佛陀的教法中，是否有男女双修？

哲美格荣

是的

缘起除障

如果一开始就直接接触密法或者从接触气功后转入佛道的师兄都很清楚那只是一种气脉修炼的方式 ，无所谓正邪，

正清净

cri 发表于 2013-2-27 14:12
请问什么问题才是我应该问的呢？

就好比，你对一只蚂蚁说：“来吧，跟我学，我教你无上瑜伽密法。。。。。”楼主，您现在就是那只蚂蚁，明白不？

甘霖

佛法是圆融的，世间法无非是佛法，但无非是工具，要看是要达到什么目的，还有见地，目的、见地不同，就有佛法和世间法的区别，这样理解就清楚了

笨者之帚

多识仁波切开示：

212．藏密双身修法是怎么回事？
在无上密的修证高级阶段，有条件的可以使用真实“业印修法”，即阴阳二体结合、促使在生理和心理、气脉上产生特殊变化，激发深层智慧的双身修法。但这和印度性力派的“内火供”修法不同。
双修是利用人体阴阳和合规律，进入细分禅定状态的一种特殊修持。是不染世俗淫乱之情的理智行为。在密法中对此法的修炼分观想和实修两种。对实修的传授和修炼规定了非常严格的限制条件，制定的戒律非常严格，绝不允许违反世俗伦理道德。
在佛门的僧俗两类弟子中，为保重僧戒，只有观想传承，没有实修传承。而且，有阴阳和合修法的也只有无上密部，事行瑜伽三部，无此种修法。
把通过生理和心理相互影响的辩证作用，达到入定和开发深层智慧为目的的善巧方法视为“坏戒行为”，甚至贬为“淫乱污秽”行为，其根源，一是来自小乘和婆罗门的禁欲主义，一是来自中国传统的封建礼教。
在佛教中，有僧戒、菩萨戒、密戒三种。其中，菩萨戒和密戒是在家和出家弟子的共同戒律。是否犯戒，要从身份和具体情况考虑，不能一概而论。在菩萨戒中，在利众事业需要的情况下，杀生等根堕戒也有灵活开许的规定。是否坏戒，主要从思想动机上划分，不能仅从表面上看待。
佛教无论显密，净化心灵是终极目标。但在净化的手段上有小乘的绝对禁欲行、菩萨乘的非禁非纵五欲行、无上密的以欲为道行为等，视众生的根器而定，并非一成不变。
佛法的智慧和方便在于，首先使佛法适应众生，然后再使众生适应佛法。种种方便体现在佛法和众生的相互适应之中。“牧羊犬只认一个主人”的僵化思想，是产生各种偏见的根源。
无上密认为人的精神和物质色体、人体的精和血、气和脉、男身和女身等都是阴阳二极、相依相存的统一体。人类和一切生命的存在是阴阳平衡协调的结果。阴阳不平衡协调，生理和心理就会受到影响，导致身心产生疾病。精神和肉体粗分阴阳分离导致死亡，细分的意识和物质载体，非一非异，永不分离，是转世和解脱成佛的基因。这就是显法中未开示的身心密理。
由于利用了人体的阴阳以及生理和心理方面的特殊关系，密宗在心灵净化的修证方面也有了与显宗截然不同的修证方法和道路，男女合体修法也是其中的一个方便法门。假若利用人体的生理和心理上的某种特殊规律，达到散乱分别意识熄灭的深定状态，激发深层微细智能，虽不合常规，为什么就不能采用呢？
何况这种方法不仅仅是密宗的发明，也是佛法固有的证悟方便法门之一，出于《华严经•入法界品》，善财亲近的53位男女菩萨上师中，第26位是婆须蜜多女菩萨（具体见《华严经》原文）。
事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽“四续”，以观乐、笑乐、执手乐，拥抱乐等“四乐”为喻，其出处显然就是“婆须蜜多品”。
四续密法广如大海。密法在教理方面，在大乘佛法的统一性中，显现出特殊的光彩，从更深的层次上破解了生命的规律。由于密法所展示的深度和由此而产生的特殊规律不符合显乘常规理论，而遭到见识浅薄者的非议，这并不奇怪。

笨者之帚

永嘉仁波切开示：

70，藏传佛教是否真的有男女双修呢？
回答：有。藏传佛教里，男女双方都必须有很高的成就，才可双修。经续里说，修行人闭上眼睛时，树上的果子会落下来；睁开时，果子又会重长上去，具备这样的定力时才可以双修。以前古印度有一位修胜乐金刚的人，住在山洞里，穿得也很脏。当地国王外出狩猎，见到他便说：你住到城里来，我为你提供食物住所，什么都有，就不必如此辛苦了。他回答说：我并非贪着享受，而是为了修行。国王很生气，认为他不礼貌，回去便对人说，谁能加害此人，就给他很多财产。后来派了一个漂亮的卖酒女人去害他。此女一去便是十二年，再没回来。最后国王派人来问。女人说：谢谢你们送我来，现在我的心已经改变，他传法于我，我也在修行了。后来修行人和女人一起到了国王居住的城市，修行人拿着羊角饮酒，他的铃变成一个女孩，杵变成男孩，并说这是自己和女人生的孩子。人们非议他们，说他们不是修行人。他把羊角抛向空中，然后掉到地上，发起了大水，冲走国王的房子。铃杵变回原样，女人也变成空行母，然后他们双双飞走了。临走时说：求观音菩萨可以解决大水。这个地方的人受到了感化，也都开始修行，他们求观音菩萨后水也散去。这位修行者便是印度著名大成就者铃杵师。
还有一位尼泊尔的修行人叫旁庭巴，他在西藏某山洞里修胜乐金刚，同样形容丑陋穿着肮脏，不是我们平时所想的那么庄严，因为他已经成就，不再在乎身体了。很多人不愿意见到他，只有一个女人每天给他送饭。后来这个女人要出嫁了，出嫁的当天突然消失了。那一天旁庭巴修行的山洞也突然被石头关了起来。后来有人经过山洞时，便不断地听到有声音在问，可以打开吗？有一天有人回答打开吧，山洞便自动打开了，有浓郁的香气飘出来。人们进去看的时候，看到旁庭巴和女人成就后所留下的双修的遗体，他们的心识均已离开。有一次，第二世赤江仁波切经过当地的寺庙，寺庙发生过火灾，旁庭巴的遗体已经不在了，只剩下一点骨头。寺庙便供养给赤江仁波切一点骨头。后来赤江仁波切制做甘露丸时，便会加一些旁庭巴遗体的骨头。
现在一些人讲双修，有的修行很高可能有，但很多人是以双修为借口实际却是贪心，那只能是地狱之因了。佛法不是被穿着外道衣服的人破坏的，而是穿着佛教衣服的外道来破坏的。双修是用乐和空性的双运成就，而不是用贪心。每个人都有贪心，见空性时，这种贪心转变成空性的乐。这种乐不是贪心的乐，而是见空性时的乐。双修也代表智慧和方便的双运，智慧是空性，方便是大乐。如果两个修证都很高的人修密法，双修会更快一些成就。但宗喀巴大师的成就，却没有用双修。他示现的含义是警惕后来者没有一定成就前，不可以双修，更不可以双修的名义破坏密法。

cri

笨者之帚 发表于 2013-2-27 15:27
永嘉仁波切开示：

70，藏传佛教是否真的有男女双修呢？

感谢管理员，这下清楚了

cfoxen

cri 发表于 2013-2-27 14:28
好吧，按照你的逻辑得出：
性也可以用来修行

我没见过双修，不了解。
单单对你最后一句话有点感想，我们用手打字，可是修的不是手。用手雕刻，修的也不是手。手可以做很多的事情，包括拨念珠，但是成就的不是手。

广论

《空行净土》作者格西 格桑嘉措 无上瑜伽密续金刚瑜伽母佛修持法
第一章 ─ 序
前 行 解 释


金刚瑜伽母无上瑜伽密续之行持法  的解释包括：前行解释、生起次第与圆满次第的主要解释，以及回向。前行解释又分为七部分：
1    生起正确动机
2    此教授的起源与传承
3    此教授的利益
4    过去依此法修行而获得证悟的行者略传
5    修持此教授应具备的资格
6    四种速得成就的特别因
7    何谓外、内空行净土？
生起正确动机
此教授是关于密法、或秘密真言的殊胜精神之道，它是获得圆满正觉最快速、最深奥的法门。我们应当随喜有如此宝贵的机会学习这些教授，而且如果依法实修，我们便能于此短暂人生达成圆满正觉。然而，唯有当我们的动机纯净时，研习这些教授才具有真正的义意。如果仅只是出于知识上的好奇而阅读本书，这样是不可能体会其中真实义。欲从这些教授中获得最大利益，我们应该在每次研习或练习之前，首先生起利他的纯净动机。我们可依如下祈祷文念诵三遍，同时专注于其涵义：
我与一切众生，广如虚空之迁徙者，
从今乃至成正觉，
皈依光荣圣上师，
皈依圆满佛，圣者，
皈依圣佛法，
皈依无上僧众。
然后如下念诵三遍：
一旦证得圆满佛果，我当救度诸有情脱离轮回苦海，
引向正觉喜乐境。是故我当修持金刚瑜伽母道次第。
此教授的起源与传承
金刚瑜伽母修持的两个次第，最初是由金刚持佛  所教授的。他化现为赫鲁嘎相而讲述了《赫鲁嘎根本密续》，于此密续中他开示了金刚瑜伽母的修持法。所有各种金刚瑜伽母的传承法脉皆可回溯于此源头。在这些传承中最常为行者所修持的三脉是：由金刚瑜伽母传授给那洛巴 (Naropa) 的「那洛空行」 (Narokhach?；由金刚瑜伽母传授给弥哲巴  (Maitripa) 的「弥哲空行」 (Maitrikhach?；由金刚瑜伽母传授给因渣菩提 (Indrabodhi) 的「因渣空行」 (Indrakhach?。本论是依据「那洛空行」传承来解释金刚瑜伽母无上瑜伽密续的生起次第与圆满次第。
赫鲁嘎密续的起源
整个宇宙曾一度被世间神祉大自在天 (Ishvara) 所统治，他的坛城与男根 (Lingam) 存在于此世间的许多地方，其中最重要的就是二十四处圣地。大自在天的信徒们牺牲无数动物作为祭品来供养他。此举大大取悦了大自在天，为了酬谢他们，他协助这些信徒获得财富与世间成就，但他却阻碍任何寻求解脱与正觉的人。世人在其势力影响之下，每天屠杀数以千计的动物，却还自以为是行善积德。其实他们是造下了极重的恶业，剥夺了自己获得解脱的机缘。
    这种情形令五大佛部的勇父勇母无法忍受，于是请求世尊金刚持佛加以制止。金刚持佛化现为赫鲁嘎的形相，以其加持力制伏了大自在天，并将大自在天的坛城，转化为自己的坛城。赫鲁嘎坛城的诸天尊亦制伏了大自在天的眷属，使他们成为赫鲁嘎的追随者。
    赫鲁嘎并未将他化现于二十四处的坛城摄回，而是让它们完整地保留下来。直至今日，那些具足殊胜净业的有情皆能亲见这些坛城，以及住于该处的勇父勇母。对于修持赫鲁嘎与金刚瑜伽母的行者而言，这些具加持力的地方，实为殊胜修行之地。
    制伏了大自在天与其眷属之后，赫鲁嘎开示了广、中、略三种《赫鲁嘎根本密续》，但其中只有《赫鲁嘎根本密续略本》从梵文被译为藏文。同时金刚持佛也开示了多种诠释根本密续的释续，其中一些已被译成藏文。金刚持佛在这些根本密续与释续中，尤其是在《赫鲁嘎根本密续略本》第五十一章的第四十七与第四十八品之中，他清晰地开示了修持金刚瑜伽母的教授。
此教授的传承
此教授传承的第一代上师是世尊金刚法佛，第二代是世尊金刚瑜伽母。金刚瑜伽母将此教授直接传给那洛巴，他精进修持而获得了大成就。那洛巴虽有许多弟子，但对于自己修持金刚瑜伽母之事却极为保密，只密传给来自尼泊尔庞亭（Pamting，现今名为柏平Pharping）的两兄弟，因为他看出庞亭巴二兄弟，吉美卓巴(Jigme Dragpa) 与弟弟雅旺卓巴 (Ngawang Dragpa) 与此教授的宿缘深厚。甚至连那洛巴最有名的弟子大译师马尔巴亦未获得这些教授；关于这一点，萨迦班智达贡葛嘉赞 (Sakya Pandita Kunga Gyalts鄚) 以及许多著名的法师们皆评论过。
    后来庞亭巴兄弟将此教授传给藏地译师洛卡喜饶切 (Lokya Sherab Tseg)，以及译师梅举罗沙哇 (Malgyur Lotsawa)，其中译师梅举罗沙哇更把梵文的《赫鲁嘎根本密续略本》译为藏文。基于梅译师的恩德，使得过去有许多西藏行者成为大瑜伽士与瑜伽母，今日行者亦有机缘学习并修持赫鲁嘎与金刚瑜伽母密法。罗沙哇本人证达无上双运金刚持果位，并于当世证得空行净土。
    这些教授由梅举罗沙哇代代相传至八蚌卡巴仁波切(Phabongkha Rinpoche) 从未中断过，接着再由八蚌卡巴仁波切传授给最尊贵的克杰‧赤江仁波切 (Kyabje Trijang Dorjechang) —— 本传承的持有者。我，作者本人，便是从这位伟大的上师处领受到这些教授。
    从世尊金刚法到克杰‧赤江，总共历经了三十七代上师。这些教授的传承从未中断过，世尊金刚法的加持力依旧完整。每位传承上师对这些教授皆获得完全的体验，从而确保它的力量丝毫未曾损减。这些教授全然可靠且清晰无误地呈现。如果我们以大信心与欢喜心精进修持，最终必定获得证悟。
此教授的利益
《赫鲁嘎根本密续略本》中说，修持金刚瑜伽母所获得的利益无量，千言万语亦难道尽。这里我们将思维其中的十种主要利益。
修习此教授，速得强大加持力
当我们修习此教授时，将迅速获得诸佛甚深广大的加持。这些加持给予我们暂时的帮助，最终使我们获得圆满正觉的究竟目标。
此教授为一切心要教授的总集
修持金刚瑜伽母法的教授是《赫鲁嘎密续》Tantras of Heruka、《怖畏》Yamantaka、以及《密集》Guhyasamaja等密续一切心要教授的总集。一切秘密真言次第之精要，皆含摄于金刚瑜伽母法之内。
此教授易于修持
金刚瑜伽母法的教授中，包含一些简易清楚的禅修练习，因此比较容易修持。它的咒语简短易念，坛城、本尊与身坛城的观想，也较其它无上瑜伽密续本尊的还要简单。即使能力有限、智慧不足的行者亦能练习此教授而不会觉得太困难。
修持此教授，速得成就
诚如克杰‧赤江仁波切等诸大德曾经说：「即使是中品行者也能透过修持金刚瑜伽母，于一生中证得空行净土。上品行者则可轻易证得此净土，甚至下品行者亦能于死亡与再生之间的中阴境，获证空行净土。」  如果我们不断地持诵金刚瑜伽母的咒语，我们便能于临终时忆起此咒语，然后，如同在梦境般，我们将听到金刚瑜伽母与其眷属的召唤，迎请我们前往净土。这样，金刚瑜伽母将引领我们渡过死亡与中阴境，接引我们到达空行净土。
    据说即使那些无法在中阴状态证得空行净土的下下品行者，亦能于七世之内获得金刚瑜伽母的接引而到达她的净土。这样的行者即使是堕入最深地狱，金刚瑜伽母也会加持他们的心识，使他们过去世积聚的善业成熟。如此一来，他们将从地狱中解脱，直接被引往空行净土。
    因此，经由清净持守承诺并虔诚修持这些教授，我们可于当世、中阴境或必定于七世之内，证得空行净土。
此教授包含殊胜身坛城修持法
并非所有的本尊修持法都包含身坛城。具有身坛城修持法的，比无身坛城修法的更为深奥。然而在一切身坛城法中，又属金刚瑜伽母身坛城法最为深奥。
此教授具有不共的不可思议瑜伽
不共不可思议瑜伽乃专属金刚瑜伽母法的殊胜方法，藉此我们能于当世不舍肉身便证得空行净土。
生、圆次第一起修持
在「怖畏」与「密集」等修持中，行者必须先获得生起次第的体验后才可修持圆满次第；但是在金刚瑜伽母修持法中，我们在练习生起次第的同时，亦可练习圆满次第，甚至可获得某些圆满次第的证悟。
此教授与贪欲炽盛者特为相应
一般而言，贪欲炽盛者要修持佛法是很困难的，但是对于修持金刚瑜伽母法则不然。有无数赫鲁嘎与金刚瑜伽母的化身，化现为平凡男女遍及此世间。这些化身协助修持金刚瑜伽母的清净行者，将他们的贪欲转化为精神之道。如果这些行者真心地遵守承诺，如实地练习十一个瑜伽，最终他们会遇到一位由金刚瑜伽母化现的具吸引力的男人或女人的化身。这化身会藉由引生行者的贪欲而加持行者的脉、风与明点。然后，透过与此化身进入双运，行者能够把自己的贪欲转化为俱生大乐。行者将以此大乐心禅修空性，最后根除一切妄念，包括贪欲本身。这样，行者便能迅速获得圆满正觉。犹如以木取火，最终火还把木烧尽；从贪欲中生起的密乘大乐，最终亦将摧毁那生起大乐的贪欲。铃论师与谛洛巴等大成就者皆采用了这种「转贪欲为道」的善巧法门。
　　修持无上瑜伽密续的心要就是要引发俱生大乐，并以此大乐心来禅修空性。这种俱生大乐心是依赖于圆满次第的禅修收摄内风进入中脉而成就的。为了能够成功地修持圆满次第，我们身体的脉、明点与风必须先获得诸天尊的加持。我们以生起次第的禅修来达到这一点。
此教授与此末法时代特为相应
特别是于此末法时代，修持金刚瑜伽母法能够迅速带来加持。据说，当普遍的精神层次愈没落时，行者要获得其它本尊的加持将变得更为困难；但对于赫鲁嘎与金刚瑜伽母的情形恰好相反：时代愈是堕落，行者愈是容易获得他们的加持。
　　金刚持佛每次开示密法时，他都会化现与此密法相应的坛城；但在完成开示后，通常他会把坛城摄回。例如，当他开示《时轮密续》 (Kalachakra Tantra) 时，他化现时轮坛城，开示完毕后，他便把它摄回。然而，他并未摄回赫鲁嘎或金刚瑜伽母的坛城。至今这些坛城仍存在于世界各地，如二十四处圣地。所以这个世界的人类和赫鲁嘎与金刚瑜伽母有着一种特殊的法缘，能够快速获得他们的加持。再者，金刚持佛于《赫鲁嘎根本密续》中承诺：「于未来精神修行没落的时期，赫鲁嘎与金刚瑜伽母将会加持那些欲望炽盛的行者。」
　　通常，如果一位本尊法的传承上师数量愈多，该本尊的加持力要到达行者身上的时间会愈长；然而赫鲁嘎与金刚瑜伽母却是：传承上师的数量愈多，行者反而愈快获得本尊的加持。
金刚瑜伽母的咒语，具诸多殊胜品质
金刚持在《赫鲁嘎根本密续》说过，即使禅定力不佳，我们亦能透过仅只是持诵金刚瑜伽母的咒语而获得成就。如今要是持诵其它本尊的咒语是不可能如此的。然而，如果欲单靠持咒而获得证悟，我们必须对金刚瑜伽母以及她的咒语，具有强烈的信心。
    如果我们深思此教授的利益与殊胜质量，便会领悟到，当下我们有机会学习与修持这些教授，实在是难能可贵。我们将生起一股强大的喜悦感，让我们确信这些教授并鼓励自己依法实修。
过去依此法修持而获得证悟之行者略传
许多人凭借修持金刚瑜伽母法而证得最高成就。古印度的八十四位大成就者之中，就有许多位是藉由修持赫鲁嘎与金刚瑜伽母而获得成就的。当这些密法传入西藏后，亦有许多藏人获得相似的证悟。现在仍有可能以仿效这些行者而获得相同的成就。
　　以下是五位大行者的略传，他们皆得到金刚瑜伽母殊胜的关爱与指导而到达空行净土。

qsxxlg

汉传大藏经也有双修

鱼在梦里

似水流年 发表于 2013-2-27 12:24
也不用刻意回避，对于本来有可能成为具器弟子的情况，没有灌顶和清净传承是非常危险和可惜的。
对于非器或 ...

请问相关的地址和文章可以发过来么 谢谢了

cibe

简单123 发表于 2013-2-27 13:11
你了解的目的是什么？说说

我没有问啊。问的人不是我i啊。

似水流年

有一点，我认为不要误解以为藏传佛教的全部都是“转贪为道”的法门，事实上，也就仅仅局限在极为特殊的法门中最为高级的阶段（无上瑜伽的圆满次第的高级阶段），有资格，有能力获得入场券的人在浊世年代寥寥无几，而且实践圆满次第也并不是必须经由业印才能成功，有多种途径，但走每一种途径都要衡量自己的能力、付出的成本、可能遭受的风险，将其整段评估后，也就是后来几乎绝大数多人，特别在格鲁派，并不采用双修的手段来实践圆满次第教法。一但不能控制风险，将前功尽弃遭受巨大损失，得不偿失，宗喀巴大师引导稳当家风也是事出有因。

一个劣根劣慧的弟子，首选教授还是需要数十年闻思经论或实践道次第修心，即使对专业僧侣也是一生中需要耗费极大精力和时间来学习的内容。

“转贪为道”并不是什么高不可测的理论和实践，其实这四个字，大家早以在生活中烂熟于心，只不过大家熟视无睹，毫无上心而已。利用瞻部洲人类的这种特性承办利益，在这个星球上，第一提出来的是佛陀，第二个提出来的是英国工业革命时期，开创资本主义经济文明的理论领航者—亚当斯密先生。

著名经济学家，美国第一位获得诺贝尔经济学奖的大师萨缪尔森在他经典著作《经济学》第一章首页开篇引言引用亚当先生《国富论》：“我们的晚餐并非来自面包师和酿酒师的恩惠，而是来自他们对自身利益的关切”——解释我们的现实社会，地球人在追逐自己利益的同时，一只看不见的手无形的推动了整个国家、世界的经济发展。

当西方的资本家、政治家、经济学家、哲学家深刻领会如何利用人类的贪婪本性，并适度引导其为社会及个人创造价值。从第一次工业革命开始，时至今日，目前呈现在我们面前的现代文明社会就是这些富有卓越远见的人类精英带领我们完成的。

人类具有贪婪的本性，西方人认识的比较深刻，在旧约圣经，亚当(非斯密先生，人祖之一）在伊甸园受夏娃和蛇的引诱，贪吃了上帝决不允许吃的智慧果；儿子该隐嫉妒弟弟供养上帝肉类食物，贪婪上帝的眷恋，杀死了弟弟，之后被上帝诅咒，终日不得见光，据说成为了西方人以为的吸血鬼的始祖。所以西方人认为人祖都是如此，内心有弱点，他们的后代也好不到哪里，所以有了人之初，性本恶之说，西方人也是极力维护制度手段来约束人类的贪婪本性。亚当斯密先生除了名著《国富论》，另外还有巨著《道德情操论》，所以西方人看待人类本性问题是采用辩证的角度即利用又约束，大脑思路非常清晰合理。

以世尊佛陀——人天导师的智慧，没理由比亚当斯密之流差哪里，所以“为解脱道而使用的转贪为道要门”的诞生时间远比《国富论》出版的要早很多很多。当然贪婪的控制不是那么容易，看看李双江小兄弟就是败在欲望的足下，伤害了自己伤害了他人，约束警示世人的就是法律的制裁，对宗教，就是戒律和因果业力法则。

个人觉得，这样用世俗经验来类比解释“转贪为道”是最容易了解，而且最便于拿捏“泄密于未熟”的尺度。当然佛教无上瑜伽的转贪为道法门绝非如此，不过不能理解现实社会的转贪为道经验，就不能深刻理解佛陀针对一部分利根上器众生为何会有这种用意（因材施教、随机教化，但不见得我们学习藏传佛教就一定会成为经续所说的具器弟子，还是定位清楚，扎扎实实的实践显宗的道次第修行，随顺修行一些密法，建立因缘打下来世增上的基础）。亚当斯密能管理控制好欲望的分寸为人所用，没理由更具智慧的世尊金刚持佛会做的比亚当、萨缪尔森先生差。

精勤

正清净 发表于 2013-2-27 14:41
就好比，你对一只蚂蚁说：“来吧，跟我学，我教你无上瑜伽密法。。。。。”楼主，您现在就是那只蚂蚁，明 ...

别人就问下，也没说要修。

广论

http://bbs.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=32056&extra=page%3D1

格鲁主论坛›大悲尊者「道次第宣讲大法会」教授摘要

大悲尊者「道次第宣讲大法会」教授摘要