还有什么修福报比较好

南无普见佛

笨者之帚 发表于 2013-2-19 13:50
比发菩提心等等都要大——这句话我很怀疑。。。

　《佛说百佛名经》
隋·天竺三藏那连提耶舍·译
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘比丘尼优婆塞优婆夷。大菩萨众。及大诸天。帝释天王。大梵天王。四天大王。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。无量百千大众。前后围绕。恭敬供养尊重赞叹。尔时世尊。为诸大众宣说妙法。时尊者舍利弗。即从坐起整理衣服。右膝着地合十指掌。而白佛言。唯愿世尊。演说十方现在世界诸佛名号。所以者何。若有善男子善女人。闻是现在诸佛名者。生大功德。发阿耨多罗三藐三菩提心。得不退转。亦当速成阿耨多罗三藐三菩提。
尔时佛告舍利弗。善哉善哉。汝今为欲利益安乐诸大众故。覆护怜愍诸众生故。令诸众生所求满故。欲令一切生欢喜故。亦为未来诸菩萨等增善根故。善哉善哉。生善觉观作如是问。如是问者皆是如来威神之力。舍利弗。汝今谛听。若有善男子善女人。闻是现在诸佛名号。能受持者。一切魔众于是人所不得其便。一切恶人亦不得便。获得无量无边甚深功德。随所生处具菩萨行。得宿命通颜容端正众相具足。常得亲近供养诸佛。乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。舍利弗。若有闻是诸佛名号。受持读诵恭敬礼拜书写供养展转教他。所得功德无量无边。尔时世尊。即说偈言。
若能持此佛名者　　此人不为刀所伤
毒不能害火不烧　　亦不堕于八难中
得见大智金色光　　三十二相诸法王
既得见于诸佛已　　无量供养彼诸佛
其目不盲不赤黄　　身不伛曲不一眼
得那罗延大力身　　受持佛名报如是
常得天龙及夜叉　　乾闼婆等所供养
怨家恶人不能害　　受持佛名报如是
汝今谛听舍利弗　　如我所说微妙语
若有闻此佛名者　　则得近于菩提道
是故汝今至心听　　十方世界大法王
能拔众生烦恼刺　　譬如药树除众病
愚痴盲瞑凡夫等　　施与菩萨智慧眼
又如行施胜菩萨　　无量千亿恒沙界
于中悉满阎浮金　　昼夜六时无休息
施与大悲大导师　　又以栴檀满百刹
幡盖衣服如恒沙　　无量千万亿劫中
一心而以用布施　　复于一佛国土中
满中建立诸佛塔　　于十劫中而供养
如恒河沙等诸佛　　又造高塔如须弥
其塔悉以七宝成　　如是遍满十千刹
其数三十有六亿　　以赤栴檀及真珠
造作伞盖供养具　　一一伞盖能遍覆
百佛世界等诸国　　真珠旒苏齐佛刹
其数犹如恒河沙　　于空复造金伞盖
其数亦如恒河沙　　色如紫磨真金像
各各遍照三千界　　一一塔中设供养
无量无边无数劫　　如上所作诸功德
不及能发菩提心　　如是能发菩提心
住不放逸清净戒　　不及能持此佛名
如是能持此佛名　　又能怜愍诸众生
所在诸方广流布　　教令受持佛名者
彼于一切众生中　　为作福田犹如来
尔时佛告舍利弗。若有一心受持读诵忆念不忘此佛名者。所生贪欲嗔恚愚痴诸怖畏等即得除灭。未生贪欲嗔恚愚痴诸怖畏者能令不生。尔时世尊。即说佛名。
南无月光佛　南无阿閦佛　南无大庄严佛　南无多伽罗香佛　南无常照曜佛　南无栴檀德佛　南无最上佛　南无莲花幢佛　南无莲华生佛　南无宝聚佛南无阿伽楼香佛　南无大精进佛　南无栴檀德佛　南无海佛　南无巨海佛　南无幢德佛　南无梵德佛　南无大香佛　南无大生佛　南无宝辋佛　南无阿弥陀佛　南无大施德佛　南无大金柱佛　南无大念佛　南无言无尽佛　南无常散花佛　南无大爱佛　南无师子香胜佛　南无养德佛　南无帝释火炎佛　南无常乐德佛　南无师子华德佛　南无寂灭幢佛　南无戒王佛　南无普德佛　南无普德像佛　南无无忧德佛　南无优波罗香佛　南无大地佛　南无大龙德佛　南无清净王佛　南无广念佛　南无莲花德佛　南无舍花佛　南无龙德佛　南无花聚佛　南无香象佛　南无常观佛　南无正作佛　南无善住佛　南无尼瞿嚧陀王佛南无无上王佛　南无月德佛　南无栴檀林佛　南无日藏佛　南无德藏佛　南无须弥力佛　南无摩尼藏佛　南无金刚王佛　南无威德佛　南无无坏佛　南无善见佛　南无精进德佛　南无大海佛　南无覆娑罗树佛　南无跋瑳德佛　南无佛天佛　南无师子幢佛　南无毗头德佛　南无无边德佛　南无德智佛　南无厚德佛　南无花幢佛　南无象德佛　南无精进德佛　南无龙德佛　南无德生佛　南无宝聚佛　南无德婆瑳子佛　南无论义佛　南无普见佛　南无宝多罗佛　南无普舍佛　南无大供养德佛　南无大网佛　南无断一切众生疑王佛　南无宝德佛　南无普盖佛　南无大盖佛　南无胜德佛　南无千供养佛　南无宝莲花奋迅佛　南无厚德佛　南无智幢佛　南无宝月德佛　南无尼瞿嚧陀婆瑳王佛　南无常德佛　南无普莲花佛　南无平等德佛　南无龙护救济佛
此诸佛名等　　能救护世间
初夜诵一遍　　思念佛而眠
中夜诵一遍　　后夜亦复然
如是昼三时　　于初中后分
一时诵一遍　　精勤不放逸
诵此佛名故　　常得见好梦
恶鬼及恶人　　不能得其便
是故此佛名　　能救护世间
一切天乐神　　夜叉鸠槃茶
罗刹诸鬼神　　不能起障碍
于此百佛名　　常能念持者
一切诸魔事　　不能得其便
尔时天帝释　　三十三天王
整理身衣服　　胡跪而合掌
白佛言世尊　　我等常卫护
受持佛名者　　及四天大王
亦常护于彼　　受持佛名者
唯除必定业　　不可得救护
一切天人中　　无能加恶者
尔时一切智　　出大微妙声
八种和雅音　　善美众乐闻
普告诸大众　　速受此佛名
于十方世界　　所在广流布
而作大法施　　断除众生疑
大圣释迦文　　演说此法时
三百诸比丘　　悉得诸漏尽
复有比丘尼　　其数有四十
一切漏法尽　　逮得阿罗汉
复有优婆塞　　其数满五千
住胜欢喜心　　获果须陀洹
复有优婆夷　　其数千一百
皆远离尘垢　　而得法眼净
复有大天王　　无量千万众
于法王法中　　得清净法眼
如彼恒河沙　　分之为三分
菩萨如一分　　悉获无生忍
三千大千刹　　是时六震动
诸山及高峰　　大地皆震吼
于上虚空中　　雨诸天妙花
天龙非人等　　喜声悉遍满
尔时帝释天　　目连离波多
蛇奴劫宾那　　摩诃迦旃延
及摩诃迦葉　　沤楼频迦葉
乃至那迦葉　　富楼弥多罗
善吉不见空　　阿难陀跋提
沓婆摩罗子　　如是等大众
二万五千人　　同声白佛言
释师子法王　　我尽精进力
皆悉无有余　　以诸神通力
于无量世界　　化作无量身
过无量佛刹　　常说此佛名
亦如佛所说　　尔时佛世尊
为令众见故　　示现大神通
现无量亿刹　　以佛神通力
见释师子王　　处处而遍满
说此修多罗　　亦如过去佛
所说无差别　　佛告诸大众
我于无量劫　　久善修神通
于无上佛法　　决定莫生疑
安隐众生故　　速说此佛名
令诸众生等　　永离生死苦
尔时佛告慧命舍利弗。若有善男子善女人闻佛名已。深信清净发菩提心。爱乐受持昼夜精勤。读诵书写广为他说。得无量无边广大功德。得不退转乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。一切众魔不能娆乱。佛说是经已。慧命舍利弗。释梵四王。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗等。一切大众闻此法已。皆大欢喜。

百度下查询下百佛名经很容易的。

法初

多念经吧，你看看佛经上都说念此经的功德如何如何。

笨者之帚

按照你在十三楼所说：【诵此佛号，按照该经的真实教言：比供佛持戒造塔发菩提心等等都要大。】
按照经文所说，原文是【若能持此佛名者。。。如上所作诸功德，不及能发菩提心，如是能发菩提心，住不放逸清净戒，不及能持此佛名。。。】

【持此佛名】与【诵此佛号】是有区别的，例如观经说

【尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？
　　佛告阿难：此名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失！行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。
　　佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是无量佛寿名。】

每一佛名，皆为功德聚，蕴含无量的佛法甚深含义，持名并非单指念诵，而包括对佛名所代表法义的受持，仅以念诵佛号即自许为【持此佛名】，在理解上，即有不准确的地方。

而且，这类经文，依照传统解释方法而言，亦不能单纯如言取义，必须以【别时意趣】来解释方为如法。
别时意趣，是无著菩萨总结《大乘阿毗达摩经·摄大乘品》义理，在《摄大乘论》里面说：如说称多宝如来名，便可决定等正觉，称阿弥陀名，便可往生极乐，是为劝懈意者，就别时利益说之，非言今直得之。犹如依一钱而说得百钱。是就别时说，故名别时意趣。
如果可以简单的如言取义，那么有N多大乘经及密乘经典，说的诸多广大利益，皆可能实现吗？这是要抉择的，即以此经所说，【若能持此佛名者，此人不为刀所伤，毒不能害火不烧】。如理解为诵此佛名就可达到这种效果，南兄可敢如言取义的去尝试一下吗？
如果说念诵佛号就比发菩提心的功德还大，那么自古以来那么多大德提倡、注重发菩提心，而不是提倡念百佛名，那么多大德的修持重心都出现了偏差？宗喀巴大师说三主要道，按照【诵百佛名胜过发菩提心】的说法，就应该去掉菩提心，加上诵百佛名了，事实却全然并非如此。

菩提道次第广论中记载：菩提心是成就自他一切善好的根源，亦为去除一切衰损的良药，任何一位士夫均能趣入修持，无论亲见、听闻、忆念、接触菩提心，皆能利益其它有情众生，而吾人的利益，亦在利益其它有情众生的过程中圆满，故菩提心是最善巧的方便。华严经《初发心菩萨功德品》中，法慧菩萨曾对善财童子开示发菩提心所具有的不可思议功德。例如说菩提心是众生长养一切善法的良田，是带给众生一切利益与安乐的根源，犹如承载世间的大地，亦如能去除一切贫困的财宝天王，众生由于心续中累积了深厚的烦恼与业障，欲趣入善法的修持，显得极为困难，故众生真正的贫困，乃是对于善法的缺乏。菩提心是菩萨的守护者，如同呵护爱子的慈父，菩萨由于发起菩提心而成为佛子，若其菩提心衰减，即不名为菩萨。菩提心是圆满众生一切心愿的如意宝。如果想获得广大的福田，那么一旦生起了菩提心，哪怕一掬食施与畜生，也会成为证得正等觉的资粮，这才是最胜的修福田之法——当然，在我们没有发起菩提心之前，上供下施等诸善法也是种福田的良方，这是丝毫没有矛盾的。

南无普见佛

笨者之帚 发表于 2013-2-19 16:16
按照你在十三楼所说：【诵此佛号，按照该经的真实教言：比供佛持戒造塔发菩提心等等都要大。】
按照经文所 ...

1、【受持】
领受忆持。
[佛学常见辞汇 - 陈义孝编]
“不及能持此佛名”，此处的持是受持的意思，因为下文中有“教令受持佛名者”。
且该佛经内明确提到了“持”的方法，“舍利弗。若有闻是诸佛名号。受持读诵恭敬礼拜书写供养展转教他。”读诵是其中的一种。
2、别时意趣谓众生现世修习净业。求生极乐世界者。命终皆即往生。得不退转。盖现种是因。则在他时成熟。是名别时意趣。
百佛名经内没有涉及到往生极乐世界的内容，至少从该佛经上没有明确提到，所以别时意趣无法在此使用。
3、格鲁宗的密集玛是别时意趣吗？
穹拉仁波切开示法要
念诵密集玛，没有我们不能成就的事业，没有比密集玛更为殊胜的法门，如果我们能够以清净的信心来念诵，它可以成就一切事业，因为没有哪一本尊的事业，无法在修密集玛里时成就。这也是密集玛不同于其它法门格外殊胜之处。
有人会问:「我们若真正去祈求会有效吗?」这当然是有效的。因为在祈求当中，我们会透过祈求，让自己的罪障渐渐净除，让自己的福报渐渐增长。唯有好好净罪集资，才有办法得到最究竟的佛果。所以我们可以透过祈求来达到净罪集资的目的，而成就最圆满的佛果。在祈求的时候可以观想宗大师就在自己的前面，以虔诚的心来念祈祷文。也可以祈求自己想要的任何东西(穹拉仁波切开示法要)。
————它可以成就一切事业。请问包括“此人不为刀所伤，毒不能害火不烧”的功效吗？如果不包括的话，该仁波切的开示就不大圆满了，密集玛也没有这么大的功德利益。如果有这个功效的话，请你也尝试一下，先诵完密集玛然后用刀或是毒药做个试验。

笨笨笨

真实体会：诵持米则玛，忆念诸佛，三十五佛忏悔，要真心的忏悔哦。

笨者之帚

1、看来南兄已然承许，【持此佛名】与【诵此佛号】是不一样的，【读诵】仅是【受持】中所属的一个支分，而非全部，如此而言，对比你在十三楼所说：【诵此佛号，按照该经的真实教言：比供佛持戒造塔发菩提心等等都要大。】，则您所言，即与佛经所言不同，而有差池。

2、别时意趣，是四意趣之一，是用来解释佛经的方法，往生极乐这类，仅是举例，举例当然不可能包括所有一切情况，但是可以作为解释佛法方法的说明及代表，以举例中不含，便谓这类经文，不能以这种意趣来解读，这是说不通的。

3、念诵密集玛的功德利益，这段似乎是永嘉仁波切的开示，这段开示文中别有深意，是指以密集玛的修持总摄三本尊的事业，更能蒙宗喀巴大师加持，从而方便修持宗喀圣教，如果单单从表面上理解为只修密集玛，别的所有法都不必修，即能成就一切事业圆满一切功德，这是对开示的曲解，我也不做如是理解，故不必【用刀或是毒药做个试验】

南无普见佛

笨者之帚 发表于 2013-2-19 17:06
1、看来南兄已然承许，【持此佛名】与【诵此佛号】是不一样的，【读诵】仅是【受持】中所属的一个支分，而非 ...

1、诵百佛名号，也是持的一种，符合该佛经的修持方法，也就能达到那些功德利益，所以没错啊。怎么会说我所言有差异呢？
2、请问您现世修格鲁宗的教法，您能保证现世就一定成就吗？至少是证悟到出离三界的层次（比如阿罗汉果菩萨几地等）。如果不能的话，你也是要求往生极乐等佛国净土的，那么你修的格鲁宗的教法，是否也可以算是别时意趣呢？
3、按照你第三段的说法，“这段佛经文中别有深意，是指以持百佛名的修持总摄三本尊的事业，更能蒙诸佛菩萨的加持，从而方便修持佛陀圣教。”
4、如果单单从表面上理解为只修密集玛，别的所有法都不必修，即能成就一切事业圆满一切功德，这是对开示的曲解，我也不做如是理解，故不必【用刀或是毒药做个试验】———这个话我不敢赞同，因为你在质疑穹拉仁波切的开示。
5、以前在三大寺，不论学僧有魔障、病患或学习上之障碍，长老们都只千篇一律地命他们持大师咒以解决障碍。这不是说长老们只懂这一个方法，而是因为无论什么五花八门之问题与障碍，单就靠一心持诵这一个咒就足以解决!

愿生西方净土中-

以三种方式供养真正具德成就的上师；
参加荟供;
以清净心去行持布施；
勤修忏悔;
修持曼扎供等等

愿生西方净土中-

慈诚罗珠堪布：

小时候我妈常说：看到美景的时候，心里要想到供养三宝。直到现在，每每看到鲜花、草原、湖泊等美丽景色的时候，心里自然而然就想到供养三宝。母亲的教育真的很重要。

南无普见佛

笨者之帚 发表于 2013-2-19 17:06
1、看来南兄已然承许，【持此佛名】与【诵此佛号】是不一样的，【读诵】仅是【受持】中所属的一个支分，而非 ...

另你至少不再质疑了，因为该佛经内有这段真实的教言：
不及能发菩提心　　如是能发菩提心
住不放逸清净戒　　不及能持此佛名

笨者之帚

南无普见佛 发表于 2013-2-19 17:22
1、诵百佛名号，也是持的一种，符合该佛经的修持方法，也就能达到那些功德利益，所以没错啊。怎么会说我 ...

1、前面已经说过，【受持】和【诵名】是不同的，【诵名】的内涵与外延均较【受持】为狭，你以【诵名】而欲得【受持】之福，这不是明显有问题吗？说有差池，其言也明。

2、净土法门本身即在宗喀圣教所含范围之内，著名的五大愿之一《极乐愿》即是宗喀巴大师所写，历史上，很多格鲁派的大师们都宣讲过极乐愿，提倡往生极乐净土，就显密两部广论而言，即均有三士道修法，适应不同根基的众生，如果以为【唯有即身成佛才是格鲁派唯一宗旨】，这种想法本身就是错误的，故与别时意趣无关。

3、如果持百佛名外，仍然要闻思修广大教法，那么这种想法是正确的，如同受持密集玛，也还要修三士道，这是正确的做法。如果仅以为受持百佛名或密集玛，即足以成佛，弃绝余法，则这种想法是错误的，修密集玛也好，受持百佛名也好，均不能代替三主要道，即以密集玛举例，修密集玛无疑是善法，但仍然需要结合三主要道而修，如果说修密集玛能替代三主要道乃至生圆二次第，或者说修密集玛能比生起菩提心的功德还要大，那么这种说法无疑是错误的。

4、我没有质疑谁的开示，而是说这类开示要看场合看对机看时间，不能以点带面以偏概全，在格鲁派大家都知道，宗大师最重要的著作是建立起显密两宗的修道次第，构建了全圆易修的修学体系，这是主要是重点，密集玛当然也很重要，可是他的内涵必须要结合显密次第来开显，单独把密集玛说的置之于显密两部道次第之上，这不是格鲁宗风，也违背了格鲁派一贯的传统，不单是格鲁派，现在汉地很多人也有这类趋向，看到某佛经说这法门如何如何殊胜，于是生起了很大信心，专以一经是宗，只见树木不见森林，这种做法信非佛陀设教之本怀。

5、三大寺的主要课程还是五大论，还是宗大师建立的显密修学体系，而不是密集玛，仅在有障碍时修密集玛解决，而不是什么都不学，三大寺唯一课程就是学密集玛吧？这点如能共许，即能知诸法轻重与地位，堪能受持不偏不倚之论矣。

南无普见佛

笨者之帚 发表于 2013-2-19 21:17
1、前面已经说过，【受持】和【诵名】是不同的，【诵名】的内涵与外延均较【受持】为狭，你以【诵名】而 ...

1、读诵是受持的方法之一，但按照此方法，即可得到该佛经所提到的功德利益。有何偏差？你总不能认为读诵的修法不会得到那些功德利益吧？
2、按照别时意趣的定义，就是现世修行来世往生极乐。那么请问您现世修格鲁宗的教法，能否现世成就出离三界呢？如果没有的话，那也属于别时意趣定义的范围了。换句话说：除非现世修行现世得到出离三界的成就，否则都属于别时意趣的范围中了。（你想给其他人挖个坑但你自己也跳进去了）
3、第一，没有说舍弃诸法，但你也不能否定仅仅修百佛名经或密集玛就可以成就这一事实。第二，成就和成佛是两个概念。成就了不一定就是成佛了。第三，百佛名经并没有排斥三主要道，所以不要将诵百佛名与三主要道对立起来。“于无上佛法，决定莫生疑。安隐众生故，速说此佛名。令诸众生等，永离生死苦。”是否包括了出离心、菩提心等内容呢？
4、5、您是否质疑了，大家能看到的。且我引用的这两段是格鲁宗的上师的教言，您可以反对，那是您的见解和自由。———这不是说长老们只懂这一个方法，而是因为无论什么五花八门之问题与障碍，单就靠一心持诵这一个咒就足以解决!（祈竹仁波切）

多识仁波切对宗喀巴大师祈请文（米则玛）的开示
○问：现在在念宗大师祈祷文，为了增加信心，请仁波切开示念诵这个祈祷文有什么样的功德利益以及如何念诵？
●答：念诵这个宗大师祈祷文的功德利益太大了！可以得到世间的诸如息增怀伏、治病、祈雨等等，以及出世间的超世成就。

xiuman

证悟禅那，这是很重的善业，死后投生梵天

笨者之帚

南无普见佛 发表于 2013-2-19 21:40
1、读诵是受持的方法之一，但按照此方法，即可得到该佛经所提到的功德利益。有何偏差？你总不能认为读诵的 ...

呵呵，我已经说清楚的，就不再重复了，格鲁派的三士道，本身上中下士，所达成的目标就是不一样的，下士道就是五戒十善，不堕三恶趣，求生人天，这有什么别时意趣呢？本来广论上也没说修了就一定会今生登地、今生成佛这类的嘛，南兄大概对别时意趣的理解有问题吧。

我没有把百佛名与三主要道对立起来，只是说佛经里面所说，受持百佛名的功德超过发菩提心持清净戒，这是方便语，是别时意趣，不能如言取义而已，退一万步说，你说的原文是：【诵此佛号，按照该经的真实教言：比供佛持戒造塔发菩提心等等都要大。】，这句话本身就不符合佛经所言，佛经说的不是诵此佛号，而是受持佛名，诵与受持不同，这点上面已经反复说了，这不是很明显的事儿吗？

我不但反对过于神话百佛名经，而且也反对过于神话密集玛，当然，百佛名和密集玛都很好，受持会很有功德，但是这丝毫不能代替五大论及道次第这类主体教法，闻思修这类主体教法，才是修学的正途，过于夸大百佛名经或密集玛，都有一叶障目不见泰山之嫌，都有本末倒置儱侗颟顸之嫌，其实我们看看三大寺就知道，如果百佛名或者密集玛那么神奇，可以得到一切成就成办一切事业，那么我们还闻思修五大论、道次第作甚？宗喀巴大师还那么辛苦的造论建立佛法的法幢作甚？难道历代格鲁宗师道眼不明？或者曲意藏私？不教导大家百佛名及密集玛这类简单易修而又成就巨大的，却去教大家那么艰深难懂的五大论、道次第？

所以，合理的解释，就是对这类佛经或密集玛的功德利益，都是别时意趣，不是当下即可获得的，不是唯修此法即可获得的，这样的理解才符合佛经的本旨，也才符合格鲁诸大德的教诲，如果此处错认定盘星，将修持的重心转向唯以百佛名经或密集玛为主，那就是错误的修学道路，无法获得真正的圣果。

南无普见佛

笨者之帚 发表于 2013-2-19 22:31
呵呵，我已经说清楚的，就不再重复了，格鲁派的三士道，本身上中下士，所达成的目标就是不一样的，下士道 ...

1、您是否认为按照百佛名经的持的方法之一，无法获得该佛经提到的功德利益？那是您理解佛经的方式和我不一样。因为您已经将该佛经修持方法之一给否定了。
2、格鲁宗的祈祷文之一，说宗大师是佛陀，但大家都知道，娑婆世界的下一尊佛是弥勒佛，是否这也是别时意趣的一种呢？同时密宗号称即身成佛，是否也是别时意趣呢？当然了，此处的佛的概念看怎么理解了，是说已经证悟到出离三界还是圆满的佛果，就看密宗怎么定义了。再者，佛经上提到的诵法华经可以得到无量福德灭无量的罪业，以及诵观世音菩萨圣号可以求啥得啥，按照这个逻辑也是别时意趣了。因为别时意趣的举例之一就是“所谓若称多宝如来名者，即定于阿耨多罗三藐三菩提。”按照此例子的逻辑，那么诸佛菩萨的大愿也是别时意趣，如释迦牟尼佛因地的500大愿，阿弥陀佛因地的49大愿、药师佛因地的12大愿等。那么我就请问你了，整个佛教里面，还有多少不是别时意趣呢？
3、过于夸大百佛名经或密集玛———你有本事直接否定佛经的原话，那是您的胆量超人。你有本事质疑密集玛，那是对三位格鲁宗上师开示的挑战。这是您的自由和权力，我不干涉，但请您多多忏悔吧。