格鲁派里有念莲师心咒的吗

了了了

"   随着格西仁波切的到来，绰摩的面貌彻底得到了改变。贝穆康的笨教徒与附近机隆泽的宁玛派人士，每年新年到东嘎寺向仁波切献供。最后，仁波切订立了几条规定以保证绰摩民众和平相处。其中包括每年各宗派在绰摩上部的岗布宗集会，念诵十三部文集。另一项是修诵特殊的莲华生大师仪轨。东嘎寺内有一尊据说是由莲华生大师亲自开光的莲师像。这尊像的主人赴印度途径东嘎寺时，正值山上寺院吹響铜号，莲师像开口说了话：“把我带到那个发出声音的地方。”主人照办了，格西仁波切回馈他所需要物品。稍后，格西仁波切在月光岩附近发现了一部莲华生大师的《意成仪轨》。月光岩是一块离东嘎寺不远的岩石，上有自生月轮像。此后不久，有人前来兜售许多相同的仪轨文本。仁波切将它们全部买下来，每年由东嘎寺僧人定期修此仪轨。"

- 依怙主绰摩格西仁波切传

泥鳅九转

萨迦派有专修莲师心咒的，纯修格鲁派的应该没有，除非是又接过宁玛的传承。

guruguri

色拉寺就有修寧瑪傳承
這為歷代色拉的傳承

cci

1.为什么叫米则码？
2西藏有人学汉地净土宗的嘛？

narraboth

似水流年 发表于 2013-1-14 15:41
格鲁派传承很多，只不过是不是都去修，都去念，就根据各自实际需要了。
即使很格鲁特色的米则嘛，有4,5,6, ...

說到這個，讓我想到寧瑪派說的：
印度大阿闍梨無垢友，依大圓滿教法成辦大遷轉身，恆住於漢地五台山。他預見藏地大圓滿行人對大圓滿法的見地容易參雜分別念，所以發願每一百年化身一次到藏土整頓教法 云云。

事實上宗派之間的競爭未必都是惡性，寧瑪派在近一百五十年來，從清代漢文文獻中往往貶抑為施咒巫師的"紅教"，成為更加強調理論系統跟論著，有大規模出家僧團，同樣講究道次第跟菩提心的宗派，不能不說是宗派比較之下產生的自我提振跟復興。
(說是復興，是因為在更早之前，寧瑪派就有榮松跟龍欽巴等大師的論著甚多，例如噶陀也曾經有龐大的出家僧團，但隨著時間而隱沒或少被重視)

guruguri

不能只看滿州與漢人寫的歷史

清代中葉
應該是乾隆後吧!

那時候寧瑪六大寺為五世達賴所早就建立
康地土匪多
與反叛清廷者多
當然就被貶為施咒巫師的"紅教"
但用"肚臍"想就知道
不能把由格魯"大老闆"一向有出錢出力的寧瑪六大寺
都歸納成施咒巫師的吧!

另一方面
格魯也不是與寧瑪絕緣不相干的派
三大寺中基本上色拉寺就是自古有修習寧瑪的傳統到今天還是一樣
甚至於在康地與安多許多格魯都有修寧瑪的

法初

我的上师是色拉寺堪苏阿旺达扎仁波切心子。上师说，色拉寺里有宁玛巴的法，也有大圆满法传承。

法初

似水流年 发表于 2013-1-14 15:41
格鲁派传承很多，只不过是不是都去修，都去念，就根据各自实际需要了。
即使很格鲁特色的米则嘛，有4,5,6, ...

对于《土观宗派源流》里讲的宗大师无心研究大圆满，本人做过调查。首先说，《土观宗派源流》是一本很好的说，只把事情摆明，而不发表自己观点，为后世提供参考而不是下定论。

萨迦五祖、龙钦巴、宗喀巴共称雪域文殊三化身，均是遍知尊者。有布玛莫扎尊者发愿在五台山以虹身闭关，每百余年化身一位圣者，整顿大圆满法教证。历史上著名的：吉美林巴、蒋阳钦旺波尊者、堪布阿琼（阿格旺波尊者）均为布玛莫扎大师心间化现的圣者，且有整顿大圆满教证的著作留世。如《前行备忘录》等。故此，遍知主文殊化身宗喀巴大师，无需为以有圣者来整顿的法，再做整理疏导。记得噶举官方史《青史》中说，宗大师主要功绩是整顿后弘期藏传佛教。宁玛巴虽产生于后弘期，但来源于前弘期（朗达玛灭佛未涉及安多和西康）。莲师时期，佛法在比卢遮那大师带领下传至西康地区，朗达玛灭佛时有涅、苏、诺三位大师在安多首府西宁今礼让街派出所内，建立后弘期藏区第一座寺院——大佛寺。后弘期时，佛法又从安多、西康等地传入前后藏地。

因此，个人认为土观活佛如此写无误的，但是后人如何理解，就千奇百样了。