格鲁派禅修理论中“掉举、昏沉、沉没”之比较

广论

train 发表于 2012-12-2 11:55
有人在修禅定吗？我觉得 呼吸的节奏是个很大的干扰啊，有人从大德那里请教过类似这种问题吗？谢谢。

第八种法为「数息观」。如果心王与不善心所相应的话，要生起殊胜善心是很困难的。例如，当我们极为生气的时候，想简单地依靠念诵「为利一切母亲有情」等文来生起菩提心，那是一点儿也办下到的。因此，在心王与不善心所相应的时候，我们暂时先不忙于生起善心，而应先将心转为无记状态，然后再转为善心就容易多了。譬如，一块白布被污染时难以染色，但用水将它彻底地清洗之后，它就能被染成红、黄等各种颜色，非善非不善的无记心就像无垢的白布一样。

　　那么，怎样以「数息观」将心转成无记呢？首先，摄心向内观察自己的动机，如果发现它受到贪瞋等烦恼影响的话，（我们便应专注于自己的呼吸：）用鼻孔向外缓缓地呼气，不要出声、也不要用力，心思不要散乱等，并在呼气时心想：一气已呼出。」然后用鼻孔向内吸气，心想：「气已吸进。」以此为一次，心中默数二，这样从「二」，数到「七」、「九」、「十一」、「十五」或「二十一」等。不用数珠：心不散乱而数呼吸。因为凡夫一心不能二用，所以贪等烦恼将渐渐平息，心将转成无记状态。有人说：呼气时观自心诸烦恼成黑光相外出，吸气时观诸佛菩萨加持成白光相入内，但这种观想仅起到促进作用，我们不一定非要这样来作。
　掌中解脱 第四天 加行法之一（第一、二、三加行）
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=11584




如果依然无效，则应使用强硬断除掉举的方法，这与思虑多者所修的数息观相似。呼吸时，心想「呼出」、「吸进」，并默数为一，在心里记数。刚开始的时候，可能只能数到三、四次就无法继续了，此时应从头开始。如果能够数二十一遍保持心不散乱，即达成就第一住心23的标准。以前耶巴地方有个大成就者，名叫彭措嘉措（圆满海），他的一个亲戚是第司‧桑结嘉措的侍从。在第司主仆遇难时，彭措嘉措一时无法专心修行，后来靠数息观才得以成就。


掌中解脱 第二十一天 奢摩他
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=11561


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从修行的观点来看，其实当我们吸入空气时，所有气的清净能量（又译净气或精气）都进入了左右二脉，而不净的气则转到肺部。进入左右二脉的净气也同时到达中脉，这是由于它们在脐下部位相连的关系。精气滋养了储于中脉的命气，让我们得以健康长寿，免于受疾病老弱之苦。但有时也有相反的情形发生。当我们吸入空气时，若左右脉净气的功能失调，或者我们本身无法将它带入中脉的话，则整个系统的运作便会发生故障。或者我们可以将气带入中脉，但有些命气却经由左右二脉从身体漏失掉。在这种情况下，甚至只漏失些微命气，也会让我们感到虚弱而招疾病。现在我们可以了解为何修行高超的瑜珈士身体都很健康了吧！瑜珈行者能将气运入中脉，且完全不让命气由身体漏失。老修行者或许对这种称为“持气”的修行方法不会感到陌生才对。多年修行的瑜珈行者用这种方法保任命气，不让它由身体流失，而这个法门最主要可让我们长寿无病，增加心性上的了悟。


气脉与我们人体的神经系统等有很大的关连。因此在修行时，仅凭专注于一样东西，是无法能真正增强整个气脉功能的，我们还要练习持气（我们昨天提到过的）、打坐以及练瑜珈功法等，才能真正显现它的效益。依循这三个步骤可让我们了悟气脉的本质。由于瑜珈气功在此法门中占有一个重要地位，因此这意谓着推拿、指压、氏摩等诸如此类的东西也有助益。但若没有配合修气以及其他的禅修或修行，单凭推拿或按摩等的东西也不会有什么帮助的，若全部合起来修的话，便有可能成就了。


甚深内义根本颂
http://www.myfo.org/sf_80D22D74AC0A4CD1BF01283236EC292C_101_myfo1.html
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把注意力集中在自己的呼吸上，默数自己呼吸的遍数，身体虚弱之同志数吸，即一吸上记一个数，呼气不记数即一吸一呼为一个计数；身体健壮，平时火气大，脾气暴躁这类的人则数呼气，一呼气记一个数，不记吸。这样从一数到五，就从头再来，再从一数开始，如此反复不断的训练。数息时，要注意的是在呼吸上，心里数呼吸，耳朵注意听着呼吸。全神贯注，心念集中，好像母鸡孵蛋一样。如果数息过程中发生杂念则马上将意念收回来，从一重开始数起。②注意要将呼吸调到：深、长、匀、缓、柔。“深长”：呼吸不要短促，而要绵绵不断，慢慢将一呼一吸所用时间拉长；慢慢则会感到自 己的呼吸深入体内，带动全身的气机；“匀”，不要时快时慢，要速度均匀；“缓”，呼吸宜慢不宜急，“柔”，柔和，若有意若无意，不要用力呼吸。③如果数息可以达到比较专注，心无杂念或入静的程度，可以将计数改为从一到十，慢慢可以过渡到从一到三十，基本上，如果可以做到从一数到三十，中间都没有杂念产生，则修心止念的功夫已经达标，

eff

指月 发表于 2012-12-2 14:44

师兄下载的硬盘空间没地方了，清理一下或者换个别的硬盘。

train

广论 发表于 2012-12-2 15:32
第八种法为「数息观」。如果心王与不善心所相应的话，要生起殊胜善心是很困难的。例如，当我们极为生气的 ...

感谢！

诺布

这个好！赞叹！！！

似水流年

论文的格式非常标准，专业，但内容深度、广度细看之后，稍显粗糙。
仅仅只能向局外人以及不了解格鲁教法的人士做一个简单的介绍。

简单举个例子
1、沉没和昏沉既然做了区分，其实和掉举对应的散乱也要稍作说明。
2、内容深度、广度远低于掌中解脱论关于奢摩他的讲述。
3、内容缺乏新意。比较对比的内容资料太少了。基本是蜻蜓点水，没有深入。
4、文章最后提到这些问题的对治方法，也过于惜墨。
5、文字多是抄录转译解释，没有自己语言的归纳总结。
不用拿出来道次第八大引导和四家合著，仅仅掌中解脱论毗婆舍那章开篇对奢摩他的总结叙述，就能看出极大的差距。

文章名字应该修改为对xxx的简略介绍，更为合适。
标题很大，没有看到什么新意，希望仅仅是一个开始，作者未来还需更加努力。

似水流年

对不住了，标题很吸引人，但内容匮乏，我有点失望。
可能只是作者初次学习，资源也比较有限。

礼进

似水流年 发表于 2012-12-3 11:45
论文的格式非常标准，专业，但内容深度、广度细看之后，稍显粗糙。
仅仅只能向局外人以及不了解格鲁教法的 ...

【仅仅只能向局外人以及不了解格鲁教法的人士做一个简单的介绍。】
就是这个目的。

似水流年

不管怎么说，还是随喜赞叹，希望作者未来不断增上，获得更大的成就，为大家提供更专业更广更深度的视野。

初學者

笨者師兄
受用了
謝謝

shanlaibiqiu

收藏，慢慢学习，感谢师兄分享

击掌而歌

似水流年 发表于 2012-12-3 11:45
论文的格式非常标准，专业，但内容深度、广度细看之后，稍显粗糙。
仅仅只能向局外人以及不了解格鲁教法的 ...

但是这种论文，也有一种好处你发现了没有，就是走到哪里也绝对不会犯错，让老道的内行也找不出一个错来

稳妥的很呐

似水流年

内容比较空，基本就是广论节选的学习笔记而已。还谈不想表达什么内容。

央殿玛

   我正在整理法音法师讲授的奢摩他，对这个命题很感兴趣，为何不能下载呢？

笨者之帚

央殿玛 发表于 2012-12-5 17:13
我正在整理法音法师讲授的奢摩他，对这个命题很感兴趣，为何不能下载呢？

肯定能下载是,换个浏览器试试吧

广论

脉气明点的修行属于密乘圆满次第的范畴，有些修行者对这种修身的方法不屑一顾，认为佛法的重点在于修心。其实，众生的身、心是密切相连，互相影响的。    修止观首先要调整身体的坐姿，按七支坐的要求打坐，然后用止的方法，平息身口意粗分的业，这是初步的修行。粗分的业是由身体造作的，它源于自心的无明，对境相分别执着，在行为上表现出强烈的取舍。因此在修行中培养自制力，克制身体的造作可以减少我们的业。譬如你一时嗔心很重，可以修相对的慈悲心把心转移，尽量避免身口粗分的业。对于细分的业，即我们的习气，深藏在阿赖耶识的种子田里，要用观的方法来对治。在采用金刚跏趺坐调整身体的过程中，最初我们会有一股热的感觉，这种感觉是从密乐轮生起的。密乐轮位于肚脐下四指处，即男女精血活动的地方。我们说生命的再造体在活动的时候会有一种反应，这种反应不是欲念，而是人体生理的奥妙。生命体系有再造力，说明身体里的精华犹在，是一种好现象。一般年纪越大，生命的再造力就越弱，而经常打坐的人即便到了年老还有明显的再造力，这证明打坐可以增强身体的机能。大部分修行人都有一种错误的知见，认为生理上的反应是业障，自己修行了这么长时间还有这种反应，可能白修了。有的僧人对我说：“上师，我出家受戒那么多年，为什么还有生理的反应，是不是业障太重？”其实没有贪欲并不表示不能有生理的反应。无始以来，我们一直在经历这种反应，而且都在错觉中，因这些反应而产生贪染的行为。事实上，生理的反应与贪执的习性本身是两回事。    人体的五脉轮中，密乐轮是密乘修行的重点所在，但有些修法并不传授，惟恐一些行者对乐的觉受产生误解。我们说瑜伽生理的反应越强，乐的觉受就越大，好比火越烧越旺，不会烤火的人会被烧伤，会烤火的人则受益更大。一些年纪稍大的人在双盘坐时，下行气一定要往上提才能有热。当热气逐渐进入中脉，顶轮的菩提甘露自然滴降，越滴越热，就像火与油，油滴得越快越多，火越旺，这叫拙火，拙火就是热的意思。修止到这时候才能生定，俗称拙火定，但这种定只是相对的定，还不是正定。正定是不退失的定，又称三摩地。噶举派特别注重修拙火，每个人垫着很大的布垫就开始修学。有的练出来了，可能跳到房顶这么高；有的腾起来时还要求把双腿散开，降下时再盘起来，就这样反复地练。我们对这些都不要求，只要双盘坐就可以了。


脉气明点的要义
                           ---根松成林曲杰嘉才仁波且


http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a83d6610100l6fs.html
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在传统道家气功中肚脐下四指处，就是下丹田的正规位置

内 经 图 =====================================
在解决这个问题上，显宗般若乘只有修止观一法，当然汉地禅宗另有开悟的诀窍。密法在修禅定（止）开悟智慧（观）方面有许多种方便法门。宗大师说；“修密法成就得快，其主要原因是有许多修禅定的巧妙方法。”

佛教精华金刚乘十大超胜点
多识活佛
http://blog.tibetcul.com/home.php?mod=space&uid=2426&do=blog&id=140354
止息引起烦恼诸念头，静心思辨有益之事理。
止心定与胜观双修道，以使迅速生起求加持。
显乘学修达到成熟时，对那诸乘顶峰金刚乘。
有缘宝器能入之胜道，再求顺利进入求加持。

圣道启门颂（显密二次第纲要）
宗喀巴大师 著  多识仁波切 译
http://xy.tibetcul.com/fw/jy/200801/10887.html

只有一心不乱住心定，无力斩断轮回世间根，
未得住心定而用智慧，如何决择也难断诸惑，
决断终极理性真智慧，跨上一心不动禅定马，
举起离边中观锋利枪，刺死一切堕边执实见，
以那宽广如理决择智，激发增广明见本性慧。
瑜珈行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。

修习一心能生出禅定，故不必说按理去思考，
一一分辨事物究意义，同样也能产生无散乱，
稳定久住深层禅定故，修习止观双运更奇妙。
瑜珈行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。

菩提道次修行原理集要http://xy.tibetcul.com/fw/jy/200708/6765.html
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从宗喀巴大师的论述中可看出先止息，然后才是止心定，然后才是胜观，然后才是密法。