诸佛菩萨事业化现~绿度母心咒功德意义

心善天地宽

顶礼至尊绿度母！
嗡 达咧 嘟哒咧 嘟咧 梭哈。

广论

ckm0012001 发表于 2012-4-14 20:54
度母崇拜在文学艺术中的反映
　　无论在印度还是在西藏，关于度母的神通灵迹，都曾经或正在以民间文学 　　 ...

一天晚上，在他们背诵了十万次度母真言之后，妻子凭借这一功德之力，做了一个极其神奇的梦。她向丈夫讲述了梦境中的种种神妙迹象，并请夫君告诉自己梦境预示着什么。【贡赞·德钦】

　　　我往生往世和今生今世的面容美丽的妻啊！
　　　我的夫人娘察·塞庄，请听我言。
　　　虽然确实会有错乱的梦境，
　　　这个梦却是对未来的预言。
　　　那从位于圣度母心中的字Tay放射出、
　　　又在你心中央消散了的光芒，
　　　是一个迹象，表明身为三世一切佛之活力的
　　　
　　　度母的祝福驻于你心中。
　　　你体内生长的一枝莲花，
　　　又是一个迹象，说明这枝花将会生长为一切荼吉女[8]之佼佼。
　　　一群蜜蜂从四面八方飞聚到那里，
　　　以及它们发现了富有花蜜的宝藏，
　　　又都是迹象，说明她将要利益众生。
　　　一切众生，无论洁与非洁，她都会
　　　以身、语、心来善待。
　　　虽然在我们年轻时，当我们牙齿雪白时，我们没有儿子，
　　　但是在我们年老时，当我们头发雪白时，我们会有个女儿。
　　　而当她降生时，她肯定会胜似儿子。
　　　因此让我们向各方神明致敬吧！
　　　娘察·塞庄啊！这个梦极妙，
　　　你要心里高兴，娘察·塞庄！[9]
　　于是他们多次上向佛、法、僧三宝供奉，下向那些命运悲惨的人施舍；向僧伽致敬。借此力量，一个可爱而又不凡的女儿降生了。
　　严格说来，上述民间故事与戏剧并无多高的艺术水平和多大的文学价值，它们不过是大力宣扬了度母的神通及崇奉度母的效用，热烈讴歌了度母信徒的虔诚，当然也传授了敬奉度母的方法。总而言之，皆具有浓厚的宗教色彩。然而不容忽视的是，这种为广大无甚文化的底层民众喜闻乐见的通俗文学形式，在悠长的岁月当中，为度母崇拜的深入人心，使之成为西藏人民生活中不可或缺的一部分起到过无法替代的作用。
　　在虔信度母的文学作品中，也不乏一些文人墨客和佛教学者的诗作。下述五世DL喇嘛阿旺·罗桑嘉措的颂诗就是这一类作品的代表。
　　　在一朵盛开的娇嫩莲花的中央，
　　　在位于花蕊中心的月轮之上，
　　　那女神的身姿妙不可言，令人神往，
　　　一切征服者之母啊！在那里我将祷词献上！
　　　一万轮太阳环绕着你的灿烂光芒，
　　　它闪耀在层叠的无数颗绿宝石上方。
　　　你的笑颜就是对众生的最高褒奖，
　　　它赐福众生，使他们勇气增长。
　　　你那长长的秀目，延伸得似一弯彩虹，
　　　它伸展着，将浓浓爱意洒到众生身上。
　　　在一片美妙无比的青莲丛中，
　　　你的眉之藤蔓，婆娑起舞，仪态万方。
　　　你那缕缕青丝，乌黑得宛若一群蜜蜂，
　　　结成根根柔美的发辫，垂在腰际荡漾。
　　　你轻启朱唇，微露笑靥，
　　　仿佛在对你那40粒整齐的皓齿表示赞赏。
　　　你那呈施恩势的右手，
　　　救度众生出离八大苦难的海洋。
　　　你左手的纤纤玉指所持的一簇莲花，
　　　在你的耳畔摇曳生姿，却因盛开的花朵，低下脸庞。[10]
　　在这首诗中，诗人用堆砌的华丽辞藻，不仅仅表达了信徒对于神明的虔诚、热烈的崇拜之情。从他对度母容貌的细致入微的描写，对其美妙身姿和笑靥以及秀目、乌发、朱唇、皓齿、玉手等由衷的赞叹、深情的描绘中，无不隐隐传递出一种绵绵的情意，仿佛是在对他心仪的恋人倾诉衷曲。这似乎与印度虔诚派文学的传统一脉相承。
　　还有一些文人创作的诗歌，一扫靡丽之风，以民谣般的纯朴声音唱出真挚的情感。例如朗赞·坦培·杰岑所作的《向度母苦泣》一诗。（节选）
　　　从心骨深处我恳求你，
　　　　（三宝作证这不仅仅是出自口的语言）
　　　请对我稍加考虑，现出你的笑脸，
　　　可爱的神啊！让我品尝你声音之美酒的甘甜！
　　　大大小小的喇嘛都愚弄我们，玩弄着教义的谎言，
　　　口口声声诸法无常，讲道却是为了金钱。
　　　他们自称懂这懂那，实际上是一窍不通，
　　　却又因执着于八世法[11]而无比傲慢。
　　　但是由于在这万恶的时代，无事令我留恋，
　　　你就是我首要的喇嘛。
　　　赐予我力量吧！爱之本源！
　　　展现出你的慈悲力量，请将我挂牵！
　　　假若我去寻求庇护，任何佛都不会将我欺骗，
　　　然而目睹着这万恶时代的一切罪恶勾当，
　　　大部分佛已寂灭入涅槃。
　　　有些可能尚存慈悲之心，可他们又有何术回天？
　　　但是由于我没有护佑我的其他神仙，
　　　你就是我首要的保护神。
　　　赐予我神奇的成就吧！爱之本源！
　　　展现出你的慈悲力量，请将我挂牵！
　　　护法者并未显示他们的威力，
　　　他们蔑视那些吁请者，不去行使职权。
　　　确实，有些世俗精神，以凶残为荣是其特点，
　　　虽可奏效于一时，却最终将你抛诸一边。
　　　但是由于我不奢望别的护法者能为我排忧解难，
　　　你就是我首要的护法者。
　　　恪尽你的职守吧！爱之本源！
　　　展现出你的慈悲力量，请将我挂牵！
　　　财富的名称即等同于它的内涵（即“谬误”）[12]，
　　　它产生烦恼与尘世相连。
　　　当死亡来临时，除非你有真正的财富，
　　　令你眼热的珍宝难道能让你带走什么，哪怕是芝麻粒一点？
　　　但是由于对虚幻的财富我并不贪恋，
　　　你就是我首要的财富。
　　　满足我的愿望吧！爱之本源！
　　　展现出你的慈悲力量，请将我挂牵！
　　　人不能相信不忠之友，哪怕仅仅一天，
　　　他们假装与你亲密无间，
　　　内心却始终与你作对：
　　　愿意时是朋友，不愿意时就如同仇敌一般。
　　　但是由于对卑鄙的朋友我并不留恋，
　　　你就是我首要的朋友。
　　　请靠近我，爱之本源！
　　　展现出你的慈悲力量，请将我挂牵！
　　　你就是我的喇嘛，我的保护神，我的护法者，
　　　我的避难所，我的居所，我的财富，我的朋友，我的随员。
　　　既然你就是我的一切，
　　　也请让我轻而易举地一切遂愿！[13]
　　在此诗中，愤世嫉俗的诗人将批判的锋芒扫向了广阔的领域：上至贪婪虚伪、欺诈成性的大小喇嘛，难以信赖的诸神佛，凶残而又失职的众国王（护法者），下至背信弃义的所谓朋友们以及生不带来死不带走的虚幻的财富，在他犀利的笔锋下，一一遭到鞭挞、唾弃。该诗较为全面地展示了丑恶的社会现实，深刻地反映了人情冷暖、世态炎凉，真实地表达了作者的悲愤与无奈之情。结论是只能去慈悲的度母那里寻求解脱之路——一种精神上的慰藉，同时也宣扬了一种诚挚热烈的宗教情绪。

广论

宗萨钦哲仁波切《度母、山净烟供》如何积聚福德

如佛所言：「我们生命中的一切现象基本上皆为缘起（受到条件制约），而一切的缘起都与你的念头有关。」这实为真理
就像我先前所讲的，这包含了行为、持诵，和仪式。当困境出现时，我们当中的许多人其实没有能力或力量来依靠自己的禅修而控制自心。所以，即使我们这些佛教徒口口声声谈着空性、缘起，以及种种无神论的修道方式，但是当危机狂轰时，像我们这样的普通人突然间就自动变得非常有神论、非常宗教性、非常迷信。我并不是要评判什么，这只是我们的一个症状。我们不能做任何道德上的判断，不能因为一个人头痛就说他不好这只是我们需要去对治的一个症状。
               
身为轮回里的众生、俗世中的有情，我们有着无穷尽的各式危机，像是最近的金融危机。即使在这之前，我也想不出有哪一个月或者哪一年是人类没有问题的。你了解吧？如果没有金融危机，也会有别的像是人际关系的问题；如果没有外在情况的干扰，也会有内在如荒谬的沮丧等等的其他问题，然后一些心理学家、精神医师就会来帮助我们挖掘这些沮丧的根源：[啊，可能你小时候没有被善待......]等等的。不论这些心理学家或精神医师提出什么──他们的着作、理论、治疗方法，许多人依然持续地不快乐。
               
如我稍早所讲的，无论何种外在的、内在的、秘密的危机、状况或障碍发生，理想上，我们应该藉由像是禅修、觉察、专注等控制自心的修持来面对这些。但是，我们这样子的人需要额外的帮助，这些帮助不像禅修那么细微，而是更显而易见的方式，包括花、香、各种仪式等等。至少在心理上有帮助。当然，假如你对三宝、道、见地具有全然的信心，那么，不只是心理上有所帮助，基于因果定律也会产生实际上的助益。
               
。举例来说，我们收到荒谬无用的耶诞卡片时会觉得高兴，即使这些卡片什么用都没有，我们仍然感到高兴。但是身为佛陀之道的追随者，能知道一些其他的方法来帮助自己与他人也是很好的。在东方有很深厚的传统，经由做功德来驱除障难与达成愿望，也有礼请修行人为特定原因而修持特定仪轨的传统。

接下来要说的不只是我个人的想法，在过去一年裡，有些喇嘛也一直在讨论，就是除了以供养的方式来参与仪式之外，若能亲自去做某些仪式或者修法的话会更好。

所以，结论是这样的，「我们到底需要什么？」是其一，另一个是「一直困扰我们的到底是什么？」
               
我们到底需要什么？用佛教术语来回答，就是保护。这里说的是非常广义的保护，不只免于如意外、蚊子叮咬、地震等外在的事情，更主要的是要保护自己免于自私、愤怒、嫉妒、骄慢等种种情绪。我认为你能做的最好的仪轨之一就是「架轴」（藏文skybs’gro）──皈依。我已给过口传，但不仅止于此，还有你们知道的加行，以及许多仪轨里都有皈依，这都可以视为是补充。若你想要的话，可以把皈依当成日修，有时候假如碰到特别的问题，不管是外在的、内在的、秘密的，你都可以自己发愿修皈依一万遍、十万遍。观想等等的就依照标准的皈依来做。这是第一个。

关于皈依修持的部分，在此给个额外的建议：度母是非常好的皈依本尊。你至少可持诵度母的咒；能多做些的话，就加二十一度母礼赞文；能再多做的话，就修度母仪轨；还能再做更多的话，就修度母的完整仪轨「帕玛宁体」。度母是护佑与除障的殊胜本尊。

如何修持完全取决于你自己，不过这里提供一点观想的方法：不论是持咒、赞诵或修仪轨时，都可以观想度母在你头顶，右掌向下，你就在其掌下。这对求取保护是特别好的方式。你也可以观想家人朋友在她的手掌下。若想要做较为深奥层次的修持，接着度母融入己身，你自己变成圣救度母，然后进行礼赞。那会非常的好。这就是皈依，就是我们真正需要的──保护。

而到底是什么不停地以各种方式困扰着我们呢？罪魁祸首就是业债。只要你有业债，你就容易受到障难的伤害，而我们的债可多了。让某人成为你父亲的债，让某人成为你母亲、你的小孩、你的朋友、秘书、总统、仆人、坐骑（例如驴子）、食物（像是鸡）等的债；因为占据他人的空间，让人生气、不高兴，我们有各式各样的业债。举手投足之间，我们往往都在制造业债。

业债是产生障碍的原因，所以要想摆脱障碍，就需要清除业债。有很多事情你可以做，佛陀自己强调的是「秋多」（藏文 chu gtor）──水供，不过有点复杂，你需要盘子、倒水等等，有些复杂。若你要做的话也可以，但是我认为最简单的是供「桑」（藏文lhasang）或「素」（藏文 sur）。拉尊南卡吉美所着的《山净烟供》（Riwo Sangcho）很杰出，仪轨本身就像是大圆满阿底瑜珈的完整教授。

伟大的学者贤嘎仁波切曾对此「桑」烟供作了一部释论。《山净烟供》几乎是部哲学教本。我觉得这是你们应该做的。

你可以直接念诵，不需要烧些什么，观想你在烧东西做供养即可。若是有香，点一根香就够了。若有机会或空间等机缘，就用很多木柴起个大火，烧些茶叶、牛油、牛奶、穀物、布等东西，一般是要乾净的物品，穿过的内衣就不行。就像我已经讲过的，你并不一定要生火，可以观想，可以只用香，或者可以生个大火。因此，从现在起，不要再问我要哪一种火、火要多大、要放什么等等的问题。顺带一提的是不能放肉。好吗？

做的时候，我会简单的去做。仪轨里有皈依、发菩提心等等，你就照着做。然后，如果可以或者想要的话，就观想自己是莲师。假如你燃烧一些东西而且想要观想得详尽些，可以将烟观想成一位美丽的、烟色的天女，她的右手持着一个勺子或说汤匙，由勺子里化现出各式各样的供养物。供养一切人类认为珍贵、有用之物，以及所有其他有情觉得有用、珍贵之物。供养永远是从供养三宝、三根本开始，然后是传承上师、护法，然后是六道众生，然后特别要供养给先前提过的，你欠下业债的众生。还有关于供养鬼魂与中阴众生的特定口诀。

最后是回向功德。就这样。

太虚仙尊

诺那活佛的老弟子、一百岁的绿度母本尊女成就者方于老教授说过：“阿弥陀佛就像国家主席，观世音菩萨就像省长市长，而绿度母就像街道办事处主任。国家主席省长市长我们不一定能见到，但是，街道办事处主任，我们基本可以随时见到。为了更加贴近众生，所以，阿弥陀佛和观世音菩萨化为了绿度母。”

广论

　书 名: 绿度母宝藏

　　作　者：秋吉·林巴仁波切本论

“绿度母”可以说是一切度母的根本与基础。度母的修持，在圣地印度、还有雪域西藏都是最重要，也是最珍贵、最被重视的一个修持法门。为什么说“度母”有这么重要呢？因为，没有比绿度母，更能够帮助我们消除障碍与恐惧了。” ——第十七世大宝法王（2006年印度菩提迦耶德格寺绿度母开示）
“对于想修度母法门的人来说，可能没有比秋吉·林巴的指示更为上选的了。它绝对完整，从所有的前行法，到分为外、内、密三仪轨的正行法，以及随后瑜伽等等，这份伏藏本文全都涵盖。” ——楚喜·阿帝仁波切
“对许多修行人来说，度母有着启发人心的样貌。她总集了女性最受人瞩目而重要的特质：曼妙、优雅，以及养育、照顾和保护的能力。除此之外，度母也是一位真正的勇者，能击败恐惧和无明……” ——玛西亚·宾德·舒密特 “
将《度母甚深精要》这类的伏藏法公诸于世是很殊胜的，因为在许多度母的相关经典和法本中都提到，度母能够依据众生的个别希求，而以许多不同方式来利益有情。因此，即使未曾接受度母灌顶的的读者也能读此书……” ——涅琼·秋宁仁波切（秋吉·林巴仁波切转世之一）

仁者爱山

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圣殿中的莲花-藏传佛教的度母信仰.pdf
下载：
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广论

广论

在藏族民间流传着许多诵持度母总咒，度母女神灵验的故事。流传最广的传说是：
五世DL喇嘛住在布达拉宫时，他每天早晨都要从布达拉宫俯瞰环绕 宫殿转经的人群，每次他都能看见度母女神跟在一个衣衫褴褛的老翁后面。有一天，五世DL喇嘛派人请来那位老翁，问他是否知道转经时度母女神总跟在自己的身后，老翁说：“不知道。”五世DL喇嘛又问老翁每天转经时，念诵什么经咒，老翁答：“度母总咒”，并念给五世DL喇嘛听，其实老翁念的度母总咒有许多错误，五世DL喇嘛耐心地一一纠正，并让他以后照此念诵。翌日，五世DL喇嘛照常从布达拉宫俯瞰转经的人群，却发现老翁身后的度母女神已经不见了。几天后，依然如此。五世DL喇嘛又派人请来那位老翁，让他按照自己过去的习惯念诵度母总咒，度母女神又像平常那样出现在老翁的身后。后来五世DL喇嘛由此得出结论认为：当老翁念诵错误的经咒时，他的注意力集中在度母女神身上，于是度母女神示现；然而，当老翁念诵正确的经咒时，其思想集中并依附在经咒本身，所以才出现了以上的差异。
《圣殿中的莲花-藏传佛教的度母信仰》

163cyj1977

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多羅菩薩维基百科，自由的百科全书



位於印度菩提迦耶大覺塔正門左側牆壁上的多羅菩薩聖像。

多羅菩薩（梵語：Tārā，意為「眼」、「妙目睛」、「瞳子」、「極度」、「救度」、「星辰」；藏語：སྒྲོལ་མ།，Drolma，意為「救度」），又譯為多羅母、多羅佛母、度母、救度佛母。佛教認為多羅菩薩是阿彌陀佛、觀世音菩薩化身的女性菩薩，因此，有時教佛經論又作多羅觀自在菩薩、多羅觀音。

詞源

多羅菩薩是漢語傳統譯詞，是在唐、宋時代，由梵語直接音譯成漢語，由於梵語「Tārā」含有多種意思，在翻譯上符合漢傳佛教「五種不翻」之一的規則，所以直接音譯「多羅(菩薩)」，而沒有採用意譯，包括玄奘大師、不空大師、法賢大師等都是翻成「多羅菩薩」。

現在日本、韓國、越南佛教界仍延用此譯詞；但華人文化圈因受藏傳佛教的佛典藏文影響，也有不採用此譯詞，而採用「度母」或「救度佛母」。

有人以為漢譯的多羅菩薩一詞當中，用「菩薩」位格來作稱謂，是漢傳獨有情況；其實在《藏文大藏經》中，也有用「菩薩」位格來作「度母」稱謂的例子。

歷史

多羅菩薩的信仰在古印度時代就非常的流行，包括從那爛陀大學遺跡所出土的佛菩薩像中，有很多就是多羅菩薩像，現在的菩提伽耶大覺塔上，還是保留雕刻的多羅菩薩像。[1][2]在漢傳佛教中，多羅菩薩被認為觀世音菩薩的其中一尊，是從觀世音菩薩目光所化現的女性菩薩，而稱作「多羅觀自在菩薩」、「多羅觀音」，或稱作「多羅菩薩」。在藏傳佛教中則認為是觀世音菩薩悲淚所化現的女性菩薩，而稱作「多羅母」、「多羅佛母」、「度母」、「救度佛母」。在藏傳佛教所有教派，都對於多羅菩薩極為崇信，不管是阿底峽尊者傳入的噶當派，或是其他教派都是相同。

經典

度母的經典、儀軌經(續典)至少有：《佛說大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)：授記品、曼荼羅品、畫像品、第二畫像品》、《觀自在菩薩隨心咒經》、《佛說聖多羅菩薩經》、《讚揚聖多羅菩薩一百八名經》、《聖救度佛母二十一種禮讚經》、《聖多羅菩薩救濟八難經》、《聖多羅菩薩自誓願陀羅尼》等等非常多的由梵文翻譯成漢文、藏文的經典、儀軌經(續典)。

按照〈多羅菩薩法門〉一文中的說明：『在唐朝時，不空三藏及沙門釋通智，翻譯了多羅菩薩的相關經典數部。我們從現在大藏經的經典中，雖然沒有明顯看到唐朝玄奘三藏翻譯多羅菩薩的經典，但我們亦可以從沙門釋通智翻譯的《觀自在菩薩隨心咒經》後面附註的記載中，看到沙門釋通智曾經於玄奘三藏法師處，學習相關的法印，可見玄奘三藏法師也是知道，並且應該也深解多羅菩薩法門。宋、元之時，如法賢大師等人，從印度或西藏翻譯出多羅菩薩的相關經典，這些在《大正藏》都有收錄。現今還有不少翻譯者，陸續從藏傳佛教的藏文經續中，翻譯度母經續為中文，也包括了藏傳上師對度母的開示等等。』可見漢地多羅菩薩法門傳譯、遷流的大概。

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本願

漢傳記載的發願(《大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)》不空三藏翻譯)
觀自在菩薩入於普光明多羅三昧中，從其面輪右目瞳中放大光明，隨光流出現多羅菩薩，多羅菩薩普告大眾說：「誰在變苦，誰在流溺生死海中，我令誓度！」
藏傳記載的三次發願(《尊聖多羅菩薩傳：正信種子》多羅那他尊者編著)
第一次發願：
在無量劫前的「種光世界」鼓音如來出世，有一公主名「般若月」，天生善根深植，禮敬三寶，那世界的人們壽命極長，般若月公主至心供養佛弟子長達一百萬零八年，每日以無數珍寶瓔珞供養，諸比丘眾都讚嘆祂道：「您如此恭敬虔誠，今生必然獲得正果，若是能至心於佛前發願，一切所願必能成就，那麼您何不發願轉變女身成男，方便修行呢？」
般若月公主就說云：「我觀此處無男亦無女，無人無識亦無我，男女名稱皆虛假，世間劣智迷惑生。」藉著繼續說道：「從來以男身修行佛道的人是很多的，可是以女身修行佛道的卻很少。所以我今日於佛前發願直至虛空界毀壞之時，我都以女身度化一切眾生。」
第二次發願：
多羅菩薩(度母)又曾經在不空成就佛面前，發願曰：「願我能護持十方一切苦難的眾生，並且降服一切魔障，從此九十五大劫中，每天都能度化百萬眾生，使其身心安穩快樂。」
諸佛感佩祂的願行，故賜名「多羅」菩薩，以其能度化眾生、施予無畏的緣故。
第三次發願：
大悲觀自在菩薩無量劫來救度眾生，但是眾生仍然常溺五欲生死苦海、輪迴六道受無量諸苦，菩薩因為悲憫蒼生而不由得悄然落淚，當此之時雙眼的眼淚頓時各變現出綠多羅菩薩和白多羅菩薩，各自合掌恭敬向觀自在菩薩同聲說道：「菩薩，您不要擔心，我等誓度一切流轉生死苦海的眾生，為菩薩分擔救度眾生的悲願。」因此，多羅菩薩是觀自在菩薩悲淚的化身。
名號用音聲來修持諸佛菩薩法門，包括了名號、咒語、禮讚、祈請等等。
稱念多羅菩薩（度母）的名號有很多方式，第一種的是漢語文法習慣念法：「南無多羅菩薩(Namo Tara Pusa)！」六字，像《普門品》記載的：「南無觀世音菩薩！」方式一樣。第二種的是梵語文法習慣念法：「Nama Arya Taraye！」(Namo變成Nama是因為梵語的連音規則的變化)也非常的好。
在古印度，有一位窮人念誦聖多羅菩薩名號並作虔誠祈禱後，有一位身著葉衣的女子出現在窮人的眼前，並作授記說：「去東方吧！」，這位窮人就去了東方。路途中在一座沙丘上休息睡著時，被鈴聲吵醒，他看見一匹佩帶有綠色響鈴的馬正在用前蹄挖掘沙土，瞬息間那匹馬就去向了遠方。這位窮人沿著馬蹄挖掘的痕跡住下挖掘時，首先挖到一座銀制的門，接著相繼挖到金制、水晶制、琉璃制等七種珍寶製作的七重門。進入七重門以後，來到有很多龍神和非天居住的境界，他與龍神非天們盡情享受諸妙樂並獲得很多珍寶，後來從洞穴出來回到了家鄉時，世上已過數百年，幾代國王都已去世。
咒語多羅菩薩（度母）的咒語主要就是「十字心咒」，又稱作「十字明咒」、「觀自在菩薩隨心咒」、「觀自在菩薩隨心陀羅尼」，多羅菩薩的「十字心咒」如下：
唐代漢譯：瓮 多囇 咄多囇 咄囇 莎訶
(《咒五首》〔觀自在菩薩隨心咒〕玄奘大師譯文，元、明兩藏皆作「瓮 多囇 咄多囇 咄囇 莎訶」。)
唐代漢譯：唵 多利 咄多唎 咄唎 莎嚩訶
(《大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)：授記品》不空大師譯文；省略全咒前段歸敬咒句)
宋代漢譯：唵 多哩 咄多哩 咄哩 娑嚩賀
(《佛說一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌》法賢大師譯文)
現代漢音：嗡 達咧 嘟達咧 嘟咧 娑哈
羅馬拼音：oṃ tāre tuttāre ture svāhā
另外，在《觀自在菩薩隨心咒經》(唐代智通大師譯)的「觀自在菩薩隨心咒」作：「唵 哆唎 哆利 都多唎 都都多唎 咄唎 莎訶」。藏傳也有其他字數咒句的心咒，但漢傳、藏傳都以「十字心咒」為主要咒語。
總之，多羅菩薩心咒為二十一多羅菩薩的根本心咒。持此菩薩真言便具足一切息增懷誅的所有功德，解脫災難病苦，令人富貴安康，命終往生極樂世界。
《大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)：授記品》：「多羅大悲者。一切之慈母。天人及藥叉。無一非子者。若於三時中。寂靜心無染。一心常念誦。速疾滿六度。……若人妙修行。勝願悉成就。十方與壽命。無不獲如意。若有諸眾生。現求人天果。受持是妙法。隨說而修習。無量俱胝劫。受上妙快樂。」
《觀自在菩薩怛嚩多唎隨心陀羅尼經》：「成就聰明。福德吉祥。辯才具足。世樂具足。多財富貴。賢瓶如意。療一切病痛。鬼魅悉能除遣。災疫消滅。能成一切善事。能滅一切罪障。」
白多羅菩薩(白度母)的咒語，仍與綠度母「十字心咒」一樣，但也有特別的咒語如下：
oṃ tāre tuttāre ture mama āyuḥ-puṇya-jñāna-puṣṭiṃ kuru svāhā
在古印度有五千商人乘船去大海尋寶，他們在珍寶島上獲得很多珍寶，滿載在一艘船裏，又來到檀香島採集檀香，等到第二艘船滿載後開始返回時，大海中之守財神靈們發怒捲起狂濤，逆風海浪把裝滿珍寶和檀香的兩艘貨船卷到遠方。商人們乘坐的木船面臨危險時，他們向梵天、遍入天、自在天、日、月和俱吠羅等神靈祈禱了一晝夜但都無濟於事。在商人中有一位信仰佛教的居士想起了聖多羅菩薩，他高聲念誦多羅菩薩的十字明咒，立即風平浪靜逆風轉為順風，一夜後商人們便平安地返回了大陸，原來被捲走的兩艘裝滿珍寶和檀香的貨船也被順風吹到大陸口岸。
種字多羅菩薩種子字是綠色的：「Tām」，藏文作ཏཱྃ，白多羅菩薩則是白色。這個種子字象徵多羅菩薩的智慧、本智。

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淨土多羅菩薩(度母)的法身遍滿一切處，為了利益一切眾生也能隨處示現。一般來說，多羅菩薩(度母)的淨土，主要有三個地方：
1.極樂世界(或作：極樂淨土。)。
2.補怛洛伽山(指位於印度南方的普陀山。觀世音菩薩於山頂居住、多羅菩薩於山麓居住。)。
3.玉葉莊嚴淨土(或譯：璁葉莊嚴淨土)。
所有修持多羅菩薩(度母)法門，仍然以發願往生極樂世界為目標。包括有兩個原因：1.多羅菩薩(度母)的本地阿彌陀佛有大願攝受，極樂世界容易往生，往生以後不會退轉；2.往生極樂世界以後，可以隨意往返其他兩處淨土以及十方世界。

一百八多羅菩薩(一百八度母)
多羅菩薩有一百八不同的面向，從梵文翻成漢文的《佛說聖多羅菩薩經》，與翻成漢文、藏文的《讚揚聖多羅菩薩一百八名經》等經中，詳細介紹了多羅菩薩一百零八種不同的名號，也就是多羅菩薩一百零八種不同的化身。
五百多羅菩薩(五百度母)多羅菩薩，目前所知道有明文記載的化身數目，最多是五百多羅菩薩。[3]當然多羅菩薩也是「應以何身得度者，即現何身而為說法」，所以多羅菩薩的化身其實是無量無邊的，隨順眾生的因緣，能夠自在的示現。
總之，只要修持一尊多羅菩薩(度母)，就能包含其他多羅菩薩(度母)化身功德。也如同陽光底下，用放大鏡聚集光熱才能起火般，專修一尊才能迅速成就。
多羅三尊佛教把「多羅菩薩」、「摩利支天菩薩」、「一髻羅剎王菩薩」統稱為「多羅三尊」，是以消災、除障、增福、滿願為特色的三尊菩薩。
所以供奉多羅菩薩除了單尊的供奉方式，還有阿彌陀佛、觀世音菩薩、多羅菩薩的供奉方式，還有觀世音菩薩、多羅菩薩、毘俱胝菩薩(毘俱胝菩薩就是顰眉菩薩、顰眉佛母)的供奉方式，還有觀世音菩薩、多羅菩薩、白多羅菩薩的供奉方式，還有上面提到的多羅菩薩、摩利支天菩薩、一髻羅剎王菩薩的供奉方式。只要符合佛法，也可以自由的調整供奉方式。
修持基礎修持多羅菩薩(度母)等等法門，要能夠深信因果，進而捨惡行善，並且守持戒律，以及保有淨信。
在從印度傳到西藏的《聖多羅菩薩救濟八難經》中，多羅菩薩在須彌山頂開示到：「若人完全了知其過患，必定盡捨三惡趣之因，無論一切粗細之罪惡，從身語意三門行救度。」
在《聖多羅菩薩救濟八難經》中，多羅菩薩也開示到：「譬如帶霜鮮花之果實，用於種地不能發芽般，破戒、存有疑慮心之人，雖修極為甚深之明咒，欲求加持加持不能生，彼等作為徒勞無意義，該明咒亦形同凡俗語，禪定亦如孩童之思念。」
因此，如果能夠深信因果，進而捨惡行善，並且遵守戒律、以及保有淨信，在《聖多羅菩薩救濟八難經》中，多羅菩薩也開示到：「無過善士若修此明咒，一切所求迅速可成就。」
相關節日按照從印度傳到西藏的《聖多羅菩薩自誓願陀羅尼》這部經續記載：每個月的八日、十五日(傳統曆法)是向多羅菩薩(度母)做大供養的日子。
總之，在吉祥的日子適合增加多羅菩薩(度母)相關的修持功課，但平日相續不斷的修持功課也是非常重要。
法門聖賢古代曾經修持多羅菩薩(度母)法門的聖賢、人們，不可勝記，著名的聖賢有：
印度的羅睺羅尊者(龍樹菩薩的尊師)、龍樹菩薩、龍菩提菩薩(龍樹菩薩的弟子)、帝洛巴尊者(龍樹菩薩為其尊師之一)、那洛巴尊者(帝洛巴尊者的弟子)、安慧菩薩(又譯堅慧菩薩，世親菩薩的弟子)、月稱菩薩、月官菩薩(安慧菩薩的弟子)、清辯菩薩(念誦名為觀自在菩薩隨心陀羅尼的多羅菩薩咒語三年)、阿底峽尊者等等。
漢地的智通大師(唐朝人，通曉梵文)等等。
藏地的聖賢也是不可勝記。

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• ^ 《大唐西域記》：「故伽藍西南行百餘里，至鞮羅釋迦伽藍。庭宇四院，觀閣三層，崇臺累仞，重門洞啟，頻毘娑羅王末孫之所建也。旌召高才，廣延俊德，異域學人，遠方髦彥，同類相趨，肩隨戾止。僧徒千數，並學大乘。中門當塗，有三精舍，上置輪相，鈴鐸虛懸，下建層基，軒檻周列，戶牖棟梁，壖垣階陛，金銅隱起，廁間莊嚴。中精舍佛立像高三丈，左多羅菩薩像，右觀自在菩薩像。凡斯三像，鍮石鑄成，威神肅然，冥鑒遠矣。精舍中各有舍利一升，靈光或照，奇瑞間起。」
• ^ 《大唐西域記》：「滿胄王銅佛像北二三里，甎精舍中，有多羅菩薩像。其量既高，其靈甚察。每歲元日，盛興供養，隣境國王、大臣、豪族，齎妙香花，持寶旛蓋，金石遞奏，絲竹相和，七日之中，建斯法會。其垣南門內有大井。昔佛在世，有大商侶，熱渴逼迫，來至佛所。世尊指其地，言可得水。商主乃以車軸築地，地既為陷，水遂泉涌。飲已聞法，皆悟聖果。」
  

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度母保护众生免于恐惧

　　由于菩萨对沈溺苦海的众生具有无量的悲心，因此各自依其愿力而行使事业，圆满各自的发愿。如是，度母的主要事业就是让众生远离恐惧与危险。

　　恐惧是什么？度母如何帮助众生面对恐惧？我们现在就来一起了解。

　　在我们的生活中，会面对两种恐惧：

　◆一者，恐惧得不到所想要的人、事、物。

　◆二者，恐惧无法免于危险、威胁或痛苦的情况。

　　由于第一或第二个原因，我们经常发现自己身处从担忧到惊恐、不同程度的恐惧之中。

　　如果仔细观察，可以发现恐惧的真正起因，其实是自我本身，更正确的说，是我执──对于「我」的执着。这种执着越重，各种恐惧的情况就会越多；所有威胁到「我」的事情，不论什么情况，都会引起恐惧；所有「我」可能失去的事物，都会引起恐惧。恐惧与相信真实有「我」的想法、恐惧与对「我」的执着，两者之间有着密切的关系。

　　由于这层深微的关系，导致各种引起恐惧的成因，比如生活中的种种情况；但有时候，恐惧来自业的习气。由于业习的关系，恐惧有时看来像是毫无来由的发生，甚或在没有任何外在事故发生的情况下，而我们却处于一种几乎不断的忧虑中。

　　与恐惧感相关的，是想要寻求援助与保护。但是，外在世界通常无法提供任何我们想要的帮助，以致于恐惧可能会变成绝望。

　　这个世界所无法给我们的，可以从诸佛菩萨所化现的出世间境界得到，特别是从度母身上可以看见诸佛为众生免除恐惧与灾难的事业。

　　度母具有帮助众生的能力，但只有当我们对此具有信心时才能得到利益。我们必须毫无保留或怀疑、发自内心向她祈愿，呼唤她的名号。度母的回应与我们的信心强度有关；若是心中存疑，不太可能得到度母的加持与护佑；而毫无保留的信任与全然完整的信心，则必然得到她的加持与护佑。

　　事实上，世间一切的现象，都是我们自心的显现，恐惧、担忧、危险，也是我们自心的显现，这就有如在恶梦中所面临的威胁，和在恶梦中感到被威胁的人，其实都是自心所创。

　　我们的心有着很强的创造力。这股源自对度母热切祈请的力量，与度母帮助众生的无边愿力相结合，形成了对众生的庇护。由于我们的虔敬心与度母的大悲力这两个因素，我们因而得到了帮助。

　　我们必须了解，如果现象本身是有实质的，则不可能会改变。正因为现象的自性为空，它们不过是受到重重制约的凡夫之心所显，因此可被改变。这说明了我们的祈愿为何会有效，以及度母为何会回应。

　　这也说明了，为何在证得自心本性时，所有的恐惧会同时消失。