西游降魔篇

罪苦众生

__林下之夕℡ 发表于 2013-2-21 22:36
先不说本帖主题，就事说事---您1楼打出的几个字，就是在问这算不算出佛身血，人家回答说不是，你就说人家 ...

1.我没有说过他对于影片中的情节的评论可怕，可怕的是他认为佛像不是真佛想，此念可怕。
2.您也去看掌中解脱吧。

meiw279

罪苦众生 发表于 2013-2-22 11:35
1.我没有说过他对于影片中的情节的评论可怕，可怕的是他认为佛像不是真佛想，此念可怕。
2.您也去看掌中 ...

这个话跟14#说的没啥两样捏。既然你已有定论，还问来干嘛？直接在一楼里表明你的立场即可。

梦竹

不空成就 发表于 2013-2-22 01:44
既然家里都供有真佛，那都不用修了，直接见解脱吧。

额。。。。。。。。师兄，那个偶理解能力不咋滴。讲一下您这话的意思呗

不空成就

梦竹 发表于 2013-2-22 12:22
额。。。。。。。。师兄，那个偶理解能力不咋滴。讲一下您这话的意思呗

1.在修法上视佛像为真佛跟无条件的‘佛像就是佛’是一回事吗？如果后者成立的话，那么大家家里的佛像都是真佛，大家都会天天面见本尊，那还看什么书拜什么上师啊，直接问佛不就行了。更何况很多佛就是见解脱，那连修都不用了。
2.按照这个逻辑，别说发恶心损坏佛像是出佛身血，那不是故意的损坏算不算‘过失出佛身血’或‘无过错责任罪’呢？这个罪也不轻啊。
3.按照这个无条件成立的逻辑，如果要是视众生为佛的话，那该怎么生活呢？
4.反对别人的论点需要提出相应的论据来，要我们去查资料认证自己错了算怎么回事？

  就像是梦竹问我说的什么意思，我要是回复‘你回家看大藏经’的话，那叫回答吗？

愚痴儿

印象中 看到过 慈城罗珠堪布的开示 里面 好像专门说过这个事情 记得大概意思是说 出佛身血 就是指 伤害像释迦牟尼佛那样 活生生的显现在众生面前的佛  另外 损坏佛像 之类虽然有很大的罪过 但是不算是 五逆罪的 出佛身血
想追求真理的 师兄 可以自己看  堪布写的  慧灯之光 系列

愚痴儿

印象中 好像是在里面看到的

__林下之夕℡

罪苦众生 发表于 2013-2-22 11:35
1.我没有说过他对于影片中的情节的评论可怕，可怕的是他认为佛像不是真佛想，此念可怕。
2.您也去看掌中 ...

有什么可怕的？不知你是在哪看到的佛像就是佛。

谢谢你提醒，掌解我一直在看。

还是那意思 照你说的，既然你认为佛像就是真佛了，那砸毁佛像必然就是出佛身血了，你还问干嘛

李瑞

问：尊者慈悲，恶心出佛身血是五逆罪之一，那么现在故意烧毁佛像算不算五逆罪？

玛欣德尊者答：在我们佛陀的这个教法里面，恶心出佛身血只发生过一次，即提婆达多推石头想要压死佛陀，结果石头被山上的两块突出的岩石卡住了，但是那些掉下去的石块，砸到了佛陀的脚出血，因此在我们这个佛陀的教法期间，只出现过一次，佛陀入灭了就没有所谓的出佛身血了。

顺便说一次，文章版本唐僧没念紧箍咒，念了莲花生大士咒。

雅木

○佛教徒的拜佛行为是不是偶像崇拜？
◎我们向自己国家的国旗致敬，是不是因为这块布很神圣呢？当然不是，但我们透过向国旗致敬表达对国家的效忠及支持；同样地，我们借着顶礼佛像来忆记佛陀圣身、纪念佛陀、忆念佛的功德及积集功德资粮。佛像并不是佛，而只是木头或铜铁。向佛像供养食物，佛像也不会吃。这种道理人人都明白，佛教徒当然也不例外。佛教从来没说佛像就是佛或神灵，我们亦同意它只不过是木头偶像。然而，因为我们凡夫并无清净业力得见真正的佛陀，我们以佛像来代表佛陀。我们对佛像恭敬作拜，不是顶礼面前的木像，而是在礼拜它所代表的诸佛。我们对佛像供上食物，不是要喂饱根本不会吃东西的木像，而是为了藉以供养它所代表的诸佛。事实上，真正的佛陀也不需要我们的供品，这样做只是为了让我们自己积聚功德而已。

——祈竹仁波切《狮吼棒喝》

精勤

这就是一个读过《掌中解脱》的显摆贴嘛。
给大家开的药都是——你去把掌中解脱读了再来说。

笨者之帚

真正的佛是指具足三身的觉者，佛身是法报化三身，出佛身血中的佛身，指的是化身，这事只有提婆达多干过一回，兴起行经云：提婆达多推出山石掷佛，山神接之，迸一小石，伤佛足指，即有血出，以此因缘后堕地狱。按照俱舍论的说法，此五无间罪的必须以杀心出佛身血，就是想杀害佛陀，这样才成五无间罪，因为佛陀业障清净故，度化事业未尽故，是无法被杀害的，所以虽然以杀心加害于佛，最多也就是出血的程度。《俱舍论》第十八卷说，【若于佛所，恶心出血；一切皆得无间罪耶？要以杀心，方成逆罪。打心出血，无间则无。】，也就是以想要去打佛陀的心去加害佛陀，那么肯定也有很大的罪过，但是不会成为五无间罪。
涉及五无间罪的具体经论有如下几种，看全了，就知道到底什么叫做五无间罪了：
瑜伽师地论九卷云：五无间业者：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所、恶心出血。
俱舍论十八卷云：五无间业，其体是何？颂曰：此五无间中，四身，一语业；三杀，一诳语；一杀生加行。论曰：五无间中，四是身业，一是语业。三是杀生，一、虚诳语，根本业道。一、是杀生业道加行。以如来身、不可害故。破僧无间，是虚诳语。既是虚诳语；何缘名破僧？因受果名。或能破故。
大毗婆沙论一百十九卷云：无间业有五种。一、害母。二、害父。三、害阿罗汉。四、破和合僧。五、起恶心出佛身血。
问：此五无间业，以何为自性？
答：以身语业为自性。前三、后一、身业为自性。第四一种，语业为自性。是故此五、三界三处一蕴所摄。
三界者：色声法界。
三处者：色声法处。
一蕴者：色蕴。是名无间业自性。
已说自性；所以今当说。问：何故名无间？
答：由二缘故，说名无间。一、遮现后。二、遮余趣。
遮现后者：此五但是顺次生受；非顺现法受及顺后次受。故名无间。
遮余趣者：谓此决定于地狱受；非杂余趣。故名无间。
由二因缘，建立无间。
一、背恩养。二、坏德田。
背恩养者：谓害母、害父。
坏德田者：谓余三种。
由二因缘，得无间罪。
一、起加行，
二、果究竟。虽起加行；果不究竟，彼不得无间罪。虽果究竟；不起加行，亦不得无间罪。
虽起加行果不究竟者：谓如有人、欲害其母。母觉知已；藏谷堆中。有余女人，在母寝处。其人既至；谓是己母。以刀害之。害已，方更往谷堆中，揩拭刀刃。刀触母身，因兹丧命。起加行时，果未究竟。果究竟时，已无加行。由此不成无间之罪。
有果究竟不起加行者：谓如有人、扶持父母，经险路过。恐其贼来，推逼令进。父母颠仆，因即丧命。果虽究竟；非加行起。是故要起加行及果究竟，方成无间。
问：颇有起加行及果究竟，而不得无间罪耶？
答：有。谓与所杀俱时命终。无彼众同分，可成就彼罪故。有兄遣弟，自往害母。弟依兄教，俱得无间。若弟遣他，及共他害；唯弟得无间。有兄遣弟，令他害母；弟依兄教，俱得无间。若弟自害，及共他害；唯弟得无间。有兄遣弟，共他害母，弟依兄教，俱得无间。弟若自害，及但令他；唯弟得无间。有兄遣弟，母来当害；弟依兄教，俱得无间。若母去方害，唯弟得无间。如兄遣弟，兄遣于妹，弟遣于兄，遣姊亦尔。如遣害来，遣害去、住、坐、卧、亦尔。如害母、害父、亦尔。害阿罗汉，出佛身血，遣使差别，类此应知。
若非人杀非人父母；不得无间罪。非人杀人，人杀非人，应知亦尔。唯有人类杀人父母，方得无间。如彼广说。
又云：问：由一无间，与乃至由五，堕于地狱，有何差别？
答：由一无间堕地狱者，其身狭小；苦具不多；苦受现前，非极猛利。若乃至由五无间堕地狱者，其身广大；苦具增多；苦受现前，极为猛利。
问：五无间业，何者最重？
答：破和合僧。坏法身故。次出佛身血。次害阿罗汉。次害母。次害父。母之恩养，于父为重。德田势力，于恩田为胜故。

星星之火

笨者之帚 发表于 2013-2-25 10:26
真正的佛是指具足三身的觉者，佛身是法报化三身，出佛身血中的佛身，指的是化身，这事只有提婆达多干过一回 ...

感恩笨兄，学习了。

罪苦众生

精勤 发表于 2013-2-25 10:06
这就是一个读过《掌中解脱》的显摆贴嘛。
给大家开的药都是——你去把掌中解脱读了再来说。

事实上，我正在读第一天的教授内容。

永真

多识仁波切：
佛不是那么容易见的，真正的佛是无相的，你见什么？佛是一种精神，一种感应，他的加持也是一种感应，不是以佛的形象出现的。因此说不能以相观佛，不能执着现象，要从性空之理观佛，佛的智慧是佛、慈悲是佛、无比的能量是佛，不是指佛的身子；更不能把庙里供的泥塑佛像视为佛，这是一种纪念像，见到这些像就想起佛的功能、佛的智慧、佛的慈悲、佛的能量，激起一种信念。这些泥菩萨自身难保，还能度别人吗？把佛的形象当作佛，这是一种低层次的信仰。

罪苦众生

永真 发表于 2013-2-25 17:37
多识仁波切：
佛不是那么容易见的，真正的佛是无相的，你见什么？佛是一种精神，一种感应，他的加持也是一 ...

随喜！