日常法師-----佛法要義

葉小釵

皈依福有色　三界器猶狹
民國八十三年精進共修

　皈依後的學處，對佛、法、僧別別而言，應止、應修的是什麼？先談應止。

　一、最根本的不皈依一切諸天。我們現在好像沒有違犯，實際上深一層去看的話，這一點是很難做到的，經論上告訴我們，做任何事情要供養啟白三寶。可是我們做任何事情都求什麼呢？求世間有勢力的人！所以前天我們念「不求大勢佛，及與斷苦法」，我們的毛病就在這裡。所以我們遇見任何事情真正重要的就是－－皈依三寶的弟子要供養啟白三寶。不過有一點要說明，世間的不是完全不理它，而是可作為助伴。但是我們現在卻本末倒置！世間的我還是要，但要如法如理的去做。根本的是，多祈求三寶有很殊勝的好處。如果我們能這樣的話，就不怨天尤人，不非理過分求，所以我們要先祈求三寶，然後隨順世間去做。譬如說打官司要找律師，那麼就該找律師，碰見排難糾紛要找地方上重要的人，也應該去找，可是皈依三寶以後，我不會去動腦筋，塞給他錢，求他幫我忙去害對方。反過來說，人家害我們，我們也應如法的去做，因為這是業，只有祈求。關於這點，我也曉得不容易做到，以我自己來說，出了家尚且做不好，何況你們？但是如果我們不努力，永遠只有嘴巴上面講講，便會淪為空談。

　二、應該止的是於諸有情捨離損惱。這一點特別重要，意樂、加行悉應遠離，損惱有情。說起來容易，實際上很不容易，「有意的」是一件事，「無意的」是另一件事情，至少「有意的」絕對要捨掉，「無意的」雖然不容易，不過如果好好的皈依，如法去做，也可以避免。而真正重要的，「有意的」損惱有情先應該捨離，行為固然不可以，意樂也不可以。

　三、不共外道住。不信三寶、毀謗三寶的都包括在內，這點對諸位來說很難做到，因為各位在世間生活，經常會碰見外道，特別是家裡的父母，夫婦如果有一方不信佛法，那更麻煩，這時要好好的祈求，實際上這裡面有很深遠的意義。以上三點是皈依以後應止的。

　皈依後應修的是什麼？

　一、恭敬佛。我們好像很恭敬，其實很難做到，我們會說：「佛來當然恭敬，可是沒有佛來呀！」但佛真正來時我們恐怕很難恭敬，至少對聖像我們不一定恭敬。廣論上告訴我們，不管什麼像，若好若壞我們都應該像恭敬大師一樣恭敬它，所以我發了一個願，希望大家做到。前幾天看見海報印有佛像，我們覺得海報太多了，以前的做法是燒掉，這方法不好，我發願要想辦法做到，以後看見佛像不管好的壞的都至誠恭敬供養起來。如此一來，你一定會說哪有這麼多地方啊！譬如在自己家裡，至少有個空的地方啊！說到這裡我應該很感謝各位，我一天到晚只教你們，我自己都做不到呢！佛告訴我們，不只是教你們，而是把我的經驗告訴你們才行啊！所以我今天發願要做到它，我心裡這樣想，要準備大的紙盒子裝滿了再來一個，滿了再來一個，很恭敬的供養在最乾淨的地方。目前我房間櫥頂上面，要把它擦乾淨，那是暫時供佛的，將來我有能力的話，應該造一個房間供佛，各位也可以隨分做。以前我也跟大家說：「大德的像太多了，燒成灰丟到海裡。」現在覺得不妥，如果至誠恭敬視他為佛，怎麼可以把他燒掉呢？至於別人怎麼做不要去管他，我們自己至少要做到如何去引發那顆恭敬心。

　二、敬法。敬法也不容易做到，但如果做到會產生很大的功德。恭敬是非常重要的，能夠恭敬佛就能感得見佛的功德，能夠恭敬法就能增長智慧。經論上說不敬法及法師是壞慧因，我們已經夠愚癡了，認為腦筋聰明就是智慧，那是邪見，真正的智慧是能和法相應，遇事能辨別得很清楚。

　三、敬僧。現在我們都能感受團體對我們有一種保護力量，如果我們不恭敬的話就得不到團體的保護，廣論說：「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心做是念，我是最勝我第一。」這點對佛對法比較容易做到，對僧對人就很難了，我自己也常覺得我這個教法最圓滿，別人的不好。洛確仁波切曾告訴我：「不要說你的好別人的壞呀！這都是分黨啊！」我一聽真像當頭棒喝，都是世尊講的教法，難道我比他還強嗎？所以我們要從這點多練習，對別人不要比較輕毀。以上是別學中的應止、應修。

　以共學而言，皈依以後應該學的有六項：

　一、隨念三寶功德差別，數數皈依。最重要的要記得一句話－－「斷煩惱苦所緣為業」，起心動念要仔細觀察，現在緣的是增長煩惱還是斷煩惱？環境對我們很重要，各位同學今天在這裡認真皈依，再去緣念這件事情就比較容易。平常儘管道理講得很好，要做到卻很難，原因就是很強盛很粗猛的煩惱現行了，於是就在煩惱上轉，想的是張三為什麼對不起我，李四欠我多少錢，我吃了多少虧，把這些小事情擺在腦海裡，做夢也不例外，這都是會傷害自己的。你要想的是：所緣事情能不能對治煩惱、能不能斷除煩惱？如果能這樣，將來一定能斷苦，乃至於圓滿無上菩提。

　二、念恩。隨念大恩恆勤供養。其中內涵很多，大家要以報恩意樂供養。

　三、隨念悲，使得別人也安立在皈依中。這一點對我們是非常殊勝的教授。當我們歡喜這個人的時候，我覺得我要拉他進入佛門幫他皈依，當我們不歡喜這個人的時候，我們就不會想到要幫他，實際上這兩種情況都錯了。叫歡喜的人皈依並不是因為悲，是因為情染，悲的行相不是這樣，如果不淨化情染，跟佛法是不相應的。真正的悲心，是怨是親都沒什麼關係。為什麼我說法王對我影響這麼深呢？他說：「一個概念覺得要怎麼作，這個概念對你真正產生價值還有一段距離；若要這個概念對你有用的話，必須要實際上體驗，逆境就是你最大的、實際上的體驗啊！」一點都沒有錯，不曉得你們有沒有感覺到。今天講皈依，皈依了半天沒有用？看見一個歡喜的人就去攀緣，再不然為了自己的名利忙這忙那，這些都不相應。反過來如果看見一個討厭的人，覺得我平常說多少道理都起不了作用，現在應該好好的皈依代他回向，無論如何要救他。如果能不斷的以這樣的心串習，下一次來的時候，你會大大的改善。

　四、隨作何事有何所須，皆當供養啟白三寶。這是我們很不容易做到的事情。

　五、念皈依的勝利，而後晝三夜三恆常的勤修皈依。不管是清醒，或是糊塗的時候，也不管是白天或是夜晚都要勤修皈依。怎樣才能做到糊塗時也是一樣呢？就是說如果很強盛的皈依的心生起來，這個餘勢還在的時候，不管是醒是睡，都在皈依。現在我們一天到晚在六道當中輪迴，儘管想皈依，但是輪迴的餘勢還在，就是做任何佛法的事情也都是雜染的。

　六、戲笑乃至命難也不捨皈依，應當努力守護不捨三寶。

　現在，就第五項所說皈依對我們有什麼大好處呢？再詳細說明可分為八點：

　一、入佛弟子。這一次諸位參加打七，我想大家已體會到什麼叫「入佛弟子」，也就是以得不得皈依而為判別。當你真的生起覺受的時候，你自己最清楚了。我想大部分同學都有這個感覺，得不得皈依好清楚好明白，不用問別人。如果還沒有得不必愁，明天還有機會，明天沒有機會，後天還有機會，這次沒有機會，下次還有機會。所以說：「人一能之，己十之；人十能之，己百之；果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」人家一次做到，我做十次；人家十次做到，我做一百次；人家一百次做到，我做一千次、一萬次，做不到我不罷休！我們曉得我們是沒有退路的，不去做的話，輪迴六道啊！

　二、皈依是戒律的根本。經論上告訴我們，沒有得皈依的話，不管做什麼事情，都不是佛弟子的事情，你很能幹做很多事情，雖有功德，可是這個功德是很可惜的。

　三、能夠滅業障，先前所集的業障慢慢地減輕，乃至於徹底的消滅。為什麼？皈依了以後，自然而然覺得我已是皈依三寶的弟子，我要如法去行。一方面皈依有極大的功德可以對治它，一方面起心動念不會作非法行。廣論上講的四力懺悔，前二力破壞現行和對治現行，實際上皈依法門就在這上頭。其中的依止力，不是依止三寶就是依止發菩提心。換句話說，我對一切眾生都是要救他成佛，起心動念都是這樣的心，不但可得到很大的福，也可以把以前的罪障消除。這次皈依大家能體會到，要好好把握，以後遇到雜染會消失，這就是我建議大家戒行持犯的理由。

　四、積大福。皈依有無量的大福德，「皈依福有色，三界器猶狹」，了解皈依的福這麼大，自然能懇切的皈依。

　五、不墮惡道。

　六、人與非人不能為難。真正皈依生起時很肯定非人不能干擾你，經論上有風索外道的故事為證。真正的至心皈依，能解脫眾苦。曉得自己很差，可是我只有一念皈依心，然後集合很多同學共同的力量，就能產生不可思議的威力。

　七、隨做什麼事都能夠有成就。這有一個原因：不管做什麼事情，若先供養啟白三寶，如法而行就能成功，做壞事是不成功的。

　八、速能成佛。因為獲得殊勝閒暇，又能皈依、學殊勝道，不久當可成佛。所以特別提出這一項是因為便於各位同學能夠好好的皈依，而這樣去隨念皈依的勝利。如果皈依沒有生起，任做何事不能算內道弟子，也不能生起大福。

　為了增進各位的信心，不妨告訴你們當初我師長告訴我的道理，原則上你們記牢一個特點，當你至誠懇切的皈依，這一念就是了。或因為我們力量不足，或因為潛意識裡仍舊存有以前的習氣，但你只要繼續下去，這個念頭能夠專注不移的話，慢慢的就會生起皈依的心。有兩位同學的描述很得體，有一位同學說：就是使這個皈依的心，達到極致。另有一位同學說：把丹田之力全部使出來，換句話說，就是把吃奶的力氣全部使出來，實際上不是用力氣而是用心力。我最早的時候，聽印光大師說「至誠精進」時就生起這樣的覺受。當時我不認識，只覺得拜時很歡喜，一直等到接觸藏系的師長告訴我皈依的特點，我才恍然大悟。後來因為有很多因緣，我自己沒有深學下去，今天我並不後悔，總是知道淨罪集資的重要，也曉得問題的關鍵在哪裡。所以諸位不要怕，你只要能夠如法去做，很懇切很至誠去皈投的時候，就是當下的這一念！你不要想覺受好像是一道光呀！一個什麼呀！至於已經生起覺受的同學，總的原則要說明一下，剛開始的時候，要使它具備個樣子，實際上真正的堅固，不僅是這樣，有它深厚的內涵的。就是說你至少能夠一口氣一拜二十分鐘，繞二十分鐘，雖然雜念仍會侵襲，但沒有關係，到了那個時候，你要放緩，一定要放緩。如果我們有了這一層認識，再去研讀廣論，才真正能得到更進一步的體認。

葉小釵

菩提道次第廣論簡介
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不幸的，現在是末法，佛法的樣子還在，但內容已缺失了，甚至快到隱沒的階段，使我們無法照著它得到我們所希求的果。譬如科學，雖然科學的書籍還在，但是沒有好的老師也沒有好的學校，學生無人指導也無處學習，那本書豈不形同「天書」？末法時期亦復如此。藏經、寺院還在，但是能夠將藏經裡佛說的意趣如實完整說明的已鳳毛麟角。正法時，佛在世，佛說的法是究竟圓滿的，願意學的人只要下多少工夫就可獲得多少果實。像法時，法本身還是很圓滿，但能夠依法實踐的人減少了。長此以往，書還在，學校也在，但是沒有人有能力把法的內涵如實如量的告訴我們，這就是末法的特徵。此時很慶幸的留著一個法，到了極樂世界由阿彌陀佛親口告訴我們法的內涵、苦樂的問題，這就是念佛法門的狀態。
　開始接觸佛法，我也念佛，而且念得相當得力。那麼，是什麼因緣使我從念佛到遇見廣論乃至於全神投入呢？最初的轉變是我遇見了當代大德印順導師，他告訴我：「像你這樣念書識字的人，應該讀讀佛經。」起初，我讀起來覺得沒有什麼興趣，慢慢深入之後，發現對念佛蠻有幫助的，於是信心大增，因而生起接觸經教的興趣。雖然侷限於念佛持戒方面的經書，但也是我深入經藏的淵源。
　另一個轉變是在二十年前，我到美國後所遭遇到的種種。未到美國之前，不管在哪一個道場，生活都很單純，除了念佛看書還是看書念佛，說起來很可笑，三年內總共參加兩個法會，以致於佛事上的儀軌、梵唄等都沒有機會學習。到了美國之後，住在華僑圈子裡，為了帶動大家，樣樣事情要親自動手，這下可慘了，好在我的依止阿闍黎－－仁俊法師，他是我一直感念敬佩的師長，法師的法器敲得好，唱念更是第一把，我就在老師諄諄的教導下認真學習。由於參與各種佛事的因緣，擴大了生活層面，涉獵的佛法也增廣了，除了漢系外，還接觸北傳的，如日本、韓國，南傳的，如泰國、緬甸等，乃至遇見西藏的藏系佛法。
　原本我對藏系有很深的誤解，但因為那段時期的接觸了解，讓我對藏系有個嶄新且深刻的認識。這或許和當地的民族融合性有關。紐約是個有名的「萬國博覽會」，來自世界各地的人在此彼此相融，這種風格使人心胸開闊，進而以包容的心情與人相處，以欣賞的態度接納別人，我就在這種奇特的因緣下發現藏系有其殊勝的特長和內涵。如果我們不故步自封而能敞開胸懷，善學別人的長處補自己的短處，對我們修學的助益是不可小覷的。如果我們能全心全意為正法久住而努力不懈，即使是末法時代，我們仍然有機會改善自己的「業」，這個概念是我轉變的重要推動力。因此我的轉變絕不是胡攪瞎碰，而是具足內外條件。外在條件是有師長介紹引導藏系的內涵，其內涵包括了理論上的完整無瑕，實踐上的可修可證，讓我感到相應甚至完全信服。內在條件是自己肯不肯去除己見接納，及有沒有具足智慧辨別。

葉小釵

　有人以為我們好像太被口號所限，前面已經講過，這不是口號。現在我願意用廣論來加以說明：假定說我們從小生活在這個環境裡，你不會感覺它是一種口號。所以會覺得它是口號、厭惡口號的原因，是我們已經受了一個專門喊口號的世間的影響。以我現在來看，我覺得口號並不壞啊！為什麼呢？古代的精神是「王」道，以德行仁；後來變成「霸」道，以力假仁；現在霸道也沒有了，變成「蠻」，沒有「道」了。如果我們懂得善巧，不管任何一件事，雖然有壞的那一面，同樣地可以找到好的那一面，為什麼我們一定要去找壞的那面，而不看好的那面呢？所以我剛開始覺得「境無好壞」當成口號喊不好，現在想想口號也不錯呀！至少現在世界變成「蠻」的狀態當中，還有一個口號在。
　我並不是鼓勵大家喊口號做偽君子喔！只是，你可以從這個地方契入。例如當年我的老師給我「視師如佛」的教誡，視師如佛有很多原因在，其中一個，我到現在仍然非常受用，就是：「我覺得他是不是佛沒關係，我要成佛才是真的」，或者說，「我要離苦得樂」，這才是問題的中心啊！我既然要離苦得樂，也了解苦樂的因是「業」，而造業是在我的動機。我從好的地方去看，或從壞的方面去看，效果會一樣嗎？不一樣！從好的方面去看，對我有利呀！這才是真正的原因。佛說得很清楚，他不是霸王來強迫你，或有錢的老闆拿錢來控制你，他只是把道理告訴你，建議你怎樣去做才是對你好的，讓你自己選哪！比方一些剩餘的食物，你可以當作垃圾丟掉，也可以當作好肥料來用，事實上，我們現在要製造有機肥料，到處找不到材料，還很麻煩呢！我們為什麼要把它看成髒東西呢？我小時候，鄉下人到城裡去撿大糞，看見糞還很歡喜，那時上海有「糞大王」是靠這個發財的。那也是事實。
在鳳山寺有好幾位同學有共同的經驗，各人的心路歷程都是在心對境之後，慢慢、慢慢地轉過來的。他們的故事很動人，聽起來有血有淚，都是在境界上面苦苦地磨，等到磨過來以後，最受用的是自己。當周圍的人感覺這個人真好時，他不是天生來的，而是懂得了道理以後，慢慢在境上去磨鍊出來的。

葉小釵

　受戒以後還要持戒，功德才能增長。正受戒時得戒體，然後依照戒法去行持，是為隨行。戒論上的專有名詞叫「受體」、「隨行」，即所受的戒體（或者所受戒的法體），然後依體起行。這樣的依戒行持，將非法的轉成如法，所以隨所行處，皆成功德。比如說，要從生死輪迴大海的此岸，到超脫生死輪迴的彼岸去，需要一個工具－－船或飛機。今天所得到的戒體，正如渡海的這條船，那時人已經坐在船上，不會掉到海裡，可是上了船以後，如果船不動，你還是浮在無邊無際的海裡。所以依體起行就如你運用這條船或飛機來渡越生死苦海，這才是增上戒學的真實意趣。

　

葉小釵

baishuwen88 发表于 2012-8-8 15:48
小钗师兄无论在哪个版上，都是法宝的奉献者。

讚謬了
不過收集上傳而已,真的是沒啥了不起

葉小釵

觀團體功德淨信求增上
　現在我們的目標是要救一切眾生，救一切眾生必須要成佛。或者你是為了先要救自己，但我們了解了佛法以後，曉得如果不能把所有的人救起來，自己也是不圓滿的。進一步，若想要去救，必須要具備什麼？師﹑法﹑友，缺一不可，所以從每個角度去看，都會感受法人事業的殊勝。其中有一件事情非常重要－－我們對三寶的信心，遠程看是因為我們宿生的善根，近程是這一世學的廣論，實際上現在法人事業，整個團隊也有這樣的內涵－－只靠這一世不可能產生。平常我們說「共業」，既然是共業，它是這一生的還是前一生的？很明白！既然宿生已經花了這麼大的努力，才有現在這個機會得到，以個人來說是暇滿，以團體來說是法人事業，我們能不好好珍惜嗎？這是很明白的一個事實。

八叶莲花

学习！

葉小釵

為了一生、一生接得上去，我們一定要推行悌道，把自我放低、考慮別人，甚至於以別人為主，這樣一步一步地淨化自己。

　

葉小釵

真正要走這條佛道時，還要靠我們自己平常生活當中依「法」實踐，實踐過程當中，總離不開所緣的境，而所緣的境，最重要的就是以同行善友為主。

　

blursky1058

最根本的不皈依一切諸天。我們現在好像沒有違犯，實際上深一層去看的話，這一點是很難做到的，經論上告訴我們，做任何事情要供養啟白三寶。可是我們做任何事情都求什麼呢？求世間有勢力的人！所以前天我們念「不求大勢佛，及與斷苦法」，我們的毛病就在這裡。但是我們現在卻本末倒置！世間的我還是要，但要如法如理的去做。根本的是，多祈求三寶有很殊勝的好處。.............。關於這點，我也曉得不容易做到，以我自己來說，出了家尚且做不好，何況你們？但是如果我們不努力，永遠只有嘴巴上面講講，便會淪為空談。

说得好！
现象普遍。 学佛一套，生活一套。

法师的话让人深思

陌上飘尘

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rvn

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明寂

隨喜

四维

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