如来藏是无为法，但为何能令有情生起求解脱之心？

诺布

受教受教，师兄们辩答精彩！

风火

如来藏即是空性，空性即是如来藏；
如来藏并不比空性低级，空性并不比如来藏深入；二者仅仅是角度不同。
讲法时候，对于听到“如来藏”的人，好像不会过于恐惧“空性”的实质，那是因为讲说空性容易给听众带来“断灭空”的印象，断灭空也是错误的，是令人恐惧的，是让人觉得自己会有一个完全断灭的相续出现的无所琢磨感，这完全是这个词“空性”及其意义的特点，为了避免这个弊端，所以需要另外一个词“如来藏”。
重复一下，完全是词汇以及讲解容易出现的错误指向，是词与义自身的弊端。

圣护

似水流年 发表于 2012-6-6 12:20
有为法的定义：因缘聚合而成的法。反义词无为法：非因缘聚合而成的法。
见摄类学。

这个定义不是了义吧。依中观应成派不共见解，无为法亦是缘起法。无为法以各支分为缘起。记忆中是这样。
在中观应成中，无为法亦有作用。

笨者之帚

似水流年 发表于 2012-6-6 12:15
不仅如来藏是无为法，有说凡夫死亡的进入中阴前光明心现起的刹那也是无法为，但是非择灭无为，不过很快由于 ...

这种观点格鲁派不承许的，格鲁派并不用密法的道理去阐述如来藏，故与藏传佛教其他宗派，截然有异。

宝性论大疏导读：

此外，藏传佛教中的“大圆满”派学者将“如来藏”解释为“自生智”，“大印”派学者将之解释为“平常本来心”，“道果”派学者将之解释为“明空双运”，总之，主张作为胜义谛的“如来藏”不能是单纯的“遮法”－“空”，它必须同时还有“智”、“心”、“明”的一面，这样才满足“不空如来藏”的定义。否则，就是执着“无”的边，而真正的胜义谛是远离【中论】所讲“有、无、亦有亦无、非有非无”四边的。嘉曹杰认为，这种“非有非无“之见是对【中论】的误解，也是对双重否定律的排斥。

笨者之帚

似水流年 发表于 2012-6-6 12:20
有为法的定义：因缘聚合而成的法。反义词无为法：非因缘聚合而成的法。
见摄类学。

自宗缘起有三义，聚集缘起，观待缘起和安立缘起，无为法不属于聚集缘起，但因其和有为法观待而有，故属于观待缘起，又是名言安立的，故也属于安立缘起，或者叫施设缘起。

似水流年

圣护 发表于 2012-6-6 14:42
这个定义不是了义吧。依中观应成派不共见解，无为法亦是缘起法。无为法以各支分为缘起。记忆中是这样。
...

对呀，后面见摄类学。
就知道是经部宗小朋友入门的说法，我不是针对老笨而是针对刚有一个师兄提出无为法在佛教的定义，先不讲那么深入，从基础经部的解释入手。

似水流年

笨者之帚 发表于 2012-6-6 15:26
这种观点格鲁派不承许的，格鲁派并不用密法的道理去阐述如来藏，故与藏传佛教其他宗派，截然有异。

宝 ...

中论还没有学，我先记住这个问题，留到以后再深入学习思考下，不过确实有作者在基位三身论引用拉蒂仁波切开示的观点这么解释。当然也对比过萨迦的说法，比如含藏因续。这个问题我先留在心里。

随喜诸位已经对经论非常深入的学习，我还有很多不足，先一旁旁观学习。

chodrak

“如果如来藏堪能令众生生起厌离生死求取涅槃之心，按理该是有为法才对。”

答：應該指的是習所成種，有為法。

笨者之帚

chodrak 发表于 2012-6-6 18:07
“如果如来藏堪能令众生生起厌离生死求取涅槃之心，按理该是有为法才对。”

答：應該指的是習所成種，有 ...

不太懂，译师能否做进一步解释？

习所成种的解释：

成唯识论二卷十一页云：二者、始起。谓无始来，数数现行熏习而有。世尊依此，说有情心，染净诸法所熏习故；无量种子之所积集。诸论亦说染净种子，由染净法，熏习故生。此即名为习所成种。
FROM:【《法相辞典》朱芾煌编】

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二类种子之一，为本性住种之对称。即种子由现行的前七识，随所应而色心万差之种种习气，悉皆落于第八识中，更成生果之功能，此称为习所成种，又称新熏种子、始起种子。见《成唯识论》卷二。


FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士着】
岗波巴大师在《大乘解脱庄严宝曼论》里面说，成佛之因如来藏，法音法师在编撰的《菩提道次第观修集要》也引用说，【冈波巴大师说：成佛的主因在于众生皆具佛性。】，如果对如来藏或佛性的理解有误，那么对此的了解也不可能准确，我想可能很多人都是觉得如来藏是类似【本性住种】能做生因的那意思吧。

找到一段解脱庄严宝里面的解释：

(一) 大乘种性之根别可分为二:一是『自性住种』，另一则是『习所成种』。

(二) 所谓『自性住种』的人，他们能够自己来成长佛法，这边的成长所言，按照字面解释似乎有加工、变化的意思(以”果”来说)他能够自己具足此等果，只要透过某些方式让功德显现即可、并非指自性住种的变化。因为他们从无使以来，他们法尔就具足此种功能(因为无始亦即无灭，非生非灭、没有造作，从本以来就有的)，因此是人人皆有，但若把自性住种又划等同于大乘种性，这样的判断却也有问题。

这边主要所提的是『自性住种』是人人本有，而且是无始以来就具足的功能可成长佛法。有种说法:基道果当中的「基」和『自性住种』相当接近，不会有所变化(在凡不减，在圣不增，现在皆有情)。就算是本质被贪嗔痴遮蔽了，现出烦恼样，但他的本质却不会有所变化，此即为『自性住种』。无论是造作多少善，也不会增加，造作许多恶，也不会减少。

『习所成种』则是可变异的，但却也很容易将『自性住种』『习所成种』误以为是不同的概念，『习所成种』，需要勤修善根才能成长佛法，事实上只要透过闻思修，去除种种的障碍使其显发，亦即需加工让他显发，经过长时累劫累世加工才能显发，此即为『习所成种』。因此，在弥勒菩萨的宝性论里所言，『自性住种』人人皆有，无始无终，并非因果法，无须外在条件、因缘是本自具足，透过闻思修三学将障碍去除即可显现。『自性住种』如何显现？只要有对的上师慢慢教导，即能够从遮蔽错乱当中加以显发。

『习所成种』听起来似乎很相像，但他所强调的是需要不断的燻习、勤修善根努力的去除盖障，需长时间才能达到种性的显发。有名词叫『法性』，自性住种也相当于『法性』，所以法性遍及一切有情，因此人人都有自性住种的条件，若还有机会听法、精进，则离成佛不远。如果就『自性住种』的定义来说，一般所言谁的根器好坏，无论根器好坏高低，显现的根器不同，除了自性住种习所成种，没有其他能够有利于成就的因素，所以大家的条件都一样，看似显现的根器不同，但基本条件是都是相同的、都是从凡夫地通达到佛地，大家所走的路都也相同，我们若能理解并将概念落实在修行中，或许我的根器差，他的根器好，但事实上并没有比我多，我们的自性住种习所所成种的条件都一样，只要能够透过事宜的方式落实在修行上，两人的共同基础都能达到成就。

如果你拥有自性住种而我则无，虽然我的根器看似较好，但依旧无法显发成就。如果这么说，『自性住种』不单指大乘佛教，所有的种性人人皆具自性住种，以此角度来说人人皆有，为何又分不同的种性，其实是从不同的特征上去言说。

圣护

笨者之帚 发表于 2012-6-6 18:11
不太懂，译师能否做进一步解释？

习所成种的解释：

胜义：自性住種性（心相续的自性空，狭义如来藏）
世俗：习種性（能够产生出世功能）

据某次chodrak译师的讲座

似水流年

胜义：自性住種性（心相续的自性空，狭义如来藏）

这个可以理解，现观八事最后一事，讲自性法身的来源是自性住种姓。但现观进一步说明“自性住种姓是我们心续中之善心上的空性，将来心转成相智的体性时，自性住种姓就成为自性身。”
所以这里解释心相续的自性空是不是定义有扩大化，按现观解释不善的心，颠倒的心相续未来是不能成为自性住种姓。
引文洛桑群配格西在八事七十义第23讲
“先前讲到「自性住种姓」时，曾说「有情皆堪能成佛」，这点决定。例如，我们有情心续中的善品类之心有很多，这些无颠倒的心，在自己将来转成佛的体性时，将成为相智﹑智慧法身的体性；而这些无颠倒心上的空性，将来成佛时会成为自性身。例如，在有学位的资粮道菩萨，当他成就圣者佛时，其资粮道将成为相智，而资粮道上的空性就成为自性身。故说圣者佛心续中的空性是自性身，原因即此。自性住种姓是我们心续中之善心上的空性，将来心转成相智的体性时，自性住种姓就成为自性身。”

礼进

笨者之帚 发表于 2012-6-6 18:11
不太懂，译师能否做进一步解释？

习所成种的解释：

　　师兄应当注意：对【本性住种姓】和【习所成种姓】，中观宗和唯识宗的理解是截然不同的。《现观庄严论》学习过程中的【种姓】一节，很大一部分精力就是在辨析这个问题。
　　中观宗中，首先，【自性住种性】（玄奘译【本性住种姓】）和【习所成种姓】都是【能成佛者】；
　　其次，【本性住种姓】是【能成佛之自性法身者】，它是空性，是无为法；
　　　　　【习所成种姓】是【能成佛之二种色身者】，它是有为法。
　　这两者本质是不一样的。
　　而在唯识宗的定义中，【本性住种姓】和【习所成种姓】都是无漏心的种子，都是有为法。其区别只在于有没有被【激发】而已。尚未被闻等因缘所长养激发者，是【本性住种姓】；已经被闻等因缘所长养激发者，是【习所成种姓】。
　　末学愚蠢推测，译师的意思可能是：如果要说【如来藏堪能令众生生起厌离生死求取涅槃之心】，强调【堪能】一词的作用，那么此处的【如来藏】就不是指【本性住种姓】，而是指【习所成种姓】。这与末学的解释是另一个角度。

　　关于这个问题，其实宗喀巴大师《金鬘疏》中旁征博引、细致推敲，讲得很精彩。但或许初读会感觉头绪太多。因此，此处引用一段拙译色拉昧教材克珠丹巴达杰大师《般若宗义》的内容，供大家参考，并请批评指正：
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甲二、释大乘宗

　　分二：乙一、释唯识宗；乙二、释中观宗。

乙一、释唯识宗

　　分五：丙一、体性；丙二、分类；丙三、种姓差别；丙四、成立种姓为有为法之理；丙五、断诤。

丙一、体性

　　能生无漏证悟之堪能，立为种姓。此中承许阿赖耶者，立为阿赖耶上能生无漏证悟之种子；不许阿赖耶者，立为存于内六处上之无漏心种子。经云“菩萨种姓者，谓即无始传来法尔所得六处差别”故。

丙二、分类

　　有本性住种姓、能增种姓二种。闻等诸缘未曾长养之无漏心种子，为自性住种姓；由彼长养之无漏心种子，为能增种姓。《菩萨地》云“云何种姓？谓略有二种：一本性住种姓、二习所成种姓。本性住种姓者，谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种姓；习所成种姓者，谓先串习善根所得，是名习所成种姓[1]”故。

丙三、种姓差别

　　二种姓相违，有是依非依之差别及因时有无之差别故。此应成立，《经庄严论》云“性种及习种，所依及能依，应知有非有，功德度义故”，海云云“发心者，[种姓]为异应理。即此种姓，转成异分位差别，示以异名，即习所成种姓[2]”故。

丙四、成立种姓为有为法之理

　　二种姓是有为法，(初因)有情界不同谛实成立有三，依此信解不同谛实成立有三，依此分位修行不同谛实成立有三，依此菩提果不同谛实成立有三故；此应成立，《经庄严论》云“由界及由信，由行及由果，由此四差别，应知有性体[3]”故。

　　（第二因）能增种姓因时无、果时有，本性住种姓未为闻等所长养之因时有，果时无故。
　　（第三因）无尽之因故。“种性得第一”，劣乘种姓自无余涅槃时尽，大乘种姓自无余涅槃时不尽，是故说大乘种姓为胜种姓。彼若是无为法，不应如此故。

　　随教行唯识宗许断种姓补特伽罗四：毕竟断种姓者三，分位断种姓者一。许“一向行恶”、“毕竟断善根”是断种姓者，“有顺福德分善根，然无顺解脱分善根”是断种姓者，“虽顺福德分善根亦无者”是断种姓补特伽罗故。此应成立，《经庄严论》云“一向行恶行、普断诸白法，无有解脱分，善少亦无因[4]”故。

　　随理行唯识宗则不许如此，有情相续之障堪为对治所断故。此应成立，许“有情相续之障不堪为对治所断，是常故耶？”等异边遮止之正理破除故。

　　复次，随教行唯识宗[所许之]断种姓补特伽罗，不周遍于相续中不具种姓，许相续中具劣种姓故。此应成立，有云“善少亦无因”故。彼等宗中，虽许有情相续上界谛实成立，依此障碍谛实成立，然许彼等为客尘。以见“错乱于成为具大乘种姓者障碍根本之我执之耽著境之颠倒识”，则堪获从此脱离之解脱故。

丙五、断诤

　　或曰：种姓应不周遍是有为法，种姓与真如有同分故。此应成立，《经庄严论》云“一切无别故，得如清净故，故说诸众生，名为如来藏[5]”故，阿阇梨寂静于“通达有六法”处说种姓与法性有同分故，《集论》亦云“问：何故名为法界？答：一切声闻、缘觉、诸佛妙法之因故[6]”故。

　　此说无过，初二义为以一切众生相续上遍覆真如无有差别假立种姓之名，后者义为施设安立，是此中密意故。

　　又或曰：二种姓不应相违，本性住种姓虽不周遍是能增种姓，能增种姓周遍是本性住种姓故，《声闻地》云“由此种子未能与果，未习成果，故名为细。若已与果，已习成果，尔时种姓，若种若果，俱说名粗[7]”故。此说非理，此乃成立二种姓相违故。此应成立，所示本性住种姓细、能增种姓粗，此粗细相违故；说能增种姓异于本姓住种姓故；海云云“发心者，[种姓]为异应理”故；唯识宗许能生无漏证悟之堪能为本性住种姓，于此圣者论师引出“不许缘习所成之种子亦为自性住种姓”之因成[论]故。

礼进

乙二、释中观宗

　　分六：丙一、种姓性相；丙二、分类；丙三、不醒觉种姓之过患、醒觉之功德；丙四、释词；丙五、说断种姓所指；丙六、如何从种姓引导之理。

丙一、种姓性相

　　能成佛之法，为种姓性相。（《辨析》：堪能成佛者。）

丙二、分类

　　有本性住种姓、能增种姓、非此二种之种姓三种。

　　或曰：有垢心之法性是本性住种姓性相。若如是，最后续流无间道之法性有法，符此性相，此所表故。若许，应成最后续流无间道为有垢之智，已许故。

　　或曰：能于究竟转依时，转成自性身之有情相续之法界，是本性住种姓之性相。若如是，最后续流无间道之法性有法，符此性相，此所表故。不堪承许，执持最后际转依时已转成自性身故。

　　自宗中，能转成自性身之有情相续之法界，是本性住种姓性相。例如，棕色狗相续之心谛实空。

　　能转成佛地有为身之法，是能增种姓性相。

　　已增种姓周遍是能增种姓，能增种姓不周遍是已增种姓，棕色狗之无漏心种子，亦是能增种姓，然非已增种姓故。此应成立，闻等诸缘未施养故。

　　若予分类，有是能增种姓之补特伽罗、知，及不相应行三种。

　　是能增种姓之补特伽罗存在，初发心菩萨亦是，新得行菩萨戒之补特伽罗亦是故。初应成立，《入中论》云“生于如来家族中[8]”故；后应成立，《入行论》云“今我生于如来家，成为如来亲长子[9]”故。

　　是能增种姓之知存在，菩萨相续中证空性之慧及菩萨相续中之大悲心即是故。此应成立，《宝性论释》云“由闻正法之缘所建立之无漏心种子，即习所成种姓。非唯如此，菩萨大悲等应知亦是习所成种姓”故。

　　或曰：此应非理，若是能增种姓，必能转成色身，而菩萨大悲等不能转成色身故。初应成立，《心要庄严疏》云“习所成种姓者，究竟转依，能成色身”故。此说无过，密意为“圣菩萨相续上之大悲等诸能增种姓，究竟转依时，已成智慧法身之智，即显现为二种色身”故。

　　此二之外之种姓存在，见道菩萨相续上作为世俗谛之灭谛，即是此二之外之种姓故。此应成立，有能成作为客尘清净分自性身之种姓故。

不定种姓存在，为总能得涅槃之种姓，然由不定之缘，别别能成三乘随一种姓之种姓故。

　　二种种姓亦以宝藏及果树之喻显示，《宝性论》云“当知二种性，如藏及果树，无始本性住，及胜习所成[10]”故。

　　本性住种姓与宝藏有同品，譬如贫家地下，虽有无尽宝藏，彼不知之，宝藏亦不自语“吾在此”，乃至此人值遇宝藏，不脱贫苦，遇则脱贫；诸有情相续之上，虽有法性自性住种姓，然若未现证之，则不解脱，证则能脱故。

　　此应成立，《宝性论》云“如贫家地下，有无尽之藏，然彼人不知，藏不语吾在；如是意中之宝藏，无垢非立除法性，然因众生不证故，常受匮乏非一苦[11]”故。

　　一切有情未现证有其因，因客尘障覆之力而未见故；《宝性论》云“烂布之中有佛像，下劣女腹中人主，泥土中有宝金像，为客烦恼尘所障，有情之中此界住[12]”故。

　　依净治二种姓能得三身之理存在，依净治本性住种姓，得自性身；依净治能增种姓，得二色身故。此应成立，《宝性论》云“许此二种性，能得佛三身：初得第一身，第二得后二[13]”故。

　　此文密意如是，而非如唯识师所许，唯识师所许本性住种姓不符本性住种姓之义故。若说：是能生无漏证悟之因。则习所成种姓亦应成自性住种姓，彼亦是能生无漏证悟之因故。

　　此应成立，《光明释》云“有余师说：六处殊胜即是种姓。彼有二种：习所成及本性住。彼等应说‘本性住种姓’中‘本性’所诠之义。若曰：是因之异门，答：即是习所成，此中之义有何差别？法性异门则无此过。或彼等之种姓乃是施设，然此为具相。是则彼此不符”故。