在《從懷疑中覺醒》一書中，尊者把西藏佛教與它在古代那爛陀大學的學術傳統根源，以及具有極大影響力的印度龍樹大師的深觀教法，作了連結。他闡明《中觀根本論》（Fundamental Stanzas on the Middle Way）當中三個重要的篇章，如「我和無我的本質」、「十二緣起」及「世俗諦和勝義諦」等，同時也涵蓋格魯派的創始者傑．宗喀巴大師《聖道三要》（Three Principal Aspects of the Path）的豐富探索，引導讀者不斷地質疑探究佛陀的教法，並以「智者的方式」開發一種無可撼動的信仰。
圖登．錦巴過去二十餘年來，一直是達賴喇嘛主要的英語口譯者，他同時也是西藏古典著作學院（the Institute of Tibetan Classics）的院長與全面翻譯（sweeping translation）的倡議者。他的目標是要讓重要的古典西藏文本取得其應有的地位，以作為世界文學與智識遺產的一部分。他從印度甘丹僧伽大學（Ganden monastic university）取得最高榮譽的格西學位，並從英國劍橋大學獲得博士學位。他目前和家人定居在加拿大蒙特婁。
本書以尊者2004年在多倫多（Toronto）所給予的一系列重要佛教教法為基礎，對於大乘佛教的基本教法，如它們在西藏傳統所理解般，提出一個全面的解釋。本書當中的這個教法，可以分為兩個範圍較大的章節。第一個章節（編按：即本書第一部）是基於二世紀印度祖師龍樹（Nagarjuna）的《中觀根本論》（Fundamental Stanzas on the Middle Way；梵Mulamadhyamakakarika，即《中論》）當中三個重要篇章的解釋，提出佛教的覺悟之道。第二個章節（編按：即本書第二部）則是說明將佛道關鍵要素的理解付諸修行的方法，此章節是基於《聖道三要》（Three Principal Aspects of the Path），這是一部由偈頌寫成的清晰易懂的著作，原本是傑．宗喀巴（J． Tsongkhapa, 1357-1419）寫給遠地一位學生的教誡信。這兩部重要的經典之作，雖然相隔大約一個千禧年又一半的時間（即將近1500年），卻完美地彼此互相補充。對於處在第三個千禧年初葉的精神追求者而言，敘述的內容甚至仍顯深奧的這兩本書，展示了它們所體現之洞察的普遍性和永久性。
就像在過去的許多場合一樣，我有幸擔任尊者在宣講這些教法時的口譯人員。從第一天開始，我便注意到這個特殊系列教法的獨一無二之處，不像其他許多場合，尊者在這裡是以特別有系統的方式來進行這些典籍。他這樣做，在某種程度上，是為了證實他經常重覆的「西藏佛教直接延續了印度佛教傳統當中那爛陀寺的學院傳承」這段敘述是有根據的。在佛教從中印度消失之前，那爛陀是那裡最重要的佛教寺院，興盛時期從西元初直到十二世紀末為止。達賴喇嘛在多倫多的這一系列演講，是透過引用他自己所撰寫的〈吉祥那爛陀寺十七位大班智達祈願文〉（Praise to Seventeen Nalanda Masters）作為開始。這是一篇向那些重要的那爛陀諸大師表達敬意的祈願文，他們的教法是西藏佛教傳統的核心。
尊者所說的那爛陀傳統的中心面向，就是在強調趨入佛法不只是透過信仰和虔誠，還必須透過批判性的探究（質疑）。在許多那爛陀大師們的著作中，都強調這個以「智者的方式」（way of the intelligent person）而為人所知的進路。以這樣的方式所引生的對於佛陀和其教法或佛法的信仰，是無可撼動的，而且是等級最高的信仰。因此，我們要如何著手去開發像這樣的一種無可撼動的信仰呢？尊者寫道：
在這一品之後，接著是關於第十八品的注釋，它陳述了龍樹對於佛陀有關「無我」（no-self；梵anatman），亦即「補特伽羅」（person，或「我」（I））和「補特伽羅的五種身心成分（五蘊）」（the five psychophysical components of the person）的無我性之教法的理解。依據龍樹觀點，這一品所陳述的有關空性的教法，就是一切事物的究竟存在模式。套用龍樹自己的話來說，這個空性就是「真如」（thatness；梵tathata）、「勝義」（the ultimate truth；梵paramartha）和「法性」（reality itself；梵dharmata）。
在編輯本書的錄音文字稿時，得以重新拜讀這個獨一無二的系列教法，讓我感到十分享受。有許多人協助，讓這部著作得以問世。首先，我要向總是以佛教智慧與悲心之泉源而自居的尊者本身，表達深深的謝意。我要感謝「西藏加拿大安大略協會」（Tibetan Canadian Association of Ontario），特別是其主席諾布．策凌（Norbu Tsering），感謝他在多倫多籌備2004年的時輪灌頂（Kalachakra initiation），它提供尊者講述本書教法的機會。感謝琳那．德．優力歐（Lyna de Julio）和琳達．梅樂（Linda Merle）協助輸入部分教法的錄音文字稿；以及拉卓（Lhakdor）法師和他在達蘭薩拉（Dharamsala）「尊者的中心檔案」（Central Archives of His Holiness the Dalai Lama）的團隊，提供我尊者教法的藏語錄音文字稿，它在修訂並編輯我自己的口譯方面，幫助極大。最後，我感謝智慧出版社（Wisdom Publications）的編輯大衛．齊特斯仲（David Kittelstrom），在讓本書的語言清晰易懂且可讀性更高方面，所作的無價協助。願我們的努力，能促使偉大的佛教大師龍樹的智慧，透過尊者激勵人心的話語──洞見與激勵的來源，進入許多尋求覺悟之道者的心中。
﹝道的階段：﹞現在的問題是「把這些事實作為基礎之後，我們要如何運用自己對於四聖諦──『基』──的瞭解？」要回應這個問題，佛陀回答：「辨認苦，斷除集，現證滅與修習道。」（知苦、斷集、證滅、修道）在他第二次列舉的四聖諦中，佛陀要教導它們的功能，即在我們心中實現它們所必須依循的過程。在基、道、果的三重解釋中，這是「道」的解釋。
現在，當我們徹底地辨認苦時，自然便會產生希望從苦當中脫離的想法。因此，透過「辨認苦」這句話，佛陀教導善加瞭解苦的所有粗、細層次的重要性。透過明顯之苦（evidentsuffering，苦苦）、變異之苦（changeable suffering，壞苦）和制約之苦（suffering of conditioning，周遍行苦）這三個依次愈來愈細微的苦的差異性，來觀修苦。「明顯之苦」也稱為「苦苦」，它是顯而易見的疼痛與艱辛，這是世俗所定義的「苦」。「變異之苦」在世俗中被理解為安樂（有漏安樂），但是它的不穩定性和無常性，總是在最終時帶來痛苦。最細微層次的「制約之苦」，是受到無明所制約的一切苦、樂、捨經驗的核心特性。無論何時，無明都是〔影響〕我們覺知實相時的一個因素，而且對於大部分的人而言，一直都是如此。然後，無論我們從事何種行為，以及擁有什麼經驗，都將被錯誤想法所產生的不安所扭曲。
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发表于 2012-4-19 11:47
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