我们的内心有这种心识完全要藉由佛的经教才有办法了解，我们众生透由自己的感受是没有办法了解说我们内心当中有所谓的取色之意现前知。我们没有办法了解，但实际上确实就是有。但是我们没有办法了解我们的内心当中有这样的一颗心，所以它是极隐蔽分，而且必须要透由佛经才有办法了知的。在这个地方有提到，最多不会超过一个时边际刹那，它的时间是非常的短暂。

好，那我们今天这堂课就上到这个地方。回去的时候，麻烦各位复习，如果有问题的话，你们在下一堂课也可以发问。

学员：那现在就发问。

法师：如果说你们有事情的话，可以先离开，没有关系。你可以来问。

学员：刚刚第三页所讲的，三者同步产生，主张第二刹那的取色之根现前知，第一刹那的取色之意现前知，我不清楚这个是第二刹那的根现前知。通常我们如果是说看色的话，应该是根现前，然后再意，那这里为什么会说是第二刹那的根，第一刹那的意？

妙贤葫芦

妙贤葫芦 发表于 2013-4-1 11:13
但是，证得这样的短时间，那代表不代表你就证得无常了呢？没有办法，因为这个我们在坐的各位都知道，所以 ...

    法师：应该是这样说吧，这种主张确实，在第二刹那的取色之根现前知还没有生起之前，要有第一刹那的取色之根现前知。第二刹那还没有生起之前要有第一刹那嘛。所以，生起的次序是第一刹那的取色之根现前知，然后再来是第二刹那，第三刹那。以根现前知来说的话这一点没有错，确实是如此。但是，主张三者同步产生的这些论师，他们在主张时候，他也是主张，第一，在第一刻它要生起的是第一刹那的取色之根现前知，但是在第二刹那的时候，它生起的时候是有三种不同的心。分别是取色之根现前 知的第二刹那。第一刹那已经在之前生起过了嘛。那接下来是取色之根现前知的第二刹那，一颗心。取色之意现前知的第一刹那，第二颗心。以及了知这两颗心的自证知现前知，就是自证现前知，这三颗心是同时生起的。所以，在这三颗心还没有生起之前，确实有取色之根现前知第一刹那产生，只是在这个论述当中它没有提到而已。但实际上它是有这个部分。就是说取色之根现前知第一刹那生起的时候，它就只有单独的一颗心，它没有所谓的意现前知跟它做配合，它就只有一颗心。这样，那第二刹那之后有三颗心会生起。那至于这三种不同的主张会有什么样的过失呢，我们在下一堂课，再为各位做介绍，好，那我们今天就上到这个地方。
    学员：可不可以问摄类学的问题？
    法师：摄类学的问题？可以呀。
    学员：就是那个非粥的问题。
    法师：非粥？
    学员：非粥有个立意嘛，就是说白天不吃饭，隐藏它，晚上吃嘛。那课本上有另外一个举例说，无山的平原，那我不知道这句话它隐藏什么？
    法师：无山的平原？无山的平原它是在遮止了有山的这一点之后，让我们的内心了解平原的这个特色啊。
    学员：平原就是没有山的嘛，这句话它已经把这个意思表达出来了。
    法师：应该这么说，我讲平原，你内心当中现起来的感受，跟我讲无山的平原内心当中现起来的感受，应该不太一样。虽然说平原就是没有山，没有错。但是，我特别强调无山的平原，跟我讲平原这两句话的时候，内心现起来的感受应该是不太一样的。无山的平原现起来的感受是，它强调了，它不仅是平原，而且它要强调无山的这一点，它要特别强调。就比方说，我们会说佛断一切的过失，会这样讲的。佛断一切的过失，圆满一切功德。你根本就不需要讲后面这些话。因为佛就是断一切过失，圆满一切功德的。但是为什么要做后面的这些陈述，你要特别强调佛具有这个特色。所以，我们讲说佛，跟讲佛断一切过失，圆满一切功德。应该讲断一切过失，圆满一切功德的佛，跟讲佛的内心感受是不一样的。所以，相同的道理，讲无山的平原跟平原，内心当中现起来的感受仔细思惟应该是不同的。好，那我们就上到这个地方，如果还有其它问题的话，下课你想要留下来也可以，那接下来我们就回向：
愿此殊胜功德，回向法界有情，
净除一切罪障，共成无上菩提。

妙贤葫芦

妙贤葫芦 发表于 2013-4-1 11:15
法师：应该是这样说吧，这种主张确实，在第二刹那的取色之根现前知还没有生起之前，要有第一刹那的取 ...

首先在还没有正式上课之前，先跟各位简单地介绍一下，为什么要学习心类学这门科目。在座各位应该都是佛教徒吧？以一个佛教徒而言，试着在学佛的过程中，了解自己内心是非常重要的一点。以整本《菩提道次第广论》的内容而言，简单地来分，可以分为下、中、上三士，整个下士道的核心在于透由思惟三恶趣的苦，而对于三宝心生皈依。并且在皈依之后，为了要求得增上生的人天果位，而尽可能地去行善断恶。而行善断恶最主要的根本，也可以说是善恶最主要的区分点，就在于我们的内心，而不在于我们的行为。如果你的心能够生起一念的善念，藉由这份善念，你身语的动作，大致上来说都可以称之为善。相反的如果你的念头是一念的恶念，纵使你外表身语的行为看似善行，但也没有办法称之为善。所以，以下士道的角度来说的话，了解自己的内心是善是恶这一点非常的重要。
更进一步的以中士道的角度来说，中士道最主要是藉由思惟四谛的内涵，而了解轮回的苦。而更进一步的透由戒定慧三学，而求得解脱的果位。而这当中一开始，我们必须要了解苦的内涵，并且了知苦的因，也就是集谛，是有办法灭除的。而集谛又分为业集谛以及烦恼集谛，这两者当中又以烦恼集谛为主，所以中士道最主要强调的是我们必须要能够认识烦恼，不管是6种的根本烦恼，或者是22种的随行烦恼，这都是我们必须要去认识的。而想要认识烦恼，你就必须要了解烦恼是如何对境的，因此这个部分也会提到心，这个部分也会提到心。
而至于上士道的内涵，不外乎是希望我们能够生起菩提心，而以追求佛果为最终的目标。
生起菩提心的方式有很多种，大致上可以分为七因果教授和自他相换的教授。但是这两种的教授，一开始我们都必须要能够认识的就是我们的生命是无限的，在无限的生命当中，我们必须要不断地投胎，所以我们跟许多的众生都有一定的缘份，而了解众生对我们的重要性。因此在修学佛道的过程当中，必须要把众生视同为佛一样来看待。所以，想要了解生命是无限的道理，也必须要从心的本质来做探讨。心跟物质是不同的，物质的因你可以找到一个开端，但是心它的成因，是没有办法找到开端的。也就是因此，由于心没有一定的开端，就表示说，我们的心识它是在轮回当中不停地流转，而藉此了解我们跟很多有情的众生都有一定的关连性。甚至更详细来说的话，有时我们都会想说，我们要生起一颗为利有情愿成佛的菩提心。但实际上，这颗菩提心它的所缘的境是什么？我们很少有人会去探讨，所以，大部分的人应该都不会了解这颗心要是生起来的时候，是什么样的一种状态？如果你不了解的话，要是有一天你的心中不小心生起了菩提心，你自己都可能不知道。这是有可能的一件事。

妙贤葫芦

妙贤葫芦 发表于 2013-4-1 17:04
首先在还没有正式上课之前，先跟各位简单地介绍一下，为什么要学习心类学这门科目。在座各位应该都是佛教 ...

为利有情愿成佛的菩提心，它的所缘是缘着众生，还是缘着佛果？认为菩提心的所缘是缘着众生的请举手。认为它是缘着佛果的请举手。大部分的人都是认为菩提心都是缘着众生的，是吗？我可以告诉你，两个都要。同一颗心怎么可能在同一瞬间之内缘着不同的境界？你在缘着杯子的时候，你就没有办法缘着花。心没有这种能力，大部分的人刚刚都回答说，菩提心是缘着众生，但是我可以告诉你，这个答案是错的。菩提心的所缘，是缘着佛果。由此可知，各位可能都还没有生起菩提心。这个从七因果教授当中就可以看得出来，菩提心之前的最后一个因，是提到了增上意乐，增上意乐是提到了我希望能够承担为利有情的这个任务，那之后，是发现我自己没有这种能力，仔细地去思惟，发现除了佛之外，其它的众生都没有利益一切有情众生的能力时，这时候你会对于佛果生起一种强而有力的希求。这样的一颗心在还没有生起之前，它为的是什么？它为的是利益一切有情的众生，为了利益一切有情的众生，所以我生起了一颗希求佛果的心，才称之为菩提心。所以，菩提心它的所缘，它是缘着佛果。但是它是为了利益一切有情的众生。所以才称之为为利有情愿成佛！它是为了一切有情众生，所以希望能够求得佛果。因为他在之前，已经知道除了获得佛果之外，没有第二条路，没有第二个人，有办法成办这件事情。所以菩提心的所缘应该是缘着佛果，而不是缘着众生。
从这个当中我们就可以知道说，了解自己的心是很重要的，我们的心在想什么，我们的心所缘的是什么？为的是什么，其实这都不太一样。所以，这样，在接下来的几天当中，会花几天时间跟各位一起讨论有关心类学的这方面课程。
虽然说我们都不太容易了解自己的心在想什么，但是如果有机会去认识它的话，其实是蛮有趣的一件事。但是刚开始在上课的过程当中，由于有很多的名相，可能是你之前没有听过的，没有接触过的，所以会因为陌生而感到有些困难。但其实这跟成佛比较起来的话，真的是太简单了。我们通常心里面都是想着要成佛，但是很容易被面前的一些挫折所打败。真的，你可能把成佛看得太简单了。其实成佛并不是这么的容易，但也不是这么的困难，只要你有勇气，有一颗积极的心想要去面对你自己的人生的话，其实成佛并不是很困难的一件事情。相同的，我们面前所学习的任何的一门科目，只要你有心想要去突破，其实都不困难。这一点在寂天菩萨所造的《入菩萨行论》里面就有讲到。世间当中没有一件事情，是你透由不断地练习之后还会感到困难的，绝对没有一件事是这样的，任何一件事它都会在我们不断地练习，不断地串习之后，它都会从难变成简单。所以，各位可以放心地去学，我们会用最简单的方式跟各位介绍这门科目。但是毕竟我没有一切遍知，我也不了解你们的根器，所以，我只能讲我相应的法门给你们听。

妙贤葫芦

妙贤葫芦 发表于 2013-4-1 17:05
为利有情愿成佛的菩提心，它的所缘是缘着众生，还是缘着佛果？认为菩提心的所缘是缘着众生的请举手。认为 ...

那以后在还没有上课之前，我们都会先念诵皈依发心的偈诵，与持诵文殊菩萨的咒语，那念诵皈依发心的偈诵最主要的目的，是希望调整我们自己本身的动机，希望我们当下所造的这一切，都能够称之为是正法，甚至能够称之为大乘法。所以，在还没有念诵之前，请花几秒钟时间想一想皈依的对象它具备有什么样的功德，在皈依还没有生起之前，我需要具备的是皈依的什么样的因。那在透由思惟了三宝的功德，以及皈依的二因之后，在内心生起一颗希望三宝能够庇护的心。并且由于周遭的一切有情众生无始劫来对于我们都有一定的恩，那在今生有机会修学佛道，也希望藉由提升自己，然后更进一步地帮助这些有情众生。也希望他们早日地离苦得乐，而对于佛果生起一颗希求的菩提心，那请以这样的一种方式来做思惟，并且请跟着念以下的偈诵：
请佛正法众中尊，直至菩提我皈依，
我以所行施等善，为利众生愿成佛。
接下来我们祈请文殊菩萨的加持，请观想，文殊菩萨在你们的顶门，然后放光加持你们各位，并且诚心地来念诵文殊师利菩萨的咒语：
拉玛当，贡波结尊将贝央了，恰赛罗
嗡  阿惹巴扎那帝……
帝帝帝帝帝……

今天，要跟各位介绍的是认知理论，也就是平常所谓的心类学。心这个名相，在此同时翻译的人将它翻译成是认知，这是有他的用意在。那这个用意之后会在正文的时候跟各位介绍。那今天我们要阅读的这本论，称之为《认知理论要点总集  开新慧眼》，这部论是由蒋悲桑佩格西所造的，是由廖本圣老师所翻译。在还没有延阅之前，请生起一颗最恭敬的心。由于过去的祖师大德们，为了利益众生，所以花了很多的时间，把他们修行的经验写在论著当中，而告诉我们佛法的一些内涵。并且透由许多的译师自己本身的学习以及努力的翻译之后，我们今天才有机会看到这部论的呈现。所以，在还没有翻阅之前，请以最恭敬的心，对于造者以及翻译的人，内心生起感谢，然后以最诚敬的心来延阅今天的这部论。
好，首先我们看到第一页，我们看到了本论的皈敬颂以及造论的宗旨。
慧藏妙吉祥音亲化现，
善慧名称吉祥我顶礼。
这两句话是本论的皈敬颂。所谓的皈敬颂就是皈依礼敬诸佛菩萨的一个偈诵，而这个偈诵最主要的礼敬的对象是至尊法王宗大师。而在第一句当中提到了，慧藏妙吉祥音亲化现。所谓的慧藏指的就是智慧的宝藏，智慧的宝库。而这边智慧的宝库也就是十方诸佛智慧的化现文——殊师利菩萨。那文殊师利菩萨他化现为人的这个面貌，也就是我们所熟知的善慧名称，也就是宗大师的本名。那在一开始的时候，造者他本身顶礼的对象，是法王宗大师。而平时我们在延阅许多经论都会看到所谓的皈敬颂，甚至在宗大师他所造的论著，不管是《广论》，《略论》，许多论当中，一开始我们都可能看到皈敬颂。虽然说造论的那些成就者，他们本身，都有一定的证量。但是在还没有造论之前，之所以要造皈敬颂有它很深厚的内涵，这也是身为佛教徒的我们所必须要去学习的一点。

妙贤葫芦

妙贤葫芦 发表于 2013-4-1 17:07
那以后在还没有上课之前，我们都会先念诵皈依发心的偈诵，与持诵文殊菩萨的咒语，那念诵皈依发心的偈诵最 ...

那就如同之前所说的，所谓的皈敬颂，也就是皈依礼敬诸佛菩萨，在造论之前，之所以要做这个动作，可以从现前以及究竟的两种不同角度来做分析。以现前的角度而言，透由皈依三宝，或者是礼敬诸佛菩萨，能够让造者本身在短时间内累积广大的资粮。透由累积资粮就能够净除在造论过程当中有可能产生的一些违缘障碍，这个是以现前的角度，也就是短时间之内皈依的一个好处。那另外一种好处，透由皈依而造下了这部论，所累积的功德，将来也能够让造者本身获得无上的佛果位，这是最究竟的目标。
从现前和究竟的角度而言，我们可以看到的是皈依它可以分为因的皈依跟果的皈依。所谓的因的皈依，就是我们在练习皈依的过程当中，皈依跟我们的心相续是相异的佛法僧三宝。比方说我们皈依释迦牟尼佛也好，或者是皈依文殊菩萨也好，我们所皈依的对象，他的心续跟我们皈依者的相续是相异的，并不相同。那接下来，我们皈依他所传的法，甚至说皈依修学佛法的这些僧众们，由于他们的心续跟我们没有办法达成一致性，所以，这样的皈依称之为因相的皈依。也就是透由佛传的佛法，并且由许多的人修学佛法之后，佛法能够保存到现今。藉由这样的因，能够让我们在今生有机会修学佛法，并且在内心当中生起皈依三宝的一颗心。所以，这样的一种皈依方式称之为是因相的皈依。藉由这种方式，能够让我们累积许多的资粮，并且净化修学佛道的过程中所遇到的一些障碍。这是第一点。
第二点，第二种皈依称之为是果相上的皈依。所谓果相上的皈依，也就是皈依与我们的心续能够达成一致性，也就是我们未来可能会获得的，我们未来会获得的佛法僧三宝，这就称之为果相的皈依。也就是藉由佛法，我们都想要达到成佛的果位。并且在成佛的当下，我们的内心都会生起教证种种的功德，并且在此同时我们可以称之为僧宝。所以这种皈依称之为果相的皈依。
而这二种皈依当中，我们应该要练习的是果相的皈依，也就是透由因的皈依，了解了皈依的内涵，发起自己将来要成为佛法僧三宝的一颗心，而是真正的皈依。所谓的真正的皈依，他是皈依的一个核心，是皈依的一个重点。所以从前面的这两句话当中，我们可以看到身为佛弟子应该具有什么样的方式来皈依，以及皈依所带来的殊胜。甚至说在皈依的学处里面有提到，在皈依了佛法僧三宝之后，我们做任何的事情都要先跟三宝启白，那这一点也是造者本身想要藉由皈敬颂所告诉我们的一个内涵。

妙贤葫芦

妙贤葫芦 发表于 2013-4-1 17:07
那就如同之前所说的，所谓的皈敬颂，也就是皈依礼敬诸佛菩萨，在造论之前，之所以要做这个动作，可以从现 ...

接下来我们看到：“慧明理论要点之总集，为增利慧明光固弘扬。”这当中的“慧明”，以翻译者他所翻译的字眼而言的话，应该翻译成是“认知”会比较恰当。因为在原文当中这两个字，接下来译者都是将它翻译成是认知。所以应该把它翻译成：认知理论要点之总集。今天的这部论，它的内涵是由许多的认知理论，也就是说有许多新的内涵，并且将比较重要的一些重点统摄到这部论当中。他为的是什么？为增利慧。所谓的利慧就是有许多的众生，他没有办法了知心类学的内涵。所以对他们而言，他们在这一方面智慧是比较的微劣的，所以为了增广他们的一些见闻以及智慧，所以造者今天在这个地方，将认知理论比较重要的部分挑选出来，然后结集在这部论著里面。所以，最后就提到了“为增明光利慧固弘扬。”那这两句话是造论的宗旨。
接下来我们看到正文。此处关于认知理论的解释分为三个部分：定义、分类及分类的个别意义。这是本论的最基本的三个科判，第一个是定义，第二个是分类，第三个是提到了分类的个别意义。
首先我们看到第一个部分，一、定义。明知者即觉知的定义，清净而明知者即认知的定义。觉知、明知、认知三者是同义词。
我们看到中间这个部分，清净而明知者即是认知的定义。在这里的认知，也就是我们一般所谓的心，心它具有什么样的特色呢？它具备的是清净而且明知的。所谓的清净是什么意思？也就是在心上所显现出来的境是清楚的，简单地说心它的能力，它能够清楚地显现某一个境，所以提到的是清净。它能够清楚地显现某一个境，并且在显现出来之后，它能够进一步地趋入这个境，这就是提到了明知。它能够趋入这个境就称之为叫做清净而且明知的，这就是心的定义，也就是认知的定义，清净而明知者。
比方说我们面前可以看到这个杯子，当我们的眼识看到这个杯子的时候，在我们的眼识上他能够清楚地显现这个杯子的形状，还有这个杯子的颜色。并且在显现出来之后，我们的心有这个能力趋入这个境，而且了解这个境，并且透由我们的眼识会传达到我们的内心当中，告诉我们说我面前我看到了一个杯子，这个杯子颜色是什么，形状是什么，等等。而这样的一颗心，它是正确的一颗心。那你可能会问说，如果以颠倒，或者是错误的一颗心而言的话，它如何是清净而且是明知的？这也是可以的。比方说，各位知道什么叫阳焰吧？（众说：知道。）

妙贤葫芦

妙贤葫芦 发表于 2013-4-1 17:09
接下来我们看到：“慧明理论要点之总集，为增利慧明光固弘扬。”这当中的“慧明”，以翻译者他所翻译的字 ...

天气很热的时候，你可能在眼前会看到一种雾茫茫的影像，就称之为阳焰，没有错嘛。如果你将阳焰认知为水的话，这时候这颗心它是错误的，而且它是颠倒的。那这样的一颗心，它为什么是清净而且明知的呢？确实，他所认知的境虽然是颠倒而且错误的，但是在他的心境上，他还是能够清楚地显现出阳焰是水的这一点。他能够清楚地显现出来，而且他能够趋入这一点。觉得趋入之后，拥有这一颗心的人，他也能够认为说，我确实认为前面是有水的。所以我们说这个人他被骗了，他被什么骗了？他被他的心所骗了。因为他的心没有办法正确地认知境的本质，所以，它将一个错误的信息传达给这个人，而让这个人受骗。而我们大部分的情况都是被贪嗔痴所骗，因为贪嗔痴它所缘的境，通常都是错误的境。由于我们的内心没有办法很清楚地看到外境，所以我们的心会传达一个错误的讯息告诉我们，而让我们会做出错误的行为。所以，纵使是错误的心，在他的心境上它也能显现出一种境，而且能够清楚地显现出来，并且在显现出来之后，他能够趋入这个境。所以纵使是一个错误的心，它还是清净，并且它还明知的，这就是认知的定义。
我们可以了知说明知者即觉知的定义。这里的明知跟清净而明知者是一样的。心它有一种本质，它有一种可以趋入境的本质，甚至可以说它有一种能够显现境的本质。但不管怎么说，觉知、明知、认知这三者本身是相同的意思。所以第一部分我们先必须要了解所谓的我们的心，或者是认知它具备有什么样的特色。
分类。认知可以分为三大类，第一，认知的七项分类。二，认知的三项分类。三，认知的二项分类。
首先我们看到第一个部分，认知的七项分类。认知的七项分类：（一）、现前知。（二）、比度知。（三）、再觉知。（四）、伺意知。（五）、显而未定知。（六）、犹豫知。（七）、颠倒知。这是最基本的一种分类方式。
认识这几颗心非常地重要，因为这几颗心其实在我们的心中都有，但是我们在没有捡择的情况下，似乎没有办法做一个很仔细的分类。所以，认识这七颗心非常的重要。
分类的各别意义，也就是将认知分为这七项之后，一一地来做分类之后的介绍。
首先我们看现前知。七种分类当中的第一种，称之为叫现前知。关于现前知的解释分二：定义及分类。
现前知和现量的定义。首先介绍的是现前知，介绍完现前知之后，介绍现量。首先，以离分别且不错乱的明知，就是现前知的定义。