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第一次集結法藏 ：
佛把教法託付給上座大迦攝波尊者後身入涅槃。佛入涅槃前，尊者舍利子與八萬大阿羅漢、尊者目犍連與七萬大阿羅漢、以及佛身邊的一萬八千阿羅漢，因不忍見佛滅度而提前入涅槃。壽命數劫的諸天眾等，擔心佛的教言從此灰飛煙滅，譏嫌許多有能力的比丘隨佛入涅槃而經律論三藏將無人誦持，為了避免這樣的情況，大迦攝波尊者命圓滿比丘召集僧眾集會，圓滿比丘入四禪定後敲擊犍稚，除憍梵波提 外眾僧皆集，去喚他時，一聽到佛涅槃的消息也立即入滅了。大迦攝波尊者告大眾說：“同梵行者，咸皆善聽，說伽他曰：彼隨聖教身已滅,所余應供多涅槃,現在和合眾同心,廣為人天當結集。仁等勿同彼牛主,室利沙宮入圓寂,不應造次般涅槃,宜作眾生利益事。”說此偈後，率諸僧眾赴摩揭陀國，在王舍城畢缽羅岩 由未生怨王供奉事物，於佛入涅槃的次夏安居的後夏時結集世尊教言。結集須五百阿羅漢，而缺一名，為令滿數，大迦攝波觀察阿難當為調伏，於是說：“今此勝眾皆阿羅漢，而汝獨居預流學地，汝宜出去。”“汝親侍佛。雲何破見戒威儀正命者,何成稀有。汝有八罪，今當舉之。”所謂八罪者，頌曰：請及未請倒答夾與水，可舍現相。其一，請度大世主等五百比丘尼出家受具足戒，令佛法可住世七千年減為五千年，也有減少了五百年等說法，不知其所據。《雜事》 中雖說減少教法住世，然未具說時年。其二，若請佛住世，佛有大威神，可住世一劫乃至過於一劫，而未請佛住世。其三，佛有所垂詢，而答非所問。其四，縫佛的金色法衣時本應向虛空拋上令諸天捉持，卻用腳夾住而縫。其五，佛渴須水，本應將缽向天而舉，自有諸天供養甘露，卻去取混水。其六，佛現病痛時，曾說小隨小戒可舍，而未問如何作，令諸僧眾多有異解。其七，為諸女人及在家眾現佛陰藏相。其八，向諸在家眾開現佛的黃金色身，而在家眾作了不宜的事 。以此八事於大眾僧中驅擯阿難。阿難離開去增勝聚落，以村中童子為侍者講經說法。童子入定觀察師心後說：“可依樹下幽閒處,一心當念涅槃宮,師今謹慎務勤修,不久必歸圓寂路。”阿難尊者依增勝童子所說的要義，晝分及初夜或坐或行，淨除心之蓋障，中夜洗足入房左脅而臥兩足相重，頭未及枕證阿羅漢果。於是又重返畢缽羅岩，足成五百阿羅漢數。先于僧中作白 ，次作羯磨 差派任務。初是事的起由，其次是所系及介紹，末則是僧眾集合及是否同意。由於佛曾經把所有講過的戒律都對優波離尊者重說，因而由鄔波離 尊者主持律藏的結集。如經中所載：“‘世尊於何處制第一學處？’‘于波羅痆斯。’‘此為誰說？’‘五苾芻。’‘謂齊整著裙應當學。’說是語已。諸阿羅漢俱以神通力觀察優波離所傳，謂皆同己，‘汝等所傳亦如是否？’‘如是。’爾時摩訶迦攝波作如是念。我已結集世尊所說最初學處。無有違逆。是故當知。此毗奈耶是佛所說。‘世尊何處說第二學處？’‘于婆羅痆斯為五苾芻。’‘謂齊整披三衣應當學。’‘世尊何處說第三學處？’曰：‘于羯蘭鐸迦村為羯蘭鐸迦子蘇陣那苾芻制非梵行他勝罪。’” 如是結集了他勝、僧殘、不定、舍墮、墮、對說悔、眾學法、滅諍法、隨制、隨聽、出家、長淨、辨難、雜事、緣起等。結集完律藏後鄔波離尊者下座。然後由阿難尊者結集經藏，大迦攝波尊者結集論藏。而大多則說由阿難尊者先出經藏，次則鄔波離尊者出律藏，大迦攝波尊者出論藏 。
第二次結集法藏 ：
第二次結集法藏是在佛入涅槃後一百一十年，聖者地底迦將教法付囑聖者黑色前，許多比丘來探望病情，而後就在中印度的憍賞彌住了下來，教授四眾弟子。後廣嚴城 諸比丘以為上座臥病不能得到很好的開示，於是漸不復來。而後又宣稱非法的十事是法、是律、是佛所說。為破除此非法十事，諸阿羅漢集會。在七百阿羅漢尚缺一人時，聖者曲安 被天勸請到來，足成七百阿羅漢數。如經所言：“住在波吒離子城,持律沙門多聞者,於中有人來至此,佇立門首名曲安。”七百阿羅漢集于廣嚴城婆利迦圓，有說由法王阿恕迦 護持，而多羅那他 所著《印度佛教史》中說由離車族的國王能樂為施主 ，共商破除十事非法而作長淨，被後世稱為第二次結集。其實唯為破除違背戒律的一些行為而已。頌曰：高聲隨喜掘地酒及鹽，道及二指搖坐具金銀。破此十事非法兒長淨，智者許為二次集聖教。非法十事，其一，有比以為高聲合掌共許則罪墮可淨；其二，諸非法的行為若有他人隨喜則淨；其三，世所共行故諸比丘掘地無罪；其四，因身體有病而飲酒無罪；其五，用鹽與時食和合，午後可食無罪；其六，無須走出一由旬，只須一驛半驛即可複食；其七，不須作餘食法，日影過中二指仍可進食；其八，以乳和酪攪拌，午後可飲無罪；其九，作新坐具不須以舊坐具一搩手的長度重貼；其十，令諸未受具戒者頭上置一小座，上安一缽，此中所置金銀可取，不犯觸金銀戒。如是第二次結集法藏所破除的十事非法在《雜事》之末有明文列出，是其出處，可以參看。
第三次法藏的結集：
第三次結集發生的條件有不同的二說，一是由於法王阿恕迦的去世；二則依諸阿羅漢的說法，是因為眾僧以俗語、雜語、鬼語等誦戒，各著已辭，而依次將諸典藉相合，形成了雅語經藏等十八種。如此諸智者有不同的說法，然究其來源，則是《調伏光明》。此中：“初為根本說一切有一部，由此衍生余三根本部，許由此四部出生十八部。故曰說一切有如同根本，以雅語詮說名言；餘部則非，以俗語、雜語、鬼語而誦詮說名言。即昔唯有說一切有一部，佛涅槃後，由此部出生他部，以此部為眾部之本，故名根本說一切有部。”
一、根本說一切有部。釋其名義，就是說此部為出生一切他部的根本，而以三世的一切都為實物有，故得名根本說一切有。其學統承繼於被佛授記為“尊重學處第一”的羅睺羅賢。僧伽梨 為二十五條至九條，繪有蓮花、青蓮、法輪或寶等僧人的標識。也有說非寶而是樹葉之相。誦戒經時以雅語誦，授取食物時手向上，除夜分余時睡眠時，須與空地有九肘半間隔。部派分化形成根本總部、飲光部、化地或護地部、紅衣部、分別說部等七部。調伏天的《部派差別略示》中：“本總及飲光，化地及法護，多聞紅衣學，及分別說部，是說一切有。”
二、大眾部。其得名，以是大迦攝波等大部分僧眾所集，故名大眾部。其師承為婆羅門種出家被佛稱讚為“頭陀第一”的大迦攝波尊者。僧伽梨為二十三條至七條，以吉祥結或海螺為標識。誦戒時用俗語。授取時用器具。除夜余眠時可以縵隔。部派差別有東山住部、西山住部、雪山住部、說出世部、說假部等五部。調伏天：“東西及雪山，說出世間部，及與說假部，五部為大眾。”
三、上座部。其名由諸上座是聖者種姓而得。師承為極上種出家的被佛稱為“調伏邊鄙第一”的大迦旃延，其種姓為寶藏婆羅門種。僧伽梨為二十一條至五條。以索及迦花為標識。誦戒時以鬼語。授取時須放置。除夜余眠時可以繩隔。部派分出住能勝苑部、住無畏山部、住大精舍部。調伏天說：“住能勝苑無畏山，及大精舍上座部。”
四、正量部。以多數眾所尊重的阿闍梨，其隨學者稱正量部。導師是平民種姓出家的被佛贊為“執律第一”的鄔波離尊者。僧伽梨為二十一至五條。以吉祥結為標識。也有人說正量部與上座部僧伽梨與標識相同。授取時作奪取法。除夜余眠時，受具足戒者與未受具者間以圖畫相隔即可。部派分出雞胤部、守護部、犢子部。調伏天：“雞胤山守護、及與犢子部，是正量三部。”
如此共計十八部，有些是以所住地得名，有些是以所宗得名，有些以師承得名。如調伏天所說：“地域師差別，不同有十八。”
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发表于 2012-6-25 10:35
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发表于 2012-6-25 10:45
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