宗喀巴大师传记涓滴——敬信开门

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刘逸池

宗喀巴大师传记涓滴——敬信开门

才丹夏茸 撰
王任邦 译

罗桑善慧发心愿宝临世间，二种资粮成就如海积体宏，
扎巴称祥声誉颂扬遍世界，四种功德层迭巍峨云霄汉，
雪山藏族大地殊胜诸善巧，眷属弟子佳似金山鬘环绕，
妙祥依怙三位菩萨主宰尊，须弥山围四大洲中获胜利。

是的，宗喀巴师如此自云道：
“最初广求闻，中了经论皆教授，
最后昼夜勤修持，一切回向为弘法”。

如上所述，诚为三位菩萨之体性妙吉祥上师宗喀巴大师罗桑扎巴自己对传记重要奥义授记预示完全，余等对传记，读则敬信潮涌，闻则得获真义，思则得解脱之种子，其新诠诚为稀有。现撰略传，文字浅显明了，无论何人，便于容易理解和记忆背诵起见，撷要述之。

首先将得授记预示书之如下：

妙吉祥本续云：
“尊俱幼童相，来做佛陀事。
噶登阿兰若，就在雪山巨”。

月称云：
“荒鄙雪山大地区，名称罗桑士夫尊，
宣扬无比佛陀理，本尊善规多弘扬。”

阿闍黎莲花生大师遗教云：
“持守显密教义善慧称，未来八世之时弘显密”。

以上诸佛经续及正量士夫等多次预言授记。大师降生之地是在神圣观世音自在菩萨化行地西藏雪山地区。史云：“三区者，卫藏为法区，朵多为人区，朵麦为马区”。就在朵麦雅磨塘中心地区宗喀十八区腹地今之塔尔寺普慈洲大阿兰若所在地，其族群血统圆满高贵，骨肉系统子孙繁衍，玛之后裔父达热喀切·鲁本格及母香毛萨阿曲二人，所生子女六人，宗喀大师为行四，降生时间为大元皇帝托干铁木尔（至正）在位17年即（藏历）第六绕迥31火鸡（丁酉）年10月10日，父母梦中吉祥稀有，瑞兆明示大师为三位菩萨化身，人天一切众生救主，释迦佛第二，为一切众生眼中甘露，备具一般孩童天性，然不同者，胎衣中生出旃檀香树，每树枝叶自然显出狮子吼佛身像。

克主杰一切智所著传记《敬信港岸》中云：
“初生幼苗秀丽壮，开放功德蕾和花，
无量圆满妙香藏，稀有如此孰不想。”

复次后来年三岁时被大元皇帝迎请供奉为上师的迦玛游戏金刚，驻锡在霞宗静修禅洞时，（在今青海湟中县东南），其父导引前往该寺，由上师迦玛游戏金刚授以近事戒。上师预言云：“宗师与佛相似，将来必成为佛法事业伟大士夫。”年7岁时，在夏琼寺法王义成宝尊前久住，在金刚怖（本尊）前授灌顶密咒金刚乘，遂随其出家服红黄色袈裟幢，号曰罗桑扎巴，此与经续及先圣大德等之预言授记正相符合也。从此依乘闻思之舟，航入佛法三藏之海，迸发勇猛精进之力。年16岁时随朵麦商队同二位舅父，酷似蜂群喜趋花丛，向卫藏佛法圣地进发矣。初到止贡，依止达波迦举派首领法王菩提称，主要听闻多种经论法要，复于蔡巴寺从宝救医师研究“医明”。次赴大阿兰若聂塘极乐寺，依止阿闍黎功德海等诸大师学习《现观庄严论本释要旨》，以及《般若波罗蜜多》深海要义。年19岁时前往桑浦寺和极乐寺学法，嗣往后藏那塘寺和安仁寺礼佛讲学，博学声誉如同雷声，鸣于前后藏。时宗喀大师顶礼西藏大善巧聂雯·庆喜贤大师上首弟子、萨迦派教主、西藏大乘尊者仁达瓦·童智为主要上师，接受传递法旨，学习《俱舍论》、《集论》、《中观论》及其他大疏以及世间六庄严二胜（按六庄严者，即龙猛、无著、圣天、世亲、陈那、法称等六大论师；二胜者，即功德光、释迦光二论师）之经论，毫无偏向地将其全部闻思深究。又复依次前往各大寺院，如泽塘等西藏大多数讲内学习《俱舍》、《戒律》、《中观》、《因明》等论，获四教诫之号。年24修寺院岁时前往雅垅尊胜寺，依止迦希巴·戒宝大师，爱由罽宾班禅相传之近圆戒（比丘戒），造人天世间殊胜福田。次赴基雪贡塘寺参阅西藏所译全部《甘珠尔》及《丹珠尔》。从此，智慧日增，通晓诸明。遂造《僧众二十规矩明智登梯论》、《现观庄严论注释》及大疏《妙语金鬘》，此事最初只著述，至年31岁时完成。又于蔡地上师多丹俄聂玛智称幢前，学习内外他三种时轮星算图案意义等，而成为善巧。年32岁时驻锡雅垅闷喀吉祥岩寺，应眷属弟子众之祈求，一日之内依照从印度译出诸大经论中，一次开讲了15种经论，大师遂每日开15座，未尝间断缺如，讲叙时不阅原文详加分析，发挥精义，了无余蕴，3月讲毕。此不但西藏前所未见，即在印度也是从未有过的奇绩，亦是出乎余等愚夫凡子意想之外了。通过这些事实，前后藏所有之善知识，交相称许，年幼如许，智慧卓越超群，才华充满宝库，学识藏足宝满，善说新颖如同甘露，聆众心意满足。辩才雄伟，好似大鹏利爪开张，其威力使敌怖服。浚知渊博无量似海，骄矜巨浪澎湃远离，举止和霭，见者引生敬信，欢喜若狂。皆称尊大师若非本尊加持，亦是已得不妄总持之菩萨弗能如此也，因此，众遂敬信无比矣。

彼时，西藏大善巧达仓知宝译师初对宗喀大师观点未甚理会，拟作辩难，嗣后亲读宗喀大师妙语金鬘，自觉追悔咸服，作赞云：
“大师年幼如慧日，照耀经论开妙莲，
余之傲慢睡莲闭，顶礼深广智慧藏。”
观是赞语是很有份量的。

此后前往后藏，与尊者妙吉祥亲自加持传法之上师中观师精进狮子与布敦仁保钦大弟子贡松得钦巴，法祥二师结为法友，尤其在法祥面前，圆满完成《时轮》教授，并详细学习班禅阿巴雅迦热之《三鬘》和《集密》等。又往霞鲁寺，依止大持密金刚、琼波蕾巴学习以胜乐和金刚界为主的西藏所有《瑜伽读部》灌顶教诫传统大部，同时聆听《特别行部》和《瑜伽续部》之次第道及佛陀一切续部，并通达其要义。年35岁时，中观师和喀宗巴大师二人驻锡于前藏欢喜岩寺，请中观师传语向至尊文殊问《中赞》及《无上密宗道》之要义，依此启问回答通达奥义。复承本尊示教，决定弃却一切素务，前往清净山林间，专心修证。次年带引阿闍黎坚迦哇等4个西藏人和具证大慧上师妙吉祥海等4个朵麦巴人，凡清净属8人为侍从，乘雅垅江皮船，开始到达魏卡曲垅寺，敬礼佛寺，并献曼荼罗供，造不可思议之功德。且在喇钦贡巴绕赛之比丘弟子木元丹永仲修建之藏启寺，修茸弥勒菩萨像，如愿竣工，此为修茸藏启寺弥勒菩萨四大功德中之第一件大事。

年38岁时，应金刚手亲自教诲之洛扎堪钦虚空幢之邀请去洛扎扎保寺，与堪钦洛扎巴，互致钦慕互传法要，并作多种授记。彼时宗喀大师自觉西藏所传显密教授，虽已俱学，但于部分细徵深奥要义之见解，犹未能完全断疑，为此拟赴印度，参访阿黎龙智菩提、大得弥多罗佐格等冀求深了中观证见及集密胜乐等法究竟。彼时堪钦洛扎巴云:“印度必成善巧五明之大师，对佛法事业定获更大之成就，但寿量短促，待从人等，也不能克服炎热，于弟子众亦无大益，犹不如安住西藏，勤修文殊菩萨，不久亦能自得断疑之慧也”。宗喀大师觉此请求亦合本意，因此，乃息赴印之念，并认为请求合理。此实为我西藏众生之福德也。

后赴娘地会见俄罗西绕之亲炙弟子卓垅巴著《广教次第》，阅读之余，觉此理与吉祥阿底峡尊者所著《道炬论》中所阐教授相同，是契合佛陀经论旨趣与教诫，总集结合阐述三士道次第，遂得殊胜了知，精通一切。年41岁时，赴上娘热仲等寺坐夏（意为诸比丘夏住界内乃至解制）时，阿闍黎达玛仁饮尊者前往各寺礼佛讲学，辩论在西藏前所未有之10种经论教诫，完毕后，晋见宗喀大师称：望宗大师在住世之际永作眷属弟子之依怙，余等不离莲足祈求永住云。复赴下娘狮子寨供养粉金塔。彼时戒律衰微意甚不忍，不畏艰难，恢复旧规，在彼处对广大众生作斋戒（按：即近住优波婆娑，防守八支之别解脱戒），并作皈依（按：即自身生起归依三宝为佛教徒），作始终永久有益之善业。所受布施，皆园满供养诸多僧众。此为四大功德（原文如此一编者）中在娘地隆拉钦莫声誉遍传之第二件大事。由此前赴阿德贡甲雪山下之拉顶寺，作长时间之修行，阅阿闍黎佛护所造《中观论》及《般若大疏》，并结合龙树子之正见究竟精要与所破之齐分等，生起与前不同之定解，遗除一切执相所缘，拔除一切真实义落入他边之疑似，认识本师，得大虔信，乃由说缘起门，称赞如来，造《善说藏赞》据称此则超印度诸善巧难以言及之最上殊胜妙说。

尊者妙音云：“传记之主要其在对佛法要十分明辨，奥义皆通，应理感受根本道理，透晓一切果报不虚，知其所诠，甚有道理。”

年46岁时，在阿钦菩提智之驻锡地朗孜顶寺，同上师仁达瓦、胜救祥译师三德会聚，并与修持三藏僧伽600余众住夏，三位法主上师，皆志在使正教清净，持修戒律，从细微处起，皆知如法防护，复兴佛教，重在根本别解脱律仪，因此三位上师，各转无比法轮，功德无量。后来有的善巧们说，以娘地隆热钦莫之功德为标记，以在朗孜顶寺复兴戒律为基础，使正教清净，其功德之大在隆热钦莫之上，应该说朗顶寺之功德是第2件大事了。似此件件会使我等生起敬信。

后赴迦当派一切法源地北方热振大寺，在森格雪修建静居禅房，遂造《摄集一切佛法经论奥义之菩提道次第论》。年49岁时，在阿德贡甲雪山下之魏喀慈洲寺，造《四续部园满显示之道体经论密续道次第论》，以正量经部及七部应理正法，必须正确理解佛法是唯一解脱之不可相违之正确道路，因而生起坚定不共信念。

年51岁时，在色拉寺坐夏，克主善吉祥谒见大师后，对宗大师尊奉为唯一无比之上师，成为内一心子，彼时拟造《中观根本智论疏》觉得有几处理趣深奥，难以言表，乃虔诚祈祷文殊菩萨，得加持之功德，见色拉寺天空现《般若经二十空情》之经文，作熔金色书文字，充满虚空，所有疑难，豁然贯道，顿了无余，遂造《正理海论》和《大车轨论》，又造《法纯正教诚》、《无误决定经论妙说藏》，遂成佛教唯一尊者，博学盛誉遍于南瞻部洲，更大转法轮。于是明朝水乐皇帝闻讯依使臣前往迎请，大师恐去内地有阻难，更无多大意义，辞而未去。即依弟子大慈法王释迦耶西为代表进京，晋见明永乐皇帝，以答其意。

刘逸池

此处复录往古藏王松赞干布在遗教柱诰中所云：
“复次特作大供养，大乘菩提降东方，
修持密咒大瑜伽，名称娘保圣士夫，
献冠殊胜作供养，如彼承事供养事，
唯有圣佛众沙门”。
（按：献冠，即在大召寺给文成公主带去的释迦牟尼像造金冠献戴之意。）

彼时，已觉预示受记，时机将临。为了神圣佛法常住日益发展，遂修茸拉萨大召寺佛殿神龛佛像殿塔等成无量功德。年53岁时已丑年正月初1日至15日，在此间前往各地游礼圣迹，会聚僧众8千余人，作园满供养承待，供养物有伞、幡宝盖、柱幡、香料、酥油灯、供神之献食、音乐等备人神两供，不可思议。此为事业功德中拉萨传召大会之第3件大事。

从此，随行者日众，宾客往来，殊觉厌烦，于卓日阿山修习戒律为顺缘，遂建噶登尊胜洲寺，并造《集密释明炬论解注五次第导引》、《父续集密论》、对《胜乐续疏》隐义以普显为主，造多种《母续胜乐》教典，其义甚为广博详尽。于是对续部诸神，修习仪规等，聚一佛殿，对未受灌顶之信士，似有阻难，遂将修习密咒佛殿，在正殿旁侧建造，殿内主神，自动降临。秘密主、胜乐、金刚界三位本尊（护法神）坛城身像均用优等金、铜铸造，此称为噶登广大修供功德中之第4件大事。

总之，宗喀大师给迦希巴智祥复信中称：“妙吉祥上师本人，由本尊说法，由善知识仁慈扶持，对三律仪极细微处，也如眼球一般珍惜守护，《对共道三要出离提真实义》和《不共无上续部》，《生圆次第之体验》，随时随地依止如江河长流，坚持精进，专为利益佛法和利益有情，对经论道理，毫无垢染，善于学习，寻求显密善道，相继而得。觉佛之教诲，虽具一字也不舍弃，应了知一切经论，并不相违，上下二乘无余经论，皆为一补特伽罗成佛道之教授”。仅此一教诲，我等西藏后进者谁也难以报答其恩德了。

宗喀大师在度化众生事业未完成前，说法士夫如须弥山前之金山，月亮周围之星辰，学识渊博，功德无量，从西方盛产藏红花之罽宾起，到东方丝织锦缎之支那止，声誉远布。尤其佛教向北方推广之时机将临，超越亚洲，以十二支地围绕世界各大洲。在语言文字不同、风俗习惯不同及肤色不同之世界各国，科学文化已很发达，机械科学技术极为先进，航行飞船探索宇宙星球之迷的时代，人类世界尚有各种宗教为人们所信仰，其中广信佛教，尤其是格鲁派的僧众学习佛经、出家受戒，以共同声闻乘现状来回顾八十声闻眷属，较之围绕佛陀释迦牟尼之时的盛况，今天更为巨大。当不会虚假。

如斯又云：
“罗桑教理始终，如虚空久住，施舍生命次数，如恒河沙砾，
为佛法无限欢喜，意志坚强，愿正教永久不衰，常常兴盛。”

读上述原文后，我等也必须随喜尽其所能，精进学习。

宗喀大师年63岁时，完成了自己教化事业后，多次给胜者更敦主巴赍赐法物作为依止，命在后藏依据迦丹经函中预示受记，建议修建扎什伦布寺。命嘉洋曲杰兴建西藏那兰陀吉祥哲邦寺。命饮曲杰在刺玫瑰白花丛围绕之色拉修建大乘洲色拉寺。命那塘巴西绕森格护持密咒续部教诫规范。尤其在幻身未集结前，给曲杰达玛仁钦赐以旧衣帽作为依止，其真实意义是授职与彼，将未来一切佛教事业，不遗一分，以遗嘱形式劝其绍承。

第七绕三十一年已亥年十月二十五日黎明，年63岁时，大师盘膝而坐，两手坐禅定相，示现真如一切皆空、光明照耀作殊胜义，现中有园满报身后，示现涅槃，往生兜率天弥勒佛前。
克主一切智云：
“光明法身朝向现前地，彼时尊身光成圆球形，
中阴圆满报身及幻身，及获殊胜悉地我祈祷。”
（按：现前地，菩萨十地中的现前地）

如斯祈祷已，彼时祭供品类极富，丰盛异常，七期祀奉不断，为了尊者意志园满实现，乃至佛教住世之时，奋勇精进，成立常规，设格鲁派10月25月供养承事法会，永作大师纪念日也。

尊者一切智三密传记本派诸大德前后撰述赞词之多，若同时选载，大象也难负载也。此处仅将其他宗派个别公正大德及大善巧所作赞词略选记如下：

波东班禅广胜云
“佛日落西山，智蜂般涅槃，
邪说枭纵翔，善说似大阴，
罗桑扎巴出。”

萨桑大译师欧旺云：
“现世释迦为尊者，广弘佛教事为此，
未来弥勒我何为，余生嫉妒知与否？”

达仓译师宝智云：
“北方精通文字稀，义理断疑更为稀，
如理体验佛教事，仅达有边三究竟，
我具诚心来顶礼。”

达仓译师又云：
“显密无边密乘胜，续部无边无上胜，

二次无边幻身胜，顶礼无前善说藏。”

周巴白莲云：
“尊与佛陀之功德，衡量无有轻重分，
应成无数善巧冠，一切智者我顶礼。”

迦玛不动金刚云：
“北方各地诸佛乘，大部邪行猖獗时，
清除混乱宗喀巴，赞颂日阿噶登派。”

彼时西藏公正大德士夫及诸善巧，对宗喀巴一切智之品德博学，无比敬仰，不怀假意，诚心造赞，茶读之余，引起虔诚笃信，凡闻无上妙吉祥罗桑扎巴尊号，不由自主汗毛竖动引生敬信，在尊者海传中，智力所及，汲取涓滴，略撷述已。

最后按照传记文义迥向次第发原，如智者教诲加持甘露，善造上妙语录如斯：
殊胜传记清净戒，伟大佛子行止雄，
乐空二级瑜伽行，罗桑法教愿相遇。

复次余尽所有……、世世代代……、一切生……、佛教法五……、我与他……，通过此等诸经教典，余广发清净大愿。

结尾偈句

奋勇精进聚集诸善业，白如睡莲贝螺雪山般，
顶戴黄帽信持佛教义，不坏金刚座上莲足稳，
余等再世愿能德仙界，欢喜持法佛陀弥勒前，
闻妙吉祥菩萨说法要，夫乘甘露精要齐汲取，
祝愿顺利到达永乐城。

三界法王宗喀巴大师传记海中略撷精要涓滴敬信开门雪山地区朵麦大雪山穆里尊胜岗格山下阿热大寺（在祁连县），具喜法僧尊胜寺曲墀巴僧官扎喜嘉措、领经嘉雅西绕、老者丹增达杰、协主、显曲、曲达日、楞主、丹君等和施主索南赍赠礼品锦缎哈达，据称该寺原有宣讲宗喀大师传记法会，嗣因宗教衰微，经书失散，记忆零乱，再三恳求造一新传，为此自认为黄帽派位列末次，才旦麦葺于宗喀巴一切智德生兜率天之年算起经历562年，第16绕迥辛酉年噶登10月25日供养法会日，虔诚敬撰。

善士比丘久迈赖协扎漾敬书。

（责任编辑 李延恺）
（刘逸池：尊重原文故未对错别字进行改动。）