佛身上的毛孔是否是一切种相智？

定达

具一切种相智与是一切种相智是有差别的。

liangar

定达 发表于 2012-1-27 14:04
具一切种相智与是一切种相智是有差别的。

是，只是就“具有”进行的讨论。

众生即母

貌似已经越来越清楚了。

众生即母

至尊夏坝活佛讲现观时又说：
在中观自续派看来，大乘的涅槃基本上可以分成为二身：色身和法身。而两种色身分别为报身和化身；两种色身断了一切谛实有的执着及其习气，而具备无漏的五蕴。实执就是谛实有的执着及其习气，执着、习气一定要分开。无漏的五蕴，就是说把有漏的五蕴转为无垢染的无漏的五蕴，即色蕴清净现为毗卢遮那如来、受蕴的清净现为宝生如来、想蕴清净现为阿弥陀如来、行蕴清净现为不空成就如来、识蕴清净现不动如来，或者说现为五智：大圆镜智、妙观察智、法本性智、平等性智、成所作智。无漏五蕴就是五智的体性。其实对佛而言，色身既是智慧法身，智慧法身既是色身。从区分的方式来说有四身，但是实质是一体的。佛的一根汗毛也能知一切尽所有和如所有，
虽然现在不是在讲密法，但是简单地讲一下，一个汗毛如果转为智的。在密法当中有一个非常好的一个东西——五圆满次第中的幻身和光明，最后幻身和光明双运的时候，即可达到身即是心，心既是身，身心合一的有学双运。有学双运最后进入无学双运时，就证得佛果位了，这是一个具体的说法。虽然在般若乘里没有说这些，但是在般若乘里共许了我们有漏之五蕴转化为佛的无漏的智慧，只是没有说具体转化的方便。般若乘里主要讲的是累积福德智慧资粮的问题。对于累积福德智慧资粮问题，《入菩萨行论》打了个比喻：
如丹点金转成殊胜相　将此不净之身能转成
希有无价大宝如来身　是故于菩提心应坚持
如同以一两点金药，能把千斤的铁转为黄金一样，能够把我们不净的有漏之身转为稀有无价的大宝如来之身的，是菩提心。所以说，这就是有漏五蕴转为无漏五蕴的道理。
从以上这段话看来，佛的毛孔确实具有知尽所有如所有的功能。以前曾听一位格西师父说过：在辩经场上，如果有人拿佛的境界来刁难你时，可以回答“米塞”，也就是不可思议的意思。佛断尽二障，有许多不可思议的境界，确实没法用摄类里面的定义来圈定。

定达

回答“米塞”，可以说是无可奈何的回答，“米塞”是‘例外’的意思。
境界虽不可思，却是我们辩论的范围。譬如对‘第二刹那一切种智是否是再决识’‘一切种智如何了达一切种智’等，教课书上都有辩论，而不是答“米塞”就了事。