动物有没有“名言安立”的问题？

邱阳洛耶

永真 发表于 2013-11-13 21:42
其名言识，谓任于何法，唯如所显随顺而转，不更观察其所现义，为唯于心如是现耶？抑为彼义实如是耶？名不 ...

====言于彼识共许，谓所显现或所领纳设名言处。====

这边也还要做一些界定。这边是解释何谓“名言共许”。这边只是讲到有个“名言处”。
一般来讲名言安立的时候，先要有个“名言处”，名言处可以来自六识随一，这个没问题。
但是在名言处安立名言，六识随一可以吗？这似乎不成。应该是只有意识才能做安立吧？

所以前面同修说的“名言安立靠的是六识随一，非分别心也是可以做到”，估计理解上大概有点问题。

邱阳洛耶

查了段资料：
===了解名言的智慧所獲得的內容，而且了解名言的智慧就是因為了解它而成為了解名言的智慧，這就是世俗諦的定義。例如：瓶。此派不把世俗諦分作正世俗和倒世俗二類，因為正世俗不存在。因為凡是世俗皆非正；因為凡是世俗皆是倒。儘管如此，但就一般世間的認知而言，世俗可分正倒二類，因為就世間的認知而言，色法是正，鏡中容貌之影像是倒。然而世間認知認為是正的事物，卻並不一定存在，因為實有的色是正。===

资料说：“而且了解名言的智慧就是因為了解它而成為了解名言的智慧，這就是世俗諦的定義。例如：瓶”。如果将“了解名言的智慧”等同于“名言识”，则可以承认眼识等无分别量识可以是名言识，因为其可以成立名言处。

但是，在名言处完成名言安立，估计不是眼识的能力。

扎西拉姆

永真 发表于 2013-11-13 21:42
其名言识，谓任于何法，唯如所显随顺而转，不更观察其所现义，为唯于心如是现耶？抑为彼义实如是耶？名不 ...

请问师兄这一段开示引自何处？

永真

扎西拉姆 发表于 2013-11-20 14:04
请问师兄这一段开示引自何处？

十八天教授