日常法師的功德

zhzhong19750731

还没有被封号吗？我以为管理员们早把他封了呢。

福癡三世

過去,世親菩薩曾毀謗大乘,後來想自殺懺悔,但自殺無濟於事,於是改弘揚大乘.
封了trijan也無濟於事 應該讓他有效學先賢的機會.

花見

我所知道的日常法師

      聖嚴法師口述
　 胡麗桂整理

　　我所知道的日常法師，俗姓黃氏，一九二九年出生於江蘇省崇明縣，是我的祖籍小同鄉。一九四七年中國大陸共產黨革命期間，他隨叔父來台，進入台南工學院（成功大學前身）土木工程系就讀，嘗寄住其同鄉家，便是曾經擔任教育部部長，現任中央研究院吳京院士的父母家，因而與吳京院士之間，有著一段兄弟之誼。



　　一九六五年，日常法師在苗栗獅頭山元光寺，追隨本明老法師剃度出家，當時我正在美濃閉關。出關以後，我到了新竹福嚴精舍探望印順長老，也在那裡見到了仁俊長老、演培長老和日常法師。我對日常法師的第一個印象，就是他很有威儀，非常的用功精進，專持念佛法門，他有一個專門用功禮拜阿彌陀佛的空間。當時跟我一起從大陸來台灣的同學幻生法師，在介紹日常法師時便說：「這是專修淨土法門的日常法師。」日後，仁俊長老在新店建了「同淨蘭若」道場，日常法師也追隨前往。奇妙的是，仁俊長老和印順長老都不是修持淨土法門的，而跟隨身旁的日常法師卻專門念佛。對此我曾經好奇地問他：「兩位長老並沒有專修念佛法門，為什麼你一個人念佛呢？」他回答我說：「這沒有關係啊！」一九七二年，仁俊長老轉往美國弘法，日常法師也到了美國。



美國大覺寺所植下的情誼

　　我在日本留學期間，幾次與在美國靜養的印順長老通信，長老病得很重，便由日常法師代筆寫信給我。當時日常法師就隨侍印順長老，住在沈家楨居士的菩提精舍，甚至有一段期間，也住在沈居士的家中。



　　一九七五年底，我到了美國，住進美國佛教會的大覺寺，日常法師也在那裡。那個時期大覺寺好熱鬧，諸如仁俊長老、敏智長老、壽冶長老與靜海法師等都一起共住。只不過我到達時，壽冶長老已離開大覺寺，爾後靜海法師與法雲法師成立了自己的道場，也相繼離開了，因此在大覺寺共住的法師，就只有仁俊、敏智、日常、通如和我五位法師了。



　　我初到紐約不久，正好趕上一股西方人禪修的熱潮，當時美國有一位很活躍的禪師菲力浦·凱普樓（Philip Kapleau），他寫的一本書《禪門三柱》，非常暢銷，後來也被顧法嚴居士翻成了中文。日常法師有一段時間就是跟著他在紐約上州的羅契斯特禪中心學禪，準備回大覺寺教禪修。可是日常法師聽說我在閉關時，是用禪修的方法，也在日本留學期間學禪，而我日本的老師伴鐵牛就是菲力浦．凱普樓的老師安谷白雲的同門師兄，他們都是原田祖岳的弟子。從日本禪修系統的輩分來看，我和菲力浦．凱普樓是屬於平輩，日常法師非常客氣地要我擔任禪修的老師，由他來擔任我的助手，我則是希望由我們兩個人一起來教。就這樣，我和日常法師開始在大覺寺舉辦禪修活動，前後辦了好幾次的禪訓班，從初級班到中級班，彼此之間的合作非常愉快。



　　那段期間來大覺寺學禪修的學生，多半是美國人。我自己本身不通英語，日常法師的英語能力直接可與美國人溝通，但是他很謙虛，堅持不做翻譯，因此我們找到一位青年王明怡居士擔任翻譯。這群西方學生有十幾人，他們都讀過菲力浦·凱普樓的書，希望我也能夠帶禪七，因此我們就借了沈家楨居士的菩提精舍舉辦了第一次禪七，這也是我平生所主持的第一場禪七。這次禪修，雖然是以我為主，實際上有二位老師，另一位就是日常法師，對於禪堂作息，以及對於學生身心的照顧上，他幫了我許多的忙。



　　與日常法師共住紐約大覺寺期間，曾經發生一件有趣的事，至今讓我印象深刻。有一天，共住的敏智老法師去了紐約中國城，回程時搭地鐵卻迷了路。他是不記站名的，只記得最靠近大覺寺的地鐵站附近，有一個明顯的香菸廣告看板，而接近出口的地方，有另一則廣告。可是，當老法師走出地鐵站的出口以後，走來走去，就是找不到大覺寺。他向一位警察問路，比手畫腳地說要回大覺寺。這位警察也聽不懂中文，就帶著老法師去到一間廣東人開設的洗衣店，聽聽看老法師究竟說些什麼。而洗衣店的老闆說，他在這裡住很多年了，從來沒聽說過大覺寺。老法師想起身上有一張大覺寺的名片，便由警察先生幫他打了通電話回大覺寺。



　　當時住在大覺寺的法師之中，能夠講英語的，只有少數幾人，日常法師的英語能力相當不錯，因此常常是他接的電話。當天日常法師接到電話就問：「老法師，您人在哪裡啊？」老法師說：「我就在大覺寺附近啊！」結果，警察先生告知日常法師的位置，從那裡到大覺寺，有好幾公里遠。老法師雖然沒有搭錯車，卻往相反的方向去了。



　　接過電話以後，便由日常法師開車，而我陪著他一起去接老法師。當天時間已經很晚了，一路上的能見度也不是很好，日常法師一路開車開得很吃力。當我們出現的時候，敏智老法師似乎有點不高興地說：「大覺寺就在附近，怎麼拖了這麼久才來接我？」日常法師微笑著告訴老法師：「您老覺得很近，其實相當遠哩！」這是讓我印象非常深刻的一件事。



兩人未竟的夢想
　　在仁俊法師和我前後擔任大覺寺住持期間，雖然沒有副住持這項職稱，但實際上，日常法師就是做著副住持的工作，所有大覺寺一切對內對外的聯繫、交通、許多事務，由他負責，因此大家也就稱他為副住持。當時所有的東西方居士們都很喜歡親近他，因為他見到任何人，都是那麼的友善，臉上總是綻放著那樣真誠的笑容。我初期的西方弟子們，例如替我編寫《牛的印跡》（Hoofprint of the Ox）的史蒂文生教授（Dan Stevenson）等，都非常懷念日常法師，認為日常法師也是他們的老師。對我個人而言，日常法師是早期我在西方弘法的一位善知識、一個好友，特別是在大覺寺期間，我們彼此之間締結了非常深厚的道誼。



　　我和日常法師也曾經計畫著一起到加拿大共創道場。那是因為當時有一位虛雲老和尚的皈依弟子詹勵吾居士，他在加拿大的多倫多鄉下有一塊土地，大約八十英畝，希望我把它建成禪宗的道場。因為大覺寺並不是一處純粹的禪宗道場，在禪修之外，也經常接待各宗各派的善知識，當然也包括西藏的法王、仁波切以及喇嘛。既有此因緣，我便和日常法師商量著，一起到加拿大創建中國禪宗的道場。



　　只是，在因緣的陰錯陽差之中，到加拿大創建道場，成了一個沒能實現的夢。我沒有去成加拿大，而是回到了台灣，接下中華佛教文化館的法務與中國文化學院的教職，同時也擔任了美國佛教會在台譯經院的負責人。如此一來，我多半的時間留在台灣，無法兼顧大覺寺的住持，因而離開大覺寺；又歷經紐約街頭的流浪之後，才成立東初禪寺。這段期間，大覺寺也已經有了變化，道場改由比丘尼負責，日常法師也離開了。從此以後，我和日常法師互動的因緣，也就漸漸的減少了。



　　後來，我聽說日常法師到了美國西部的洛杉磯發展，有很好的法緣；又聽說他到了印度學藏傳佛教，一九九二年在台灣建了僧團及好幾處道場，新竹湖口的鳳山寺是他們的本山。我曾經邀請他到農禪寺敘舊，一方面請教他到印度學法的心得，讓我也能夠成長，他說起在印度達蘭莎拉親近達賴喇嘛和幾位上師的過程。當時他已在鳳山寺弘講《菩提道次第廣論》，也將歷次所講的內容集結成錄音帶發行。我也買了這套，這是一套影響深遠的偉構鉅作，根據它發展出了讀書會，遍及台灣各地。



一生抱病修行，愈見道心
　　日常法師的一生，雖然沒有成為公眾人物，但是台灣的佛教界，都知道他很有成就，特別是讀書會的影響，深入人心。現在台灣有許多的道場和善知識們，都很讚歎這個讀書會的模式。一九九七年，他創設慈心有機農業發展基金會，鼓勵農友們開設有機農場、栽培有機農作物；又成立里仁公司，開發安全健康食品及生活用品，做得非常成功，參與的人很多，甚至我也吃過他們所種植的有機蔬菜。可見日常法師既重視僧、尼的培養，也著重生產事業，這些都是他晚年的成就。



　　幾年前，我與當時的教育部長吳京部長晤面時，吳部長問我，他有一位很好的兄弟，未出家前俗姓黃氏，已經好久不曾連絡了，問我知不知道有這樣一個人？我說：「我知道，部長要找的人，就是日常法師。」部長說：「對，就是日常法師，但是已經好久沒有聯繫了。」我說：「很容易，只要我打個電話，就可以找到日常法師。」就這樣，我給日常法師打了電話，也到了新竹鳳山寺去探望他，受到非常熱忱的接待。當時他說：「跟吳部長見面的事不必急，將來總是有機會的。」不久之後，我知道多年失聯的吳部長與日常法師終於又見面了。



　　日常法師只比我年長一歲，他也和我有相似之處，那就是終生抱病，帶病修行。這次聽到他往生的消息，我的內心非常哀傷，佛教界少了一位善知識，我自己也少了一位好友。一個月前，有一位何英超居士告訴我說，日常法師的身體非常衰弱，已經必須坐輪椅代步。他說：「日常法師可能來日無多了，但是他的成就不會因此消失，尤其他的弟子們都非常優秀，對於日常法師傳授的法門都很受用。將來台灣的佛教，由日常法師帶領的系統，不僅不至於後繼無人，反而會是源源不絕地發揚光大。」



　　日常法師於二○○四年十月十五日捨報示寂，我於十月二十四日率同男女二部的副都監及監院，前往他的鳳山寺致悼，由其弟子如證方丈等接待，見有數百人的僧俗四眾正在虔誦《大般若經》，為日常老和尚祈福。並知他所遺出家弟子男眾有一百五十多人，女眾有八十多人，都很年輕而好學有道心。我在這裡祝福這位老友的門下弟子們，個個都是法門龍象，並祈這位老友早日乘願再來。
（本文轉載自人生雜誌二五六期）

更桑嘉措

葉小釵 发表于 2012-5-2 17:02
看TRIJAN說乃瓊護法不准的帖就知道,他是項莊舞劍,志在沛公
所以說日常法師死相難看不會被封號,說是邪師也 ...

先是说乃穷护法打不过格萨尔王，再说乃穷护法不准，呵呵，在某人眼里自然有比乃琼更厉害更准的“护法”，光说日常法师死相难看，说日常法师是邪师这都算得了什么？恐怕连大老板在某些人眼里也是邪师吧？也会死相难看吧？

葉小釵

更桑嘉措 发表于 2012-5-2 17:30
先是说乃穷护法打不过格萨尔王，再说乃穷护法不准，呵呵，在某人眼里自然有比乃琼更厉害更准的“护法”， ...

小心,會被封的,甚至被刪帖

更桑嘉措

葉小釵 发表于 2012-5-2 17:31
小心,會被封的,甚至被刪帖

有些事大家都懂的，我只是想要个明白！

葉小釵

更桑嘉措 发表于 2012-5-2 17:36
有些事大家都懂的，我只是想要个明白！

業果最明白
宗大師在廣論的教誡
若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。

如有一類，說於空性，已獲決定，然於業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。

康瓏巴謂樸窮瓦云：「善知識說唯有業果，是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦云：「實爾。」又敦巴云：「覺口窩瓦心莫寬大，此緣起微細。」樸窮瓦云：「我至老時，依附賢愚。」霞惹瓦云：「隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，於此中生。」
康瓏巴亦云：「若年饑荒，一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞於戒，當勤學此，又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。

慬哦之弟子送博朵瓦時，三云「汝等快樂」，次云：「能得依止我如天覆地之知識，不須於他更起口水，不勞多看紅紅本釋，事業微少，不勞思業果內心安泰，以多咒法成多事業令心飽滿。」

吉祥阿蘭若師謂內鄔蘇巴云：「智然，後有人問汝弟子眾，以何而為教授中心，則定答為已發神通或見本尊。然實應說於業因果漸漸決定，於所受戒清淨護持。」

葉小釵

更桑嘉措 发表于 2012-5-2 17:36
有些事大家都懂的，我只是想要个明白！

http://bbs.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=511#lastpost
8樓
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... ra=page%3D1&page=39
581楼bigg说：
在这个论坛上，在日常法师团体学习的人，基本上被视为赝品格鲁或二等佛教徒。这个团体法师公开的说法不许流通，这个团体的人基本上不在这里露脸。
回应：
此说法似乎不很公道。辩论可以讲道理，动不动在无法继续自圆其说的时候，就说你们都是一伙的、你们歧视、小圈子，这种做法很不要脸。论坛哪怕没有很多团体的主要人物在此活动，然而，在搜索上随便键入‘日常法师’，就能看到这些年来论坛不乏对法师的介绍、推崇、引用，乃至悼念，其中不少是斑竹发的。对bigg的这种‘辩论’手段，我个人是极为鄙视的！所以，这里把此旧贴顶上来让bigg看看。
bigg師兄有遠見

弃昧

常師父帶我等  學到宗大師的廣論

常師父帶我等  每年赴印度  向法王請法 與受教

常師父禮請 格魯傳承師長 來台教授我等 格魯傳承的法教

常師父耐心的等待因緣  且一直在台灣  要我等 廣造善業 淨除罪業

常師父  諸多功德  怎麼可能因為某人  個人的偏黨派  就可摸黑殆盡的

       此更不可能因為該人  意想指桑罵槐的毀謗  某格魯傳承上師之功德  

        大家就真的  糊裡糊塗的相信  這號偏激 狂妄 不知天高地厚之

        自稱是修密之格魯人的胡言亂語   

葉小釵

弃昧 发表于 2012-5-2 18:51
常師父帶我等  學到宗大師的廣論

常師父帶我等  每年赴印度  向法王請法 與受教

1. 自稱是修密之格魯人的胡言亂語  

复制代码

trijan的格魯是顯密並進,不是阿底峽尊者&宗大師的先顯後密的格魯,他們的格魯皈依內容似乎除了上師三寶外,還要另一特殊對象

福癡三世

葉小釵 发表于 2012-5-2 18:50
http://bbs.gelupa.org/forum.php? ... mp;tid=511#lastpost
8樓
http://www.gelu.org/bbs/viewthre .. ...

是上善如水鄙視bigg的說法.

福癡三世

葉小釵 发表于 2012-5-2 18:55
trijan的格魯是顯密並進,不是阿底峽尊者&宗大師的先顯後密的格魯,他們的格魯皈依內容似乎除了上師三寶外, ...

如果那樣的話,既不格魯也不佛教.

wrbunei

木子觀心學堂有常師父的故事42則：
http://leeleelee.pixnet.net/blog/category/1414921

trijan自稱是此部落格作者李學長的好友。

福癡三世

此部落格作者李學長沒說trijan是他的好友。   

弃昧

常師父的道次第傳承   摘自 木子觀心學堂  李衍忠 居士 撰述
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常師父的道次第傳承
     最近網路上，有質疑常師父沒傳承的聲音。這會令很多學習者生出不安，所以提出一些看法。
     漢系佛法談的「傳承」，像家譜系統一樣：師父「傳法」給弟子，繼承為臨濟宗第幾代等等（今僅有法嗣名而無其法實），
     藏系則不以「人」來界定有無傳承，而是你那個「法」是從誰那裡學來，此法淵源  又是代代傳遞，向前尋找到 由世尊所宣説，如此而證知  此法清淨無誤，可信可學。
    既要依傳承來檢證「可信可學」，則不能徒具形式，僅從師長那裡，得到經論口授，就算已有傳承，可向人傳講說法。需再論他有無追隨前人，正確掌握此法內涵，能夠把佛陀所要表達的法義，才能無謬傳講。
    更進一步，如果他自己還經過實際修證，把經論所述，修成證量，此修行成果  又得其證德師長印可，則是能作人天師表矣！

    在三十年前的台灣，藏傳佛教是「喇嘛教」，法王是「政治和尚」，藏系僧侶是「番僧」，所以要找到「道次第」傳承，談何容易？當時漢系  亦無法也要傳承的概念，倒是很強調  要有真修實證  才能弘法。
    在此背景下，是不可能要求用藏系觀點，來討論常師父道次第傳承的。這乃是藏傳佛法  在台灣初創時期的  必然情形，而常師父作為道次第「先驅者」，有其因緣之限，並非過失。
     常師父在一九八○年代，只要有人有興趣，他就對別人介紹「菩提道次第廣論」，雖然屢屢失敗，他還是努力不懈。此時他並未正式學藏傳道次第，而是依書來講。
     ----中國祖師所留下之法，出離心、菩提心、空正見均有，但未能如格魯架構體系完整，實修。所以，此時常師父講此書，算是漢僧談廣論。（依著他所學漢傳佛法底藴，來解釋廣論。）

     一九八五～八七，連續三年，他去印度達蘭沙拉辯經學院學習，洛桑嘉措院長曾對他  講述三主要道，功德本頌等，並依著科判，把道次第  主要關要   作了講述。
      一九八六年院長在美國講法，他也去聆聽，聽了十二因緣後，他大嘆：「此法甚深甚美！」此時  算是陸續的從師長處，把他本來依書而讀的理解，作了統整。接著，受了法王的戒後，他已不穿漢僧僧服，改穿藏系僧服了。
      一九八七年，他在不得已的狀況下，改回漢服，並配合講淨土法門。接著分別得到埔里圓通寺，鹿谷淨律寺的邀請，去講道次第，這兩所寺院，在當時的台灣，是以持戒律聞名於教界。
       這對常師父而言，是一個很大經驗：要把藏傳佛法引進台灣，必須要配合漢系背景，這樣的善巧，是今天福智能夠有幾萬人學法之因緣。
       在此之前，常師父見到法王，尊者見他穿藏服，問他：「你在台灣也這樣穿嗎？」常師父回答説：「不是，是漢服。」法王應許的說：「很好！將來只要在僧服上 別一個標記 就可以了！」（後來，福智僧團所著僧服，稍稍不同於漢服，一樣是壤色衣，但漢僧多喜穿夾布，而福智則用淺咖啡色，與藏系僧服色略近，以示法脈淵源也！）

      這一次  見法王，讓常師父內心得到很大加持。法王説：「你要弘的時候，就回去講道次第；你要學的時候，就來這裡學。」等於認可了常師父弘傳道次第的努力。
      接著，回來台灣，就在結夏安居時，先後去了圓通寺，淨律寺。然後又應邀到台中南普陀寺，開辦佛學院，廣論 就這樣子 在漢系寺院中  弘傳開來了！
     所以，常師父提到這段廣論成功的因緣，總會把法王的話 拿出來説。     ---並非他要炫耀自己有傳承、有法王授權，而是要表達，廣論弘得開，非他之力，而是法脈傳承加持。（對比  前面到處  被排斥驅趕之局，不可同日而語，所以會有此感嘆！）
      後來很多常師父的弟子，把這段經歷，用來詮釋為  師父特受法王所重，實非師長説此語之本意。
       到這第一套一百六十卷廣論出版時，常師父的廣論傳承，依藏系標準來說，應該是他有道次第傳承，但無廣論這部論著的口授傳承。
       對於綱領的把握   是有傳承，對於文句解釋尚無。

       這套法寶，引用很多中國祖師語錄、公案，加上常師父自己行持體會，並針對當時學佛人時弊作砭針，切合學佛人需要，所以迅速在大陸、台灣、美國、香港等華人地區  廣泛流傳。
     這個廣論開示，成就了兩條路線：
    一者漢系許多寺院，把廣論當作必學教材，輔成他們本來所修宗派；
    二者，啓發許多人探索藏傳格魯派佛法興趣，進而走向藏傳一系之學習。
    如果時空回到當年，派具備完整傳承之頭等格西  弘傳經論，仍難像常師父般，有此成就。這樣一部漢藏佛法結合講述的方式，確是一大善巧！

     藏傳佛教重視「傳承」，有著敬重法脈淵源的作用，未得他人傳授，不敢輕易宣説，如此可以保持佛法清淨，不污雜質。
     但形式上的傳遞，似乎仍不構成可靠依據，依然要以有無掌握佛陀教法核心要旨而定。否則有聽過某一個法，便宣稱已有傳承，四處講説，所講的，又與佛陀原旨相違。則徒具的傳承形式又有何用？
      更甚者，現在有些藏傳學習者，四處求灌頂，聽口傳，只為了多得到一些傳承，好向人炫耀，並不是真心為了實修而求法，實在不能説他有「得」傳承。（聽法動機錯誤）
      常師父在菩提道次第廣論的「口授傳承」上，（就是由師長依著書本文字念一遍，弟子用心聆聽，以示法脈加持相續），是在一九九七年，印度請法團時，法王  在達蘭沙拉  藏曆過年法會  所口授。該次， 印度團  在法會未完時，就需回來，所以止觀部份未得。
      略論可以說是廣論的刪節版，在止觀章以前，宗喀巴大師僅是把抉擇論述的部份  刪除而已，基本上  內容架構是一樣的。一九九三年春天，常師父帶了三十五個學廣論的弟子，前往印度，除聆聽法王說法外，每天下午  還請辯經學院院長洛桑嘉措老師，講授略論。這應是常師父第一次獲得道次「解釋傳承」。

     常師父曾經説：「道次第  不是那麼好懂的！」他對「懂」的定義，設得很高。也就是你必須經過實際修持，文字不再只是文字，而體認到它在內心中  所指出的行相，此時才叫「懂」。
     所以  道次第那種環環相扣，井然有序的內涵，要不斷透過科判一一串修  才能得定解。

      一九九七年，常師父邀請穹拉仁波切，到鳳山寺講授略論，上午講課，下午討論，在討論課上，他就曾自嘆：道次第  現在終於比較懂，可以由點至線，由線至面了！（這是第二次略論的講解傳承）
      一九九八年，邀請洛確仁波切  到鳳山寺講廣論的「觀」，共三個月，開始了僧團  在空性上面的學習。（在此之前，常師父並未在藏系師長前  聽授此法，只在一九九五年由洛桑院長傳講「宗義寶鬘」。所以，常師父一直沒有正式講過廣論止觀。此次  是正式學習。）

     大約這時間前後，常師父開始在僧團重講廣論，共講了七十三卷。經過幾年  道次第的學習，他覺得第一次講的廣論，錯誤不少。 「自己都不太敢聽！」他如是説。
     於是討論起  是否要讓研討班學員  改學新的這一套，經過幾番討論，大家認為：第一套  或有不精確處，但是對初學者而言，正因為加入  很多祖師修行故事，以及常師父修行心得，活絡了學習興趣，才讓大家耐心學下去。而且裡面  還是存在了許多珍寶在。 只要步步向上，就不會變成瑕疵了！於是，第一輪讀舊的，第二輪讀新的。
     只是，新版廣論，常師父沒講完，就改成重講「南山律在家備覽」了！他說：「廣論這部論著，學習的人多了，將來會有藏系的格西，來把它完整講述，不必我多費心。但是戒律，要能弘揚，確困難，所以我義不容辭。」
     以上是常師父在廣論這部論著  學弘的梗概。

      常師父圓寂四年半了！隨著時間消逝，一些老同學離開福智，到外面參學。
      今日台灣藏傳佛教背景，已不是二十年前的狀況，格西、仁波切的弘講道次第者，所在多有。當他們出去學到一些新觀點，發現與以前不太一樣時，有的  便對當年所學，起了疑惑。

      此時，應該回首來時路，我們都曾經在佛法學習上，受過常師父教導，一點一滴  由原來汲汲於世間追求，轉向佛法修心之道，今天能在比較高深內涵上，有進一層領悟，豈非是以前基礎所致？現在享受步步向上之樂，怎麼不感謝以前的善巧教導？

     而繼續在福智學習的忠貞之士，見到有人離開，便憤憤不平地覺得：常師父的法，你都受用不完了，怎麼可以再跑出去學？其實把藏傳佛法引進，本是常師父心意，現在有更多人來台弘法，也有更多人發心去學，豈不是讓常師父的心願儘早完成？怎麼會是相悖？

      畢竟無量無邊的眾生，有著無量無邊的成就方法，不是所有人可以用同一種模式去修練成就的。有人或許從一師 而終其生，有人或許要從廣學 而攝歸其一法，各有因緣，互相隨喜祝福  總會更好。（完）

棄昧注  
李學長將常師父這段  學弘廣論的歷程 與是不是有傳承  說的再清楚不過了  
今回首觀看  只有無限的感恩  那還說的出常師父 或許是沒有傳承等  怪責之聲
該怪的  是我等在常師父圓寂後  怎麼會有福智弟子  非要弄出一位女神秘接班人
其不僅使格魯法友  看笑話  還引來諸多不實的污蔑批判
因此 是我等  對不起 常師父的苦心教導  
我等 應該深心懺悔