《菩提道次第略论·止观部分》现代汉语新译

善闻博

顶礼多识仁波切

广论

庚二、由自他相换之门修心法

　　以上是讲由七因果之门发心法，接着讲寂天大菩萨的自他相换之门修心法。

　　虽然以上述七因果教授来修心也能发菩提心，但为了使力量更勇猛，我们还需要以自他相换的方式来修心。这一修法在以前是保密的，并与「取舍」修法分开来讲，名义「修心」。对非器来讲，这一自他相换的修法，不太容易接受，正如《入行论》中所言：

　　「若人欲速疾，救护自与他，
　　当修上密诀，名自他相换。」

　　所以，从阿底峡尊者到切喀瓦14这段期间里，此法是作为「密印法」隐密传授。有关修心法类的著作，如《孔雀化毒论》15等虽有很多，但开示全圆「修心」道体的，则为《修心七义论》。因为修习此法的效益要胜过其它，所以我现在根据《修心七义论》16根本文古本，将此引导供养给大家。各派讲解此论的方式不一，这里我依据欧曲瓦父子17的引导传承来讲。

　　先讲「作者殊胜」，本法由大师释迦牟尼佛传下来，一直到阿底峡尊者，尊者将此法密封传予仲仁波切。仲仁波切为弟子们公开传授「道次第」，而将此法秘密地传给博朵瓦等人。博朵瓦将之传予朗日塘巴与霞惹瓦二人，霞惹瓦又传给继承菩提心法的及门弟子──格西切喀瓦。从切喀瓦开始，此法才公开传授。

　　格西切喀瓦出生于，宁玛派大密宗师世家，对五明等十分善巧，仍不以为足。后来，他看到朗日塘巴写的《修心八偈》，为了弄清楚偈中「胜利归于他，亏损则自取」等的意思，特来拜访朗日塘巴，那时朗日塘巴已去世，但遇到了霞惹瓦，于是他求了修心教授修习，在相续中发起了菩提心。后来，他将此法传给很多痲疯病人，这些人修了之后，病都痊愈了，所以此法也被称为「痲疯病治法」。切喀瓦感到将此法密传太可惜，于是便为大众普传，并记录成文字，形成分为七节文义的《修心七义论》。

掌中解脱 第十七天 七重因果与修心七义之一
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=11566
　　

大榕树

期盼

广论

广论 发表于 2012-12-30 22:15
由此生起身轻安。在之前我们所介绍的是「心」的轻安，透由心的轻安，更进一步的生起「身」的轻安。正文当中 ...

由此生起身轻安。在之前我们所介绍的是「心」的轻安，透由心的轻安，更进一步的生起「身」的轻安。正文当中，次依心堪能之轻安生起之力，能令气行于身，在之前透由生起了身轻安的力量，更进一步的能够让柔顺的气，能够遍满我们的全身，此是引发身轻安之因也。藉由气遍于全身，而引发身的轻安。在论典当中一再的会提到，气跟心，或者是风跟心，这两者它是一体的。也就是因为气跟心是一体的缘故，当我们的气非常的粗，这时候我们的心，也会呈现粗分的这种样貌。相反的，如果我们内心当中的风，是很细致的风，在这之上的心，也会变得格外的细致。所以以佛教的角度来说，气跟心这两者是一体的。以科学的角度，现今有很多的科学家，或者是医生，他们都会认为是，所谓人之所以会疼痛、会有感觉，这是因为神经有某一种的传导功用所造成的。而对于所谓的风，或者是所谓的气，其实一般的人，他并不了解这当中的内涵为何？甚至有很多的医生，他虽然是医生，但是他也不见得了解气跟心之间的关联性。甚至就连气本身，如果将气分成是：粗跟细这两种的话，甚至有一些医生它连粗的这种气，都没有办法完全的了解。


所以有一些人，他明明身体是不舒服的，但是他去检查的时候，由于医生本身对于这块领域，他并不是很了解，所以他都会告诉病人说，你并没有生病。但实际上病人他的确就是感到不舒服，怎么会说是没有生病呢？只是说，他所生的病是有关气这方面时，并不是每一个医生他都能够了解的。所以以佛教的角度来说，气跟心这两者的关系，就有如同是马夫以及他所骑的马，我们的心它是安住在气之上的。所以这时候如果他所安住的气本身，非常的细致，而且是堪能的话，在这之上的心，也会显得非常的细致，而且这样的心是能够被我们所控制的。所以这个地方有特别的提到，如果我们能够透由修的力量，让内心当中生起心的轻安，这时由于心跟气这两者是一体的，所以它所安住的气本身也会变得比较细致。「此是引发身轻安之因也」。


此气遍行全身，而这样的一种气，它是遍满全身的，而这个部分在密教当中，他所介绍的方式是更为的细致，能令远离身之粗重，由于堪能的气，遍满全身的缘故，在这个时间点，修学三摩地的这位补特伽罗，他能够远离身的粗重，生身轻安，对治身之粗重。又此遍布全身，由其堪能之气力故，见似盈满。由于这样的一种气，它是遍满全身的，透由这样的一种气，遍满全身的力量，这时候修学三摩地的这位补特伽罗，他会感觉这种气，遍满了他的全身。「见似盈满」对于这一点，无着菩萨所造的《声闻地》当中有提到，《声闻地》云：「由生彼故，这当中的「彼」指的就是之前我们所介绍的心轻安，能生相顺之身轻安，诸气大种行于身中，彼等行于身时，令身远离能障乐断烦恼──烦恼品所摄之身粗重；彼之对治──身轻安者，遍布全身，见似盈满。」


以身跟心的两种轻安来说，是先生起心的轻安，而之后生起身的轻安；而以乐受来作区分的话，是先生起身的乐受，再生起心的乐受，所以刚好是颠倒过来的。


菩提道次第略论讲记讲授：第102任甘丹赤巴日宗任波切中译：如性法师中国.台湾二〇一〇年五月
菩提道次第略论第37讲   2010年5月28日
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风心一体两面（体性一，反体异）的原理需要摄类学、心类学、密续理论做支持。好好找个好上师，从五部大论基础课开始，正统的论述很多，不用猜测和估计，仅仅不知道而已。

可能你想都没想到控制的风，粗大的心也会收摄，控制了粗大的心，反过来也能控制粗风的走向。没啥特别复杂的。

似水流年  33楼
http://www.gelu.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=31120&extra=page%3D2&page=3

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气跟心，或者是风跟心，这两者它是一体的。也就是因为气跟心是一体的缘故。这个风（气）跟心一体的理论，这是我第一次听说，这个理论有很大的实际作用、可以解释很多现实的情况。这个很好很好。

广论

旺秀才丹，新浪微博


观想的时候主要是排除杂念，最好把仪轨的句子记下来，按照这个句子的词语一句一句地来观，按照这个顺序来观，这样的话慢慢慢慢观着，注意力集中，生定生慧，这就是止观的修法。密法不专门修定，修仪轨、观仪轨就代替修定，不需要另外修定。经常修密法仪轨就能生定。（@多识仁波切 语）
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多识仁波切是我的上师，多识仁波切是治学严谨的学者和真正的高僧。

多识仁波切编译的绿度母仪轨是最好的度母仪轨。
格鲁主论坛›法宝精华区›绿度母观修法讲解——多识仁波切

绿度母观修法讲解——多识仁波切

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广论

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大悲尊者「道次第宣讲大法会」教授摘要

zergaron

顶礼仁波切，随喜赞叹！

空乐无二

顶礼多识仁波切.
感谢分享.

广论

揭开本尊的神秘面纱…「本尊观」是金刚乘特殊修法，据说威力强大，对心性体悟也极有助益，真的吗？

开示----确戒仁波切

地点----尼泊尔噶玛列些林高级佛学院

仁波切说，在你的内心裡，相信祂、并且想要依止祂、成为祂，这就是「本尊」的真义。

【仁波切问答集──观修本尊篇】

问：请问什麽是本尊？

答：本尊的藏文发音是「宜当」。「宜」的意思是心，「当」的意思是发誓，因此本尊有「发誓，承诺」的意思。

也就是说当我们发誓、承诺修持某位佛菩萨时，那位佛菩萨就是我们的本尊。

例如有的人喜欢释迦牟尼佛，他心中想：「我要依止释迦牟尼佛为本尊。」平时他会忆念、皈依佛陀，并且称念「南无本师释迦牟尼佛」或者咒语「嗡德雅他牟尼牟尼 玛哈牟尼 释迦牟尼耶 梭哈」，这样的话，释迦牟尼佛就是他的本尊了。

同样，观音等其他佛菩萨们，也都可以成为本尊。

这裡的重点是，在你的内心裡，你相信这位本尊，并且想要依止祂、成为祂，这就是「本尊」的真义：由虔信心而产生的坚固承诺。

本尊有很多不同的形象，有的忿怒，有的平静；有些本尊是菩萨，有的是佛陀。时常我们提到佛陀，大家就会想到释迦牟尼佛，但实际上，十方世界都有佛陀，而且每尊佛陀有着不同的样子。因此就看我们心中喜欢的是那一位佛菩萨，依止祂，向祂祈请，祂就是你的本尊。

有些本尊是菩萨的样子，例如观音、文殊、地藏和虚空藏菩萨等等。如果我们想要让增长智慧，可以发愿：「我要好好修持文殊菩萨，我要向祂祈请，修持祂的法门。」这样一来，文殊菩萨就成为我们的本尊了。

或者我们想：「我要慈悲一点，我很喜欢观音菩萨，我要依止观音菩萨。」那麽观音菩萨就是我们的本尊了。

问：听说藏传佛教噶举派的三年三个月闭关当中，一定要修持金刚亥母，这是为什麽呢？

答：在噶举派三年三个月的传统闭关当中，主要修持的是气、脉、明点以及那洛六法，由于这些法门都属于「圆满次第」的修持，因此在这之前，必须要修持「生起次第」，金刚亥母是生起次第必修的本尊，所以她也成为闭关时最主要的本尊了。

「生起次第」的金刚亥母法和「圆满次第」的气、 脉、明点法之间，有着很深的关联性，如果金刚亥母法修得好，之后修持气、脉、明点就不会费力而容易修持。就好像木头愈乾燥，愈容易被点燃，而一根潮湿的木 头，怎麽点就是点不起来的一样，当我们金刚亥母法修得愈好，气、脉、明点的修持就会变得非常容易。

确戒仁波切开示，「生起次第」必修的本尊是金刚亥母。

金刚亥母的本质是什麽呢？就是智慧波罗蜜。

问：闭关时在本尊的修持上，男众和女众有没有什麽差别？

答：没有差别，不论男众女众进了闭关中心，主修的本尊都是金刚亥母。其实，金刚亥母就是智慧佛母，她是圆满智慧的体现。金刚乘的无上瑜伽部当中提到：金刚亥母的本质就是智慧波罗蜜。

六波罗蜜，是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若波罗蜜，最究竟的就是第六个──般若（智慧）波罗蜜。

在密教裡面，我们要观修般若波罗蜜，但是般若就是空性，是「离言诠，离思维」的，如何来做观修呢？密教的方法，是透过观修一个对境而次第的开展空性，这个对境就是金刚亥母的相貌。因此，金刚亥母法非常的重要。

金刚亥母主要可以分为象徵的和究竟的金刚亥母。初学者，首先修持象徵的金刚亥母，之后逐渐证悟究竟的金刚亥母。这就好像透过有烟而推论有火，这裡的烟就是象徵的金刚亥母，火指的是什麽呢？就是之前提到过的「离言诠，离思维」的智慧波罗蜜，也就是究竟的金刚亥母。

我们可能会问：「究竟的金刚亥母在哪裡呢？」祂不在任何地方，祂就是我们的心。但 是，我们的心，被各种的烦恼蒙蔽住了，所以究竟的金刚亥母的功德无法展现出来。因此，透过象徵的金刚亥母，帮助我们消除烦恼，那麽慢慢的，自心清淨的本质 就会展现出来，这就被称为「成就」。所以说：「本尊是成就的根本」。

问：修持本尊的功德利益是什麽？最后会得到什麽成就？

答：首先我们应该要想一想：为什麽我要修持本尊？为什麽我要修持佛法？我修行的目标是什麽？其实，修行的目的，就是为了得到成就。怎麽样能够成就呢？需要观修本尊，所以说：「成就的根本就是本尊。」

问：但是怎麽好像显教当中没有谈到本尊呢？

答：其实显教当中就有本尊的概念，但是没有这个名词。例如，修淨土的人，平时不忘称念弥陀圣号，总是忆念、皈依着阿弥陀佛，其实阿弥陀佛就是修持淨土法门的人的本尊。

问：曾有法友做完四加行的功课之后，请示法王噶玛巴应该开始修什麽本尊？当时法王也强调要了解本尊的意义之后再做观修，会更有力量，利益也会更大。这跟校长说的好像一样。

答：是的，就像之前提到过，对于一个想要修持气脉明点的圆满次第教法的人来说，一定要知道修持金刚亥母的原因和重要性，当然还有其他的本尊，像是观音、度母等等，但是这些本尊和气脉明点的关连性就没有这麽大。

那麽观音法门和什麽的关联性最大呢？

就是慈悲。尤其对于一个想要利益众生，行持菩萨行的人来说，观音法门是很重要的。因为如果没有慈悲心，就不会有菩萨行，透过观音菩萨的本尊法，能够帮助我们生起慈悲心。同样，我们观想的观音菩萨，只是一个象徵的观音；究竟真实的观音，就是我们的慈悲心。

所以说，如果一个人具有慈悲心，他就是究竟真实的观音。方法就是透过观音法门的次第观想，训练培养我们的慈悲心，有了慈悲心，就可说是得到了成就。

仁波切提醒，我们观想的观音菩萨，是象徵的观音菩萨；究竟真实的观音，就是我们的慈悲心。

问：但是有时候我们真的很生气，完全没法生起一点慈悲心，这时候该怎麽办呢？

广论

答：我们可以正面来看这个问题，也就是说，如果没有情绪的考验，其实也没法知道自己到底有没有慈悲心，不是吗？

情绪有时候真是一种很好的提醒。例如很多人都是因为自己生气了才想到：「喔，我又生 气了，真是不慈悲啊，真是不应该呀！」这个时候，因为觉察到自己的情绪，就会知道慈悲的重要，才会想要开始修持慈悲。要不然，平时表面上心平气和的说着 「慈悲，慈悲」，其实可能并不知道到底什麽是慈悲，也不知道该怎麽修持。

问：但是很多时候，我们气到不行，满脑子想的都是：「都是别人的错，他真可恶！」根本觉察不到自己的情绪耶？这该怎麽办呢？

答：呵呵，所以我们被称为「凡夫」，要不然我们都是「菩萨」了，不是吗？因为我们是凡夫，当然就会有烦恼，会生气。这裡的重点是，不要记仇，不要太执着计较。

很多时候，我们好心提醒别人，别人不领情，这会让自己很不高兴，但是这种不高兴的情 绪并不算是瞋心，或许你表现出的是不高兴的样子，但其实你的本意是好的，你想要帮助那个人。相反的来说，有时我们内心很讨厌某某人，一心想着：「等着瞧， 要你好看！」但是表面却装作慈眉善目，这可不是慈悲囉！这其实就是瞋恨。所以，随时观照自己的起心动念很重要。

例如护法玛哈嘎拉，示现愤怒的样子，这是为了调伏顽劣的众生的大慈悲的一种示现。就 好像佛学院裡面，有的学生可以好言相劝，但有些你对他慈悲、说好话，起不了任何作用，这时候，就需要示现愤怒相来管教了。所以说，如果心中想着帮助别人， 表面上的愤怒情绪，其实也是一种慈悲。

问：但是，有时候真的很生气耶？

答：嗯，这个时候，要记得「生气的情绪只是一个妄念。」妄念不在外面，也不会留在我们心中，妄念不在任何地方，所以妄念伤害不到我们。但问题在于，我们太计较、太执着了，总是放不下这个仇恨的念头，心中想着：「这傢伙，给我记着，以后要你好看。」执着就是各种痛苦的来源。

问：我们是不是一定要修持本尊才能成佛呢？

答：当我们知道本尊的涵义之后，就会了解如果不修本尊，成佛是不容易的。为什麽这麽说呢？因为成佛必须具足福德，积福的方法就是供养，我们供养的对象是谁呢？就是自己依止的本尊。所以观修本尊，帮助我们有一个可以祈请、供养和积福的对象。

无论是向本尊祈请也好，供养也好，因缘都要具足，这裡的因缘主要有三个，以祈请来说，首先要有祈请的对象，再来有祈请者，也就是自己，第三是祈请的方式。所以本尊的观修很重要，如果没有一个祈请的对象，口上念念祈请文，其实只是空念而已。

问：不过，一切本来就是空性的，不是吗？为什麽还要观修本尊呢？

答：问题是，我们还没有证悟空性，而且证悟空性，不会让一切都消失了，一切还是存在、还会显现的。空性的意义是什麽？是告诉我们万物的本质的真实情况：空性的本质，没有实质性的本质。也因为本质是空性，所以能够展现各种相貌。

例如观音菩萨，汉传佛教的观音是女性，藏传佛教的是男性，到底那个才是真的呢？或者说那个才是恆常不变的呢？

其实都不是，两者的本质都是空性，也因为观音的本质是空性，所以能够展现出不同的相 貌。如果不明瞭这一点，藏传弟子就会执着说：「喔，观音应该是男的，不是女的。」同样汉传佛弟子会说：「喔，不对，观音是女的才对。」由于我们的执着，和 对空性的不了解，以为观音是恆常实有的，所以会认为，不是男就应该是女。

我再做一个比喻，例如妳是女众，如果妳好好修持观音法门，内心生起了真实的慈悲心，成就了观音法门，那麽妳就是观音菩萨呀！并且是一位女性的观音菩萨。同样，如果我修持观音法门得到成就，那就是一个男性的观音菩萨了，不是吗？

所以，我们对空性一定有正确的理解，空性可不是空空什麽都没有喔！不是说喝完杯子裡的水之后，剩下了空空的杯子，空性不是这个意思。所以说，学佛的人首先要有正知正见是很重要的。有了正确的见解，进而实修体会，有了体会慢慢就能证悟，得到了证悟就能得到成就。

很多汉传佛弟子都很认真地修持淨土法门，如果有人问我们：「阿弥陀佛真的存在吗？」我们会说是的。如果接着问说：「如果存在的话，阿弥陀佛在那裡呢？」可能就很难回答出来了。其实，我们忆念的阿弥陀佛，并不是恆常实有的。

但是我们修持淨土法门的时候，还是需要有一个对象让我们祈请、礼拜和供养。对于这一点，可能有人感到疑惑，所以我想说明一下佛的三身，也就是法身、报身和化身。

首先，佛的法身并不是我们可以祈请的对象，因为法身没有任何颜色或形状，法身指的是 佛的本质。佛的化身也不是我们祈请的对象，因为我们凡夫，总有很多烦恼妄念，因此就算佛陀站在我们面前，也会把祂看成是一个普通人，甚至还会怀疑或者毁 谤。所以，我们祈请的对象是佛的报身，我们所观修的本尊，其实都是佛的报身，不是法身，也不是化身。

如果一个佛弟子，对于化身有着虔诚的信心，会知道化身和报身没有什麽差别，因为两者 的本质都是法身。但是如果我们把化身当成普通朋友，那麽他就只是一个普通朋友了，这时候也不会向他祈请了，因为我们会想：「他就是普通人嘛，为什麽要祈请 呢？」由于没有信心，我们也得不到加持，得不到成就。所以，观修的本尊是报身。

问：我们应该如何选择自己的本尊呢？

答：就像之前提到的，也就是首先我们要问问自己：「我修行的目的是什麽？」有的人会 说：「我想要更有智慧。」那麽他就会依止智慧的佛菩萨──文殊菩萨为本尊。有的人会说：「我想要更有慈悲心，帮助更多的人。」代表慈悲的菩萨是那一位呢？ 就是观音菩萨，他就可以依止观音菩萨为本尊。

问：但是有的法友会去问上师说自己应该修什麽本尊？那麽到底是应该自己决定呢？还是应该去问上师？

答：我觉得自己要能确立自己的目标是最好的。如果自己无法决定的话，也可以请问上师。例如，桌上放有很多道菜，通常自己想吃的菜，是自己喜欢并且觉得好吃的。

广论

问：但是自己想吃的菜，有时不见得对自己的健康最好呀？

答：的确，这就是重点，首先你要清楚知道哪一道菜对自己最好，是真正健康的菜。如果自己分辨不了，或者说还是贪嘴吃那些垃圾食物，又吃不下健康食物的话，这时候，建议你最好要看医生（自己的上师）了。

问：所以这样听起来，我们自己应该先做好决定，是要修持哪位本尊，然后再去跟上师请示，这样可以吗？

答：是的，这样是正确的。自己决定之后，应该请求上师的指导。你可以这样对上师说：「上师呀，我很喜欢这位佛菩萨，很想依止祂成为我的本尊。

希望您教导我如何修持这个法门。」这个时候，上师会看弟子不同的情况给予不同的教导，如果说是一位密乘的弟子，上师可能会给予本尊的灌顶、口传和教授。如果是一位显乘的弟子，可能会教导显乘的七支供养、积聚资粮等等的观修法。这都看上师，或者说「医生」来做决定了。

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创古仁波切·本尊的观修方法

当我们在修上师瑜伽法时，我们以外在（注释）的方式做上师禅修而得到加持。在藏文里，加持是“进拉培（jin lap）”，含有“佛法的力量”的意思。因此，加持的藏文字让人感受到佛法的精髓及摄受力。

“加持（blessing）”这个字也意味着佛法的“传续（transmission）”，这种传续或力量源自上师，因而我们经由上师瑜伽法观修上师。

噶举派的行者观修的是玛尔巴、密勒日巴、冈波巴及历代噶玛巴等传承上师。行者藉由观想传承上师的清净法相而亲近上师，并得到他们的加持。

我们也做本尊的禅修。本尊是成就的根本。

成就的梵文是“悉地”，藏文则是“哦竹不（ngo drub）”。“哦竹不”的意思是“实际完成某件事”。

行者所要成就的是佛果。在金刚乘中有两种成就：一般的成就及究竟的成就。究竟的成就是经由本尊禅修而得到佛果。

在法道上，我们从一个阶段进展到别一阶段，并且由观修本尊逐渐开展出不可思议的定力及卓越的内证力。一般的成就来自我们对佛法的了解。

在开始时，我们学习佛法；在中期，我们极为深入的思考佛法的意义，因而对我们所学习到的佛法有相当深刻的理解。

最后，经由禅修，我们契入佛法真正的核心及精髓。透过修行次第的发展，佛果终会成熟，一切的成就也都会彰显。

佛法极为宽广，因为佛陀教导了八万四千种法门。要精通所有的法门是相当不可能的，幸好，我们并不须要精通全部的八万四千种法门才能证得佛果。事实上，只要彻底精通佛陀所教示的一种法门，就可以步上成佛的道路。

我们可以修持一个本尊的禅修而证得佛果，因为本尊法摄集佛法的本质，是非常有效力的法门。所以，如果我们正确地修持特定一种本尊禅修的生起次第及圆满次第，我们便能走完佛法的大道并获得一切利益。

本尊的藏文是“依担木（yidam）”，意思是“自己对某件事的承诺”或“一心专志于某件事”。

“依”的意思是“心”，“担木”表示“承诺”。

所以，修持本尊法表示行者决心要做某一本尊的禅修，而且，直到开悟之前都会锲而不舍地修持 这个本尊法。因此，行者发愿：“我将藉由此本尊法证得最高的成就及究竟的佛果。”行者一心一意的、非常坚定的决定要获得修持本尊禅修的一切利益及力量。本 尊代表行者誓愿达到的究竟成就，这就是本尊之所以被称为本尊的原因。

广论

本尊有许多不同的形相。某些本尊和善巧方便——男性层面的开展特别有关，有些则和智慧——女性层面的开展特别有关；有些本尊现寂静相或平和相，能帮助行者生起平和及平静的心境；

有些本尊则现忿怒相，能帮助行者开展事业的动力而完成行者的一切善愿。本尊也有不同的颜色，这和行者希望开展的事业种类有关。例如，平和事业类有现男相的白色本尊白观音。度母则是平和事业的女性形相。

金刚萨埵是寂静相，金刚亥母则是忿寂相。所以说，本尊有许多许多不同的形式及外相。本尊之所以有这么多不同的形式及外相，是因为修行者的愿力及能力是如此的不同，以致于单单一个本尊无法适合每一位行者。所以，不同的本尊可以顺应不同的修行者在各种修行阶段的各种需要。

大部分人都是不清净的。因此，我们藉由本尊禅修来帮助我们清除累世以来所堆积的各种不净的习性及潜业。本尊禅修的生起次第就是在实行这种清净的功夫。

所以，本尊法里有一个阶段是将觉性融入空性之中，藉此断除自己的心识和过去生所累积的不清净形相之间的关联。从空性之中，我们开始亲近清净特质所化现的本尊。因此，经由本尊禅修，我们使自己习于清净，帮助自己解脱不净的潜业的影响。

出生和死亡的观念（亦即升起、形成及散灭）可经由本尊禅修而净化。在本尊禅修最初的阶段，我们将一切都融入空性，这可清净死亡的观念。至于出生的观念，我们观想本尊的种子字——例如“淡（木）（TAM）”——自空性中化现，并逐步观修其他各种细节的显现。这个过程可以清净对出生的各种想法和观念。

我们也有一些认为自己拙劣的想法，这往往会使我们踌躇不前，为了清净这种踌躇，我们观想本 尊出现在面前的虚空中，本尊的智慧尊——本尊的智慧层面因而具有真实的存在性，并化现在我们面前的虚空中。接着，我们观想自身与智慧尊无二无别。认同本尊 的智慧可取代于我们对自性的弱点或拙劣点的认同。

观修本尊的方法有很多种。有时候，我们观想本尊在我们的头顶上；有时候，我们观想自己完全转化为本尊的形相；有时候，我们观想本尊在我们面前的虚空中。一般而言，由于行者的需要、愿力及修行次第不同，观想的方法也很多种。

虽然观修本尊的方法有很多种，最普遍的方法是观想自己转化为本尊。这种观想可以去除不净的习性，帮助我们学习如何契入本尊所代表的清净。例如，在观想寂静相的本尊时，我们所观想的形相是极为优美、令人向往、以璎珞珍宝为饰……等等。

同理，我们依同样的方式观想忿怒相的本尊为确实令人敬畏的形相。但是，如果我们仅仅是假装 在观想，这就变成一种造作，我们并无法得到修持本尊的全部利益。相反地，如果我们以极大的信心来观修，全心融入本尊形相的各种细节中，这将会改变我们的心 境，使我们的禅修更为稳定及进步。

[size=+0]观修本尊的理由很多。藉由熟悉本尊的清净形相，行者能使自己不受累世所堆建的不良习气及不清净所支配。观想本尊的真正化现，能使行者对清净的存在产生坚定的信心。倘若行者只修习“止”或“奢摩他”的禅修，除非尽很大的努力，否则很难达到定境及内证。观想本尊并与本尊相应是开展行者“止”的禅修极为有效的方法。

如果行者只是试图将心安止，他很难使心平静下来。但是，如果他试着观想本尊的外相、脸部、手及衣服等，他会发现这样比较容易使心平静下来。熟悉本尊的禅修之后，“止”的禅修的力量会发展得相当迅速。

在所有的禅修中，如果行者太紧绷或过于努力，将不会有很大的收获。相反地，如果行者太过于松散，那么，他也不会得到很多的利益。观修本尊时也是如此。太紧绷时，行者无法在生起阶段观想得很清楚；

太松散时，本尊的形相也不会显现。但是，随着观想本尊的能力的开展，行者“止”的禅修能力也会增长，这两者是相辅相成的。“止”的修持有助于观想，观想也有助于“止”的修持。此外，在本尊禅修的不同阶段，通常也都有一段时间行者安住于“止”的禅定中。

在修持本尊法时，行者通常会持诵咒语。有时候，行者在持诵咒语时，同时观想本尊；有时候则 只持咒；有时候则只是安住于定静之中。修持本尊法的方式很多，但是任何一种修持方式都是要身、口、意同时修持。在身方面，行者要有适切的坐姿；在语方面， 则要持诵咒语；在意方面，要观想本尊或将心安住于禅定之中。

同时持诵咒语的利益很大，因为咒语的声音能够支持禅定的开展，咒音有俱生的力量。在本尊法的生起次第时修持禅定，对心性及禅修能力的开展也有很大的助益。这些修持的实际方法在药师佛、度母、观音菩萨等的实修仪轨中都有详细的说明。

最主要的理念时：本尊是佛法成就的根本。

僧众与护法

一般而言，僧众是我们在修持佛法的道路上的朋友和帮助者。僧众是我们的朋友，因为他们告诉我们所能开展的善业功德，并说明什么样的障碍会升起及如何避免。他们甚至能帮助我们预见可能升起的障碍，并帮助我们避开它们。在增长善行及断除恶行方面，他们也能给予我们支持及指导。

在过去已经有许多佛及菩萨是众生的挚友。在禅修的生起次第阶段观修护法，可以和护法的力量相应，护法的力量能够帮助我们去除各种内在及外在的困难。

所以，我们祈求护法的帮助，这种助力经由智慧尊的化现而显现，诸佛及菩萨以各种护法的形相化现。护法是佛法的保护者，我们绝对不应该错误地认为，他们是我们个人的保护者，也不应该为了自己的利益或伤害他人而亲近护法。

护法完全致力于对我们修持佛法进步有利的一切事物，并帮助我们去除在修持佛法当中可能出现的各种障碍。如果我们没有这种全然的信心，我们得自护法的利益将会很少。

[size=+0][size=+0][size=+0]护法可以去除障碍，并且真的能够帮助我们达成修行的目标。

在金刚乘的修持中，我们可以供养食子给护法，这可以助长我们对护法的信心。如果我们能够如礼如法地做到这些事情，并且对他们的力量有很强的信心及虔敬心，他们的助力量便会真正地显现，而且我们会真正地得到利益。因此，就佛法而言，护法是佛行事业的根本。

金刚乘的修持可分为三个层次。外在的修持是指诸如供养的行为，内在的修持是遵行誓愿，秘密的修持则涉及体内能量的改变。

摘录自《三乘佛法精要》

  http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c58fe1b0100nzqt.html

广论

布让地区有个名叫布日赞扎的格西精通亥母法，特来向热罗上师求法，热罗对他灌了大威德顶，并传了牛角观想法。他一开始观想，立刻就产生了强烈的暖乐感，仿佛肉体已不存在。他惊奇地说：“热罗上师的法流与众不同。”有个名叫普日武才让的密咒士，患了麻风病，他听到热罗法力无比，便来求法。热罗上师给他传了大威德法，让他观修，不久麻风病痊愈。

因此，人们把热罗传的法称做“根除麻风妙法”。有个名叫傲塞仲的尼姑，身患重病，危在旦夕时，请热罗上师给她传法，热罗满足了她的要求。她经过观修不但病愈，而且还成了一位能度化三界之众的著名女成就师，临终化为光身而去。

《大威德之光——密宗大师热罗多吉扎奇异一生》第七章

广论

李连杰联手马云推广太极文化2013年03月27日 16:18:13
来源： 新华网

新华网杭州３月２７日电（记者 张遥）中国功夫巨星李连杰和“电商帝国”创始人马云，因推广太极文化走到一起。

    “西方谈起中国，针灸、功夫、太极、北京烤鸭，说来说去就这么几个单词。现在中国的体育活动，主流的大都是进口的，我们想把老祖宗留下的东西推广到全世界，让太极也可以时尚，成为年轻人能接受的中华符号。”

    ２６日晚，在阿里巴巴集团杭州总部，李连杰首次公开披露与马云联手推广太极的故事。

    经过３年多前期运营，二人合办的文化传播公司将于５月在杭州西溪湿地开馆，传授太极，面向社会开放。８月将启动网上教学，通过互联网向全球传播太极文化。

    这家意在传播“太极禅”的机构萌发于２０１１年。马云是太极爱好者，自己练太极，带动员工也练，还写过太极题材的电影剧本。

    习武４０年的李连杰笑称当时“准备退休”，却被马云找上了门，“推广太极文化”，两人一拍即合。

    “今天在西方一个小型社区，有几个加油站、几个汉堡包的地方就有跆拳道馆。几年前我在想怎么推广中华文化符号，但总觉得温饱都没解决，没到时候。后来被马云‘踹了一脚’，发现时间紧迫，国外已经有不少人在关注太极了。”李连杰说。

    “不过说起太极，很多人脑海里依然是每天早晨在公园里练拳的老人，其实不是这样。就像太极的阴阳两面，太极拳重在健身，太极禅则重在内心修炼，就是天地之间有个人在想事儿，在思考。”

    为了让年轻人、外国人能接受，李连杰开始琢磨普世的传播理念。跑了众多国内外部门、研究机构做调研，最终决定将理念锁定在“健康、快乐”，因为“这四个字很少有人不接受”。

    “我喜欢做梦，自己的人生目标梦已经做完了，想继承发扬一点老祖宗的文化。”年至半百的李连杰说，“我不反对大家用国外品牌的电脑、开名牌跑车，但希望每天能抽一点时间，记住我们是炎黄子孙。太极不仅仅是强身健体，更是带着中华哲学的文化符号。”

http://news.xinhuanet.com/overseas/2013-03/27/c_115182492.htm

从“打坐家”到大作家 (2013-03-29 17:38:31)
明一法师的几帧“贝影”（之一）
从“打坐家”到大作家

感恩所有曾经照亮过、温暖过我生命的亲朋好友，在万忙中莅临新浪“法眼察”博客，并给予我莫大的理解、支持甚至众多溢美之词。相信大家心中会有个大疑问：明一法师何许人也，竟然有如此巨大的摄受力？
其实，我不得不承认，到目前为止，我对师父的了解连冰山一角都算不上。表面上看，师父这段时间天天和我们在一起，饮食起居别无二致，半点特殊待遇都没有。可我内心很清楚，我这个凡夫只看到师父有形有相、慈眉善目的身体，但他扎扎实实的修证功夫，以及所能达到的境界，是我无法体会的。可以说，真正的师父我根本不知道在哪里。
正如佛陀在《金刚经》里所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”师父虽然出家时间只有十年，但通过这段时间初步的了解，师父绝对是一天当好几天用，所以师父的十年可能相当于几十年甚至更长。
师父是大海，而我只是大海边拾贝壳的孩子。眼下，我只能奉献几片明一法师的“贝影”，与亲们分享。
我做了二十余年的新闻采编工作，豆腐块写多了，有时候会遭人调侃，哟，你也是作家呢！我会笑着回敬：“是坐家，老是坐着。”
现在我才知道，从禅修角度讲，我根本没资格当“坐家”，只有明一法师才称得上是“坐家”，而且是“大坐家”。
我也是现在才知道，当一个“坐家”绝对不比当作家容易。我粗浅的体会是，首先，它对身体的挑战程度不亚于攀登珠穆琅玛峰，而更重要的是对“心力”也就是意志力的考验，最终，还需要很好的慧根，才坐得住。（当然，我的说法很不专业，要以明一法师对禅修的说法为准。）
明一法师2003年12月40岁时，才于邢台玉泉寺依上净下慧老和尚剃度，属于典型的半路出家，入的又是禅门，打坐是最起码的基本功。为此，师父吃了不少苦头。
在“我要修行”网站中（http://club.fjdh.com/8283 ），关于打坐的体验，师父有不少生动详细的文章。最早一篇文章是2004年2月13日《打禅七》一文：“禅七的第二天我有点认识到什么是打禅七了，一天到晚不停地坐，不许说话、不许打磕睡、不许打妄想，我都能做到。因为我的全部精力用来对付腿疼了。原来一坐可以坐将近两个小时的我，现在坐一个小时左右腿就疼得受不了，每一分每一秒腿是在抽筋中度过的。好强的我也偷偷地把腿松开点，然后再松点一直到散开。可是一点也没有作用，还是在不断抽筋，痛得在大冷的天一身一身的出汗。第三天师父告诉我们要忍住不要动，要把腿盘好包紧，咬紧牙关忍过三四天就好了。我按照师父的话做了，汗不再是把内衣弄湿而是直接滴落在包腿布上，疼的没有力气对付疼了，也就放弃了去对抗疼。奇迹出现了，腿也不再感到那么疼了，可是走起路来脚发软，真的好辛苦。”
然而，正如所有的侥幸都要付出代价，所有的辛苦也绝不会白费。出家十年，师父几乎没有一天放弃过禅修，即使在火车站和飞机场都有自己的坐禅高招。当然，后来打坐成了师父最大的享受，在四祖寺接待十方信众时，师父最高兴的事情就是领着大家禅修。即使眼下正在建设中的法眼寺诸事繁杂，仍然天天进禅堂。
当然，师父不是为了打坐而打坐，而是要了生脱死。每当我们懈怠时，师父就会告诫我们，“释迦牟尼佛就是先进入四禅八定，再继续用功，最终睹明星开悟的。”，“一切功德从禅修中出”，“不要以为打坐好像什么都没干，其实这是最大最好的供养。诸供养中，法供养最，禅修是无声说法，是最究竟圆满的供养。”
师父是一不小心成为“作家”的。刚开始写文章的目的，是“自度”，甚至有某种排遣寂寞自我心灵对白的痕迹。随着修证功夫的迅速提升，师父弘法利生的愿望越来越大，这位国防科技大学毕业、自称只写过使用说明书的理工生，终于鼓起勇气，让手中的笔变成普度众生的般若之舟。
翻开“我要修行”网站文章列表，一条“大坐家”与“大作家”高度融合的修行轨迹十分清晰。2003年3月20日，师父发表第一篇文章：《学佛一百天的变化》，到2006年整整四年间，主要专注于实修磨练，一年仅20来篇稿件，质量有时也略显生涩。颇富戏剧性的是，4年正好是读完大学本科的时间，明一法师显然是“佛陀大学”的高材生。从2007年开始，师父的写作“GDP”垂直拉升，隔一两天一篇，2008年到2010年开始“井喷”，每天少则三篇，多达六七篇，高产优质，充满独到的见地和闻所未闻、令人惊喜的表达。2011年以后则进入某种“自由王国”的状态，信手拈来，涉笔成趣，洒脱不羁。我初步统计，师父十年大约有近5000篇之多。如按一篇千字计算，有500万字，足以出25本厚厚的书，可谓著作等身。目前，已出版《不理》《与祖师同行》两本著作，另外，《觉的能力》《安住于折腾中》即将付梓。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4980c3830101d50v.html

广论

问6：闻思修应从何下手？内、外、秘密无形障碍如何破除？
答：闻思修从听闻开始下手，而且闻思修是有次第的，因由闻而思再修。外障碍是学法时有外境的逆缘；内障碍是内心的污垢即三毒：贪瞋痴，因贪瞋痴造恶无法行善；秘密无形障碍是指脉习气流不通，身体不适很难使道功德增长。以消除内障碍最重要，真正的障碍、仇敌是在内心，不是外境。假使消灭内心的仇人，外在的仇人自然消灭。佛教讲四魔：天魔、死魔、病魔、烦恼魔。最主要的魔是烦恼魔，释迦牟尼佛藏文是救颠跌，「救」是调御之意、调伏内在的烦恼，去除内心的烦恼。
《法海集一》3.5  附录一：
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上师五十法颂略释
印度婆拉遮达阿大师辑 　丹吉仁波切口译 　大福藏智慧剑记
有智慧的勇敢子（修学佛教密宗的金刚乘弟子），必须多做救度毒海轮回中的众生。救度众生的方法有两种：
第一是般若蜜乘（指一般显教）。
第二是金刚密乘（指佛教密宗）。
金刚乘比般若蜜乘更为殊胜，所以要想即身得到快速成就的人，应当要学大蜜金刚乘。
如果真的想要得到成就，必须要学正确的金刚密乘。而想学金刚密乘（密宗），必须要有正确的真传承咕噜（正确的真上师）来指导，这叫做“真全咕噜”。
　　皈依正确上师后，最重要的修学法门，是“上师五十”法。遵守行持上师五十法，才能得到成就。
略释上师五十法，总分二科：
第一、共学
第二、本法
总第一：共学分四：
一、认识作者。
二、为何而做？
三、为谁而做？
四、何时说学？
一、认识作者。
本法的作者，是印度最有名的跋维谛瓦大阿阇黎。他出生于“坚德拉”大王族中，后来在拿莲达寺出家，皈依咕噜若达利和嘛尼巴哈阿大师，而成为大班智达。可是他没有得到受国王礼拜的最高巴智拉（国师的地位），所以他离开拿莲达寺，去参访各地名刹，和各大班智达辩论佛法。
后来，跋维谛瓦到了东方的梦嘎拉地方。离此不远之处，有一个小岛。岛上有圣德拉果默尊者制造的度母像，叫做度母岛。跋维谛瓦就坐船去供养度母。当跋维谛瓦大师的船，到达海中的时候，遇到了住地岛上的人。住地岛，另有一名叫做“西瓦森墓”。
住在这个地方的人，是一种怪人。他们看见跋维谛瓦的时候，感到很奇怪，就抓住跋维谛瓦，把他带回住地岛上去。班智达跋维谛瓦，就在这个岛上坐禅过日子。可是，这个岛上没有佛法，跋维谛瓦的心里很难过。他想回印度去度众生，但是他怎么想也想不出逃离此岛的办法来。于是，跋维谛瓦就日夜祈祷，祈求救度佛母来帮助他离开此岛。
有一天，度母在跋维谛瓦的梦中指导说：“你想去哪一个地方，你的头就朝那一个方向睡觉。”跋维谛瓦就按照度母的指示去睡觉，醒来的时候，它的身体已经躺在印度海边的地上了。跋维谛瓦就到拿莲达寺去。到了拿莲达寺，发现以前长辈的班智达，都已经圆寂（逝世）了。他以前所认识的很多小沙弥，都变成大班智达了。跋维谛瓦看到这个情形，叹气说：“啊！我度众生的时间已经过去了。”他对抓他到“住地岛”去的怪人很生气，怨这些怪人害他失去度众生的机会。于是，跋维谛瓦就用上乐轮金刚的“地震咒轮”法，来消灭全“住地岛”的怪人，把住地岛沉没海中。
后来又有一天，度母在他的梦中对他说：“啊！你身为大乘佛法的弟子，如果不救度众生，也不该杀这么多的众生。现在你破了慈悲众生的戒，犯了放弃慈心众生的罪，你必须全力来忏悔消业。”
班智达跋维谛瓦，受到度母的指示之后，感到很后悔。他决心到中国的五台山，在大圣文殊师利菩萨面前做忏悔和消业行持。
跋维谛瓦正准备要去朝礼五台山的时候，他又梦见度母对他说：“就算你到了五台山，也消不了你的罪业。你就为初学金刚乘（密宗）的人，作‘上师五十’法，以及根堕的许多根本经论，来指导未来的众生，使一切众生能够得到快速的成就吧！”
于是，班智达跋维谛瓦为了使勇敢子放弃对上师不尊敬心，转为恭敬上师，遂造“上师五十”法颂。为不破五性戒而作根堕法。……以及许多经典解论等。这位阿阇黎，大家称他为“跋维谛瓦”，中文意译为“三尊”。因为他成就大手印，本尊上乐轮金刚；消外障碍，本尊度母；消内障碍，本尊不动金刚。所以人们就称他为“三尊阿阇黎”。
二、为何而做？