唐密及传承

上善如水 · 发表于 2006-2-1 15:18

顺便向cfoxen拜个年，祝精进！

破障 · 发表于 2006-2-1 21:45

我查了一个网站叫   唐密元音   <A target=_blank href="http://http://www.tangmi.com/asd/new_page_2.htm">http://http://www.tangmi.com/asd/new_page_2.htm</A>        學  密  须  知<A target=_blank href="http://ptxw.diy.163.com/m_wen.htm" target=_self><IMG height=173 alt=唐密第五十一代大阿闍黎馮達庵大士略傅 src="http://www.tangmi.com/photo/feng.jpg" width=108 border=0></A>弁言弘扬佛教。弗患皈信之不众。惟虑知见之不端。无论显密。一也。密教重兴以来。渐盛于海内。事至可喜。然违理妄修。实繁有徒。流弊所及。大碍教化。谛审症结。酌著斯篇。俾有志者得入正轨。教外人士亦不致多所误会云。著者自志。中华民国二十五年九月十五日一 显教与密教佛教之分显密。教法上之差别也。药无贵贱。对症者良。法无优劣。当机者尚。众生根器。有宜于显者。有宜于密者。万有不齐。固不必比而同之。顾二教异点维何。允宜分辨。显者何。明豁之谓也。随众生程度。逐渐晓以显浅之法理。使其步步了解。悦意进修。终于超脱众生境界。此显教之大要也。众生程度幼稚时。浑浑噩噩。惟有饮食男女诸欲而已。历劫经验。识解渐富。计较争夺之心。与日俱进。于是乎有纷扰不宁之社会焉。于纷扰中。深感人生种种烦恼。有求指导之倾向者。则随机为讲因果论。喻以正理。证以故事。令其恍然于善之当为。恶之当去。永遵人道正轨而持五戒焉。是为显教初级教法。深信因果之人。有希望天福者。自可示以十善之义。使之实践。或更为讲世间禅定功夫。引其上进。倘志存厌世。亟求解脱。则示以二乘教法。令断烦恼。是为显教中级教法。大心众生。得闻佛法。能发大愿。行菩萨道者。则应开示大乘之道。令破“分别二执”（即分别我执及分别法执）。藉悟真如初境。厥后则令勤修“胜生空观”以破“俱生我执”。次更勤修“胜法空观”以破“俱生法执”。此中教相。虽有顿渐之殊。性相之别。要皆以融入真如性海为归。是为显教高级教法。密者何。奥邃之谓也。身口意三密。为诸佛果德之结晶品。众生程度距佛德太远。未能猝解真义。惟遵其道而行。则法益甚大。其究也能即肉身而证法佛境界焉。此密教之大要也。学者以至诚心接受密教之真言。勤而行之。念头之坚。能不被六尘扰动。则真言妙性。自然乘机流露。消灾障。转顺境。或兼得少许神通。是为密教初级教法。学者若发明阿赖耶心。会得真言力。在心中作强大熏习。转移恶种。增益善根。粗重之身化为轻妙。能延寿千万亿岁。或以肉身飞升天宫。兼得种种神通。是为密教中级教法。学者若能游心真如性海。深达本不生际。从此仗三密力。顿入金刚法界。外现受用身。内证自性身。不论因缘所生果报托生何所。此等法身妙境恒常不失。是为密教高级教法。显密教法虽异。要须互相补助。显教诸经。往往参加陀罗尼。以促学人行持之效。东土僧伽每以大悲等咒为常课。即承此旨也。密教虽直提佛德。然于显教若无相当研究。或致知见不正。误入歧途。佛法翻成魔道。学者不可不知也。二 唐密密教之入东土。唐以前不可胜数。然大都为显教兼习之资。不过中初两级教法而已。若夫高级教法。唐开元时始有之。善无畏三藏特传胎藏界法门。金刚智三藏特传金刚界法门。不空三藏更广传两门诸轨。于是高级教法大备。成立专宗。或依经文名真言宗。或对显教名密宗。本宗既建于唐。为别于其他密教。特称唐密。他密则称杂密。天台宗之智者大师。华严宗之贤首国师。皆显教中之泰斗也。以时代居先。不知将来有唐密特出。故所判教未能预摄之。间有论及真言。只就方等部中初教法言之尔。唐以后。吾华大德。又未尝以本宗纲领弘扬于世。唐密之真面目。非惟常人未之知。即号称显教大善知识。亦未能明辨。佛法盛衰。不离因缘。唐密之在吾华。中断久矣。而流入东瀛之法脉则滔滔不绝。支派且愈演愈繁。其始东台二密对峙。后则更分细流。最近以种种特殊因缘返流入华。多年沉寂之唐密。遂得重张法帜焉。(注)东密为弘法大师所传。因道场在东寺。故以东名。台密为传教大师所传。因兼讲天台教义。故以台名。其实皆唐密也。唐密之在东瀛。因种种机缘关系。诸祖师手眼。自然有施设不同之处。吾华复兴斯道。当以唐密本轨为宗。兼采他密精要以顺机宜。斯善矣。　三 敬佛佛法元忌空谈。密宗尤重实习。实习之道。自敬佛始。佛之本义。在显教研究有素之人。容有了解能力。若未经显教熏习。遽行学密。对于佛字未免茫然。今略述大要如左。佛之名。在梵语具称“佛陀”。略译曰佛。义为“大觉者”。佛原以探究众生本源为宗旨。真理太微。非甚深智慧不能洞彻。众生莫不潜含智慧。因为凡情所诱。迷惑于六尘之中。以致不克发展。世人所诩聪颖。乃流露意识间之浅智小慧耳。欲求甚深智慧。必先大破凡情。凡情既破。真理自显。能契此境。斯谓之觉。从此广度众生。圆修五智。及其究境。无所不通。无所不明。斯谓之大觉。具此大觉之人。斯谓之佛。佛恒以圆满之大智。运平等之大悲。而化度众生。在所化范围内。佛光弥漫。普贯众生身中。学者倘明此理。能以虔诚之念。专注于心。日积月累。心中一点佛光自然浓厚。更从阿阇黎亲受普礼普供等真言。日对十方诸佛敬礼供养。则十方佛光。同时荟萃于心。力量尤大。夙世与佛有重大因缘者。于礼敬之间。能以心光开为色尘。得见诸佛瑞相。然多有误认法尘虚影为色法者。此须审慎。勿自着迷。纵见色尘佛相。仍应缄默。向人自炫。反增业障。此亦学者所当知也。(注)大方等陀罗尼经第二云。“即时得见现前诸佛。……如是见者。慎莫语言。若言见者。尚不得福。况出生死。还堕三塗。经百千万劫苦痛难处。此人现身得癞病……。”此文足供参考。　四 忏悔依教敬佛。往往有行之多年。毫无朕兆者。此非佛性有所未周。徒以迷情深厚。遮蔽正智。心欲专注。辄为六尘诱惑。扰动不定。欲祛此弊。必须真下决心。力忏前非。诱惑一来。便迎头痛击。能作是行。方为彻底忏悔。若更从阿阇黎受真言以摄持之。收效尤速。世有口诵忏文真言。心被诱惑自若者。此不足谓之忏悔也。众生迷惑之行。不可胜数。一一对治。势难周备。举要忏悔。约分二端。(一)通恶业，内分三类<BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE>甲身业三杀生偷盗邪淫乙口业四妄言绮语恶口两舌丙意业三贪欲瞋恚邪见　</BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>(二)别恶业，内分二类<BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE>甲无间业五杀父母杀阿罗汉出佛身血破和合僧毁谤三宝乙口腹业三饮酒食肉食五辛</BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>此等恶业。显教论之甚详。今不赘。密教为速求破惑证真。亦有逐条忏悔之必要。除无间业五种。现生未必具犯外。其余皆吾人所难免。不可不随时儆惕。然忏悔之道。非徒忏悔前非便了。必也永断相续。更不敢造。乃有效果。其不能遽断者。要当渐次断之。以上忏法。见不空三藏译“受菩提心戒仪”。无畏三藏“禅要”所述相同。故为学密正轨。行持愈力。效果愈大。若敷衍自欺。佛性殊难开显。或问学密必须断酒肉乎。曰。密教诸经。每垂此戒。故宜力矫斯习。或问为境所迫。未能素食如何。曰。心心在斋。不贪肉味。亦无大碍。但所处之境可以素食而犹不肯舍肉。斯则为凡情所缚。不能自拔。学虽勤苦。大效难期。其有小验或误与食肉鬼神感通。或只与外金刚部相应耳。有志上进者。愿慎思之。或问。准提法独许在家人不断酒肉。抑又何也。曰。是法首标“具戒清洁”之文。然为普摄群机起见。设此方便法门。俾于环境拘束中觅一出路。其功效自较“具戒清洁”者为逊。吾人立愿。须求弘大。非遇不得已时。勿安于小就也。　五 菩提心戒敬佛忏悔二事。显教初亦如是。继此则视学者根机。或授小乘比丘戒数百条。以对治诸惑。或授大乘菩萨戒数十条。以发展行愿。比丘戒惟限于出家人。菩萨戒则在家出家皆有之。菩萨戒以发起菩提心为基。菩提胜义。于五蕴皆空时然后显现真切。播为外迹。则为广度众生之种种慈悲行愿。学者对于显教高级教法。果能深心默契。即是已见胜义菩提心。从此应诸外迹。靡不与菩萨戒条相符。此心保任不失。是为胜义菩提心戒。学者情执犹盛。菩提心隐没不彰。则须求宗师（大乘教中已通宗者）极力提撕。以开显本性。虽为凡情遮障。未能发觉此性之活跃于心。但能从外迹菩萨戒条申其行愿。莫敢或渝。是为行愿菩提心戒。两种戒相。深浅不同。要以真如性海为归。真如境界寂灭平等。凡情虽尽。佛智未备。终涉显教范围。此外更有三摩地菩提心戒。则密宗特具之法门也。三摩地菩提心者。密教大阿阇黎以三密加持力。于学者心中。迳提出大圆镜智种子。俟其熏发浓厚。心中自然流露真相。若月轮然。此相实为三昧力凝成。故冠以三摩地之名。诸佛之能洞见十方如来众生者。即赖此大圆镜智之力。证此者始称入佛境界。亦云“入佛三昧耶”。密教既以直提大圆镜智为宗。故学者所受之菩提心戒。特称三昧耶戒。或称诸佛内证无漏清净法戒。虽应诸外迹。亦参用显教菩萨戒条。而主旨固自不同。唐密特殊之点。即在于是。三昧耶戒实为戒中之王。精心受持。斯与佛伍。远离二乘境界。故乐受此戒者。以后不更受小乘诸戒。其中途忽转入小乘者。或未得明师指授之过。或其人本非唐密根机耳。　六 灌顶学者能以至诚之念。接受三昧耶戒。自然永植其种于心。由此勤修月轮观。镜智于以日固。三昧既成。十方诸佛皆有机感之力。然只遍照诸佛之种子。平等一味。对任何佛之妙相。皆未能发现其真实庄严之境。于是更有灌顶之事。灌顶者何。先从众多佛中。决定一尊为己所欲承事者。即求本尊加持之功德水。由灌顶入自心。俾成道种。由是以三密力自加发展。日就月将。自心开敷等于本尊。应诸外迹。本尊妙相亦可流现。斯则灌顶之妙用也。学者功行非深入寂灭平等之境。原无自行求佛灌顶之能。故须求阿阇黎作法加持之。所欲承事之本尊。或取决于投花。或依自己之素愿。得体察机宜行之。本尊既定。阿阇黎即将其功德藏发挥于坛中。其间供养品如水塗花香等。同沾法味。阿阇黎功行愈高。法力愈大。当是时。学者亦身沐法海之内。无形之佛德。自顶入心绵绵不绝。惜为凡习所蔽。不自觉而知已。阿阇黎为欲增厚其观念。俾法种强大。特取所加持之功德水。亲洒学者顶上。学者如能以至诚之心。观此顶上之水沁入自心。则所植本尊种子。转加炽盛。继而阿阇黎授以本尊三密。亦须虔诚接之。庶乎成功较速也。凡修任何本尊。若未经灌顶阶级。虽勤苦修持。终无效果。以心中无真实法种也。犹植花木然。其先未播种于盆。而欲求花木之滋长。无有是处。灌顶既为扶植法种之要道。则阿阇黎之人选。自当审慎。盖法种之强弱。与阿阇黎功行之深浅成正比例也。根机特出之士。夙生曾经强有力灌顶。且行持纯熟者。现世暂有隔阴之迷。不能记忆。遇密教开灌顶坛而参加之。藉此增上缘力。夙生功德复活。成效奇速。此等根机。虽值寻常阿阇黎。亦无不可。　七 梵字唐密原以真言名宗。真言二字。意义不可不讲。法界活动力随物作响。流为自然之音。钟声铛铛。鼓声冬冬。皆纯音也。含识之伦。其笑也嘻嘻。其哭也呜呜。亦纯音也。就人身论之。播音之口。因部位之殊。流出之纯音互相差异。所表之法界作用。其境自然不同。喉也。颚也。龈也。齿也。唇也。舌也。鼻也。交相发动。成为法界外迹之种种符号。佛之言语。恒称法界性而为音。音无不纯。谓之真言。人类始亦纯音。迨社交日杂。随事立名。假借牵合。不一而足。言语渐失天然符号。流为假言矣。释迦如来之演化天竺也。未尝不俯就假言而说之。然一涉密咒。必用真言。以密咒纯从诸佛功德藏流出。非假言所能代表也。其时天竺人发音符号。最称具足。以通俗梵字纪录佛之真言。尚觉相肖。转流他处。每因音符未备。诸多迁就。未免失真。故欲学密咒。必先习梵字。梵字韵母十六。声母三十三。韵之中有平韵。有重韵。有随韵。有止声。平韵有短有长。重韵有简有复。声之中有发声。有半韵。有硬吹气声。有软吹气声。发声有五类。类各有五势。缀音之法。又有种种规矩。一一精究纯熟。然后取梵文密咒而读之。自能逼肖真言。较诸译本之依稀仿佛。功效相差甚远。佛典之谈梵字。屡见不一。而译音每苦不能一一吻合。此势之无可如何者也。“悉昙字记”述缀音之例甚详。而声韵要领未及精究。故标准之音尚难确定。欧洲学者争研古代梵文。允称明晰。近日英法德日各有专书。欲考梵音不患无所措手矣。密部诸经。多以咒音不正为忌。为其妨碍功效也。或问吾国先例。有习六字大明咒误读“吽”作“牛”。而功效不虚。后勉遵善友之教。改正其音。功效反失。此理维何。答曰。其人初惟皈敬于佛。藉六字以摄心。所得功效乃一心不乱之小果。非大明咒特别功能。厥后勉强改正。未免含有疑心。疑念作梗。功效自失。此一定之理也。世人专念大悲等咒。初未尝灌顶。而咒音又多乖舛。间亦有效者。大都收效于一心不乱也。八 月轮观唐密以发明三摩地菩提心为正因。从此乃能进观诸佛真实庄严妙相。否则虽有所见。只属随缘而生之影像境界。故学者于受戒灌顶之后。亟宜修习三摩地法。其法维何。即月轮观是。学者于入密之前。在显教确已通宗。能空五蕴。其观月轮。成功甚速。此等根机。姑置弗论。今所论者。普通方法也。欲作此观。先须独处静室。屏绝万事。跏趺而坐。（全跏者固佳。否则宜用半跏）遵用阿阇黎特传印明（印即手印。明即真言）加持自身。然后执珠持明。至少以诵百零八遍为限。限数既满。然后如法运心礼佛献供。及力忏夙愆。大发弘愿。次乃修月轮观。此观原以严注自心为下手功夫。然凡情气息浮动。心易外牵。故须先调气息。俾能与正念相应。正念既活现于心。徐徐扩充其量。由寸而尺而丈。乃至无边。终则渐渐收敛。惟留一肘量（约当吾华八寸）。明净洁白。犹如月轮。此观成就。名曰月轮三昧。有一类根机。调气沉静。未能于自心发现一点正念。可假想面前有圆明洁白之净月。其径一肘。距身四肘。眼惟微开。只以心见。初虽冥冥无睹。久则渐渐有征。观已明彻。则亦扩充其量。终乃收归自心。月轮二字。本以状况观境。非真有质碍物当前。如世间月轮之丽乎天也。观之纯熟。轮相斯隐。唯觉遍周法界。无非寂静光明。身不可得。心不可得。万法不可得。虚空亦不可得。乃至不可得亦不可得。一切烦恼。不假对治自然不起。根本正智。不由他悟。自然通达。功夫至此。便与本有毗卢遮那法性相契。宗门极则之禅。的的见性。境与前同。根机稍逊者。虽获无生法忍。只能遮遣情执。于寂静光明之法界本性。犹隔一重薄雾也。　九 即身成佛即身成佛者。行者于现生肉身中亲证佛之种种法身也。此义为三乘教所未谈。一乘教虽有直超如来地之说。而语焉弗详。此中境界可分三门论之。其一 真如法界之即身成佛外脱六尘。内脱六根。万丈深潭。直穷到底。一点灵光。普照一切。头头是道。法法皆如。行者实证至此。斯与真如法界相应。肉身虽与众生同形。本性却与诸佛齐耀。此境禅宗大德咸能证之。谓之自性天真佛。然万法流现。全仗因缘力配成。夙生若无浓厚之因。今生未能迳显其境。如定中能发见某佛之相。生前必曾经种种供养承事也。密宗则以此为初门。作以下两门之基础。　其二 莲花法界之即身成佛于真如法界中。以甚深妙观察智。提起诸佛之特种法轮而开展之。不论何佛之法性。苟能依法获得其种子。以真言力涵泳之。由微而著。渐成莲花法界。终则本尊自性显耀于行者身中。遍身莫非妙法流行之处。肉身当体成为本尊之等流法身。从顶门出。特现本尊之受用法身。从毛孔出。普现本尊之变化法身。常人视之。惟见行者趺坐入定。肉眼殊异者。得见行者周身发光。而夙与本尊结深厚之缘者。能于光中睹佛瑞相。　其三 金刚法界之即身成佛莲花法界。虽能流现本尊种种法身。而自性身犹属浑涵。必也以大圆镜智为主。修成大雄猛之心。而后十方如来之自性法身。微细开显。运入行者自身。则明现自受用法身。而与等流法身交互辉映。夫如是乃与金刚法界相应。从此回入莲花法界。本尊受用及变化诸法身。尤为玲珑透彻。庄严殊胜。密宗即身成佛之义。到此方成究竟也。法身本来无相。从真如法界证得。固平等一味。而莲花金刚两种法界。虽五大法性交错显现。犹性上差别。但行者参以识大反应力。则差别性凝然变现妙庄严相。五大者。坚湿暖动虚五性也。识大即相宗所谓唯识性也。密宗之有相法身。原由六大法性构成之。此等法理。精邃至极。非经过真修实证功夫。无由契会其妙。若从文字讨论。只能比知其理路而已。显教中人。每以多劫修成之庄严色身为成佛之相。于上文圆顿深旨。未免怀疑。自密宗观之。此等因果佛。只属色尘摄。与六大缘起之妙相迥别。学者若未到此境。慎勿妄议。藉免谤法之咎。十 阿闍黎阿闍黎。梵语也。义译轨范师。显密诸宗凡对于所提倡之法门。深达其教义。彻悟其宗旨。堪为后学导师。皆得为其宗之阿闍黎。顾此名特盛行于密宗。密宗阿闍黎。以导后学即身成佛为主旨。忏悔也。授戒也。灌顶也。层层启迪。无非扶植佛种之道。然欲学人实受法益。阿阇黎不可不具两种道行。(甲)通宗。观行功力能与上节三种法界一一相应。方称深达本宗。不能与真如法界相应。尚缺宗师之基。不能与莲花法界相应。未足为人作胎藏界灌顶。不能与金刚法界相应。未足为人作金刚界灌顶。但依教法行事者。亦可为夙根素具之人作增上缘。使既植之佛种复活耳。(乙)通教。阿阇黎居于接引众生之位。对于后学。非善巧指示不为功。故密教妙义固须通达。即显教诸义。亦须切实研究。盖使不精显教。无以衬出密教之特点。浅境或误作深境。而对来机种种非难。亦未能如理摄伏之也。此外尚有诸种德相。为阿闍黎所应备者。详见大日经具缘品。及苏悉地经分别阿闍黎相品等。可供参考。一乘大教。直显佛性。修持之人。固不论缁素。而为导师者。亦无在家出家之分。默契深旨者。自能洞解。然三乘教法中。颇有困于“不了义”。疑在家人不合作密宗阿闍黎者。苏悉地经及大日疏。虽有释疑之文。而文理稍繁。浅学或未能猝晓。惟微妙大曼荼罗经。立言直捷。且再三提示。今摄其大意如左。　<BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><UL><LI>持金刚之阿闍黎。不论比丘优婆塞。皆当远离五罪（即杀生偷盗邪淫妄语饮 </LI></UL></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>酒。）信行三密。以三摩地起智慧方便。教化有情。令生信解。<BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><UL><LI>若有比丘或俗人。奉行密教为阿闍黎。能令一切有情生正等正觉种子者。四 </LI></UL></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>众对之皆应尊重恭敬供养。与对佛无异。<BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE><UL><LI>阿闍黎及诸行人。或独持菩萨戒。或兼持比丘戒。皆须远离身邪行过。独持 </LI></UL></BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>菩萨戒者。虽不废夫妇之伦。而不溺于情欲。故亦得三摩地智。转利有情。 上文所谓优婆塞俗人。以及独持菩萨戒者。皆指在家之人。但举一条既足显明阿闍黎之不拘缁素。况至再至三也耶。大曼荼罗经。对于阿闍黎之不得饮酒食肉。更有严重诰诫。下文即金刚手菩萨与佛问答之言：金刚手白言：若阿闍黎受行世法。恒取快乐。恒食酒肉荤辛之味。彼阿闍黎云何度弟子入坛。云何度弟子免轮回之难。云何得真言悉地。我今疑惑。其事云何。佛言金刚手。无有阿闍黎受行世法恒取快乐。乐食酒肉荤辛之味者。观此文可知贪著世乐酒肉之徒。虽号称阿闍黎引人入坛。自他均不能得真言悉地之益。并不能脱离轮回之苦。或问垂迹大士。间有从游戏三昧出。故意饮酒食肉者。此如何辨。答曰。真垂迹者。必吞针及食种种极秽物无不自如乃可。否则只为凡习驱使耳。勿混视之。　十一 持诵持诵为密宗要道。亟须说明。金刚法界之持诵法。精细微妙。初学遽难契机。暂置弗论。今惟就莲花法界言之。凡曾如法忏悔持菩提心戒。得入坛受胎藏界灌顶。传得本尊印明者。应随力庄严道场。供养本尊圣像。日日依轨修习真言。按普通程序持诵满十万遍。能破初重妄执。得与本尊变化身相应。满二十万遍能破第二重妄执。得与本尊受用身相应。满三十万遍能破第三重妄执。得与本尊法性身相应。若灌顶之前。既深契真如法界者。能以少数当三十万遍。其或根器低下。或事相缺乏。或俗务牵缠。但能忆持不忘。且复依时念诵。则持满百万乃至三四百万遍。亦得破初重妄执。满千万遍或破二重或破三重。随人而异。然欲计程收效。除不忘菩提心外。应守下列诸戒。(一)须力行十善。(二)须力矫饮酒食肉茹辛诸习。(三)念诵时须一心系念真言。不得攀缘他事。(四)真言须字字正确。不得以依稀仿佛之译音读之。(五)念诵中间。若不获已而有涕唾咳嗽等事。则此遍不计数。(六)念诵声音勿太缓。勿太急。勿太高。勿太低。勿太大。勿太小。中间不得与他人共语。(七)持诵本尊真言。务须专一。未到破执境界。不应改持他尊。(八)从阿阇黎处受得真言。不应滥授他人。(九)不起憍慢之心。常存慈悲之念。(十)求大悉地者。中途不应作摄伏魑魅魍魉等事。亦不为人禁诸恶难。上文彙集苏悉地苏婆呼等经要旨。约为十条。俾便省察。如能遵守。成就非难。有所抵触。收效斯小。若多所违犯。自无成就可言。　十二 辨境学人依法持诵。日有常功。自然渐感法验。惟境界正当与否。不可不细加分辨。吾人为六尘所惑。耳目昏迷。人趣环境中。眼所见者限于当前最炽之境。稍涉疏远。便不能睹。无论其他诸趣也。此方人类。福德非厚。诸天善种。自难流露于心。而鬼神恶种则随时具备。乘机显现。而人不及察焉。其屏俗虑。讲修行者。心稍宁静。鬼之影像遂得倏见于前。外道重视此事。以为大效在是。佛门之具正知见者。不惟不取。且恐鬼境频起。熏习渐浓。临终将牵入鬼趣。密宗以培植佛种为旨。诸天境界尚所当轻。鬼影若现。亟宜放弃。学人所当知者一也。功行幼稚时。凡情犹盛。未易从现量中的见本尊。有等根机。或循夙习。能随意识开为法尘。宛若佛菩萨当前。此属独影境。亦有邪种出现。认识未清。由意匠展转幻作佛菩萨相。此属带质境。两种境界皆非真实。执着不舍。势入邪道。学人所当知者二也。持诵过程中渐达于一心不乱之境。本尊种子或流现于眼前。得见瑞相。其威仪若与本尊符契。且有种种光明。斯固正当法验。倘威仪不类。只属夙善随缘偶露。非与本尊相应。学人所当知者三也。上述境界。纵与本尊相应。只见化身。若遽生欢喜。且起分别之见。则凡情复炽。境界随失。其能泯去分别二执。庶得时与本尊相见焉。然仅安住于此。临终不过往生本尊化土。得少为足。非密宗本旨。学人所当知者四也。得见本尊化身。斯破初重妄执矣。从此精进不懈。再破二重妄执。开顶门眼。能见本尊受用身。功行到此。克证无生法忍。生前堪为人天导师。临终得生本尊报土。然不过菩萨境界。非密宗即身成佛主旨。学人所当知者五也。百尺竿头更能进步。摧破三重妄执。则于莲花性海中提出本尊法性。遍布行者肉身一切支分。从一一毛孔流出光明。普及大千世界。当是时。内离能运之心。外泯所达之境。法法无相。惟一片佛性。妙用无边。而亦无一片之见。入此大舍三昧。行者肉身即是本尊法身。当下便处本尊常寂光土。若更精研自心三十七尊妙性。而一一证之。斯契密宗究竟之旨。

cfoxen · 发表于 2006-2-1 21:50

我在努力学习呢,只是我心还不够定,等我觉得自己把自己磨砺得还可以,不会半途而废的时候,或许需要如水等各位师兄帮我找老师呢!先谢谢了,哈!

笨者之帚 · 发表于 2006-2-1 23:28

总结一下坛上的意见：1、东密保留了唐密的火种，我们应该感谢东密的金刚阿阇黎们。2、仇日或者排外，也是变相我执，不是三宝弟子应有的胸怀。3、学法之所以重传承，因为他能保证我们学法学的不走样，佛法已尽善尽美，我们能作的就是修学弘扬，而不是发展完善。4、不应把佛法政治化上纲上线。说一点自己的保留意见，既然东密回流若干法脉，我们应该找一个相对来说比较清净的，如某娶妾僧人坏戒后登坛传法，这支法脉偶觉得不够清净，不学也罢。另外现在一些传唐密的，多少都有批评藏密的倾向，这点也值得注意。

惟强 · 发表于 2006-2-2 11:01

我家离西安青龙寺非常近，听说青龙寺将来可能会传唐密。而且青龙寺经常有日本人和日本僧人来参拜，我虽然最早接触佛教始于青龙寺，但我好像和这里缘分不深，这一两年去的少了，十年前我就会念六字大明咒和三字明嗡啊哄，很喜欢藏传佛教的这些咒，可是对于东密或唐密的咒一点都不喜欢，最后终于在昭觉寺皈依学法，格鲁传承。也许能否学到传承清净的法要看个人的福报和因缘。［此帖子已被惟强在 2006-2-2 11:07:06 编辑过］

cfoxen · 发表于 2006-2-2 12:30

难怪最后有人不承认来自日本的,而说自己的上师是大势至菩萨哦!

云水堂主 · 发表于 2006-2-4 16:31

多说几句,我个人认为，说唐密是现实的了,三武灭法后就没有了.说东密确实不丢人，人家空海辛苦来中国学法，把惠果上师传的都带回日本去了，没有功劳也有苦劳嘛。民国时候学东密的僧侣中比较好的是持松法师，他的老师是金山穆昭——日僧中难得的一位不娶妻的。王某人当阿奢利是“自证”的，楼主认为可靠吗？

goodforyou · 发表于 2006-2-6 17:41

谢谢大家的回贴。 因本人的这位朋友跟杨先生学,本人问他皈依了没有?,他说没有(也不知道要皈依), 这样就为他担心了。 从康公及本人上师都告曰： 择法要有清净传承,选善知识要有净戒和悲心。 从喜饶让波先生的信息中看，还是劝本人朋友学可靠法门为好。 再次谢谢大家

ZEN.C · 发表于 2006-2-6 22:42

云水兄：持松法师也是权田雷斧的弟子，从其得过真言宗新义派阿奢梨位！至于东密，我觉得问题有二：一、“金胎合曼”是不是印度所无？从法门寺地宫来看，智慧轮三藏已然“金胎合曼”，但其传承目下还联系不到不空三藏；不能因一部《大日经疏》就讲唐代密宗中国化了。二、日本诸祖的法义遗产——比如弘法大师的《十住心论》，多与汉地传统不合，且其论发挥多于引证，权威度如何，尚有可商榷处！这两点，是东密大弘的“瓶颈”所在！我个人对东密也很有兴趣，比如汉传大悲咒的梵音和手印，经典有载，东瀛不知传承是否尚在？但值此末世，不从《道次第》，极有可能白修一世，每念于此，也只好先把兴趣放一边了！：）

念师 · 发表于 2006-2-7 11:19

现在香港的唐密最出名的可能要算李居明吧，不知迟点会不会演变成“港密”？……

天青琉璃 · 发表于 2006-2-7 11:49

李居明只能算是一个怪胎＋笑话。说“李居明”是唐密，如同说“万行”是藏密一样。

goodforyou · 发表于 2006-2-7 16:36

谢谢大家的回贴，这位跟杨先生学唐密的朋友，因本人问他皈依了没有， 他说没有（也不知道要皈依），所以为他担心，看来还是劝他学可靠法 门好。

升平 · 发表于 2006-2-11 16:44

唐密找吴立名部长，东密东唐密是唐密的分枝，密法--唐密--东密（由中入日）--东唐密（由日回中）        --藏密（黄红白花四派）家父1985年就于吴部长初修学。

Snuga · 发表于 2006-2-11 17:31

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 升平 发表于 2006-2-11 16:44:45 : 唐密找吴立名部长，东密东唐密是唐密的分枝，密法--唐密--东密（由中入日）--东唐密（由日回中）        --藏密（黄红白花四派）家父1985年就于吴部长初修学。<HR></BLOCKQUOTE>看不懂

黑牦牛 · 发表于 2006-2-11 18:07

能做到部长说明做官的本事比较大，所谓官场得意，书也出了几本，可惜水平......

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唐密及传承

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