夏坝活佛是不是说过这个话？

语自在

梵藏漢對勘佛說阿彌陀經
【什】姚秦三藏法師鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，《大正藏》第十二冊
【奘】唐三藏法師玄奘譯：《稱讚淨土佛攝受經》，《大正藏》第十二冊

fsgreen

这事有点复杂。好像去了极乐世界，情况不一样。我曾经听五台山的一位比丘尼，说：“只有修黄教的，可以在极乐世界，不动”，又进一步解释：“不动，就是可以不用回来，想回来也可以，而且回来后，想回极乐世界也可以”。我问：“为什么？”她说：“一般说来，按照阿弥陀佛四十八大愿，得回来，但是修格鲁，不一样。”她跟我说，她是听她的上师，青海上师说的。

zq123

感恩的心 发表于 2011-12-16 11:21
圣言量说：当善观我语，信受非唯敬！
祖师陈那说：在现量和比量前，圣言量也得让个座位

没错啊。夏佛也是就经论做考查罢了，活佛不是说还没有找到教证？活佛不是还说 可以多想想？ 对这些话你为何是视而不见呢？
上面的交流 还只是和活佛讨论，没有要强加给我的意思啊？您看不出来吗？
当然 你也可以来思考 考查嘛。

fsgreen

桑旦多吉 发表于 2011-12-16 02:50
还没看明白？就是因为我找不到那段话了，又想问问是不是这样，才发这个帖子的。我没看见过谁讲过类似的 ...

我觉得，可能有很多问题，需要重新理解。任何人到了极乐世界，就是阿鞞跋致？不用修，就可以？为什么？我倒不是怀疑，但是需要解释清楚？

上善如水

fsgreen 发表于 2011-12-16 12:09
我曾经听五台山的一位比丘尼，说：“只有修黄教的，可以在极乐世界，不动”，又进一步解释：“不动，就是可以不用回来，想回来也可以，而且回来后，想回极乐世界也可以”。我问：“为什么？”她说：“一般说来，按照阿弥陀佛四十八大愿，得回来，但是修格鲁，不一样。”她跟我说，她是听她的上师，青海上师说的 ...

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈！不肯定青海上师、这比丘尼会说出这样的话来....本身这句话....虽然我也“修黄教”.....虽然我也很原教旨主义....虽然我其实也觉得格鲁天下无敌....可是必须指出....这是无知、愚昧、吹牛之语的极致！依据在哪里？不起码读点书学习一下、不懂道理、没文化真可怕！而，不起码读点书学习一下懂点道理，大概就不算“修黄教”，所以，依次推论，说这话的人，去了极乐世界，也是“得回来”的吧？！

fsgreen

记得中阴教授中说，在中阴身的时候，遇到佛光，有的人可以成就，有的人则可以获得“实得受用”。二者有区别的。我觉得是有原因的？

fsgreen

上善如水 发表于 2011-12-16 12:15
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈！无知！

她也是这么说，我也是这么转述。她说的到底对不对，我也不知道。

fsgreen

上善如水 发表于 2011-12-16 12:15
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈！无知！

所以老大，给个明确的表述吧。否则大家莫衷一是。好吧？

上善如水

fsgreen 发表于 2011-12-16 12:19
所以老大，给个明确的表述吧。否则大家莫衷一是。好吧？

什么表述？？！上面17楼的那说法，去引经据典反击都嫌掉身份。请注意，虽然没有什么人承认，可是我是把自己定位为一个学者的，呵呵。

礼进

感恩的心 发表于 2011-12-16 11:21
圣言量说：当善观我语，信受非唯敬！
祖师陈那说：在现量和比量前，圣言量也得让个座位

　　关键是你所引的佛经你自己没看懂。
　　上师说的情况，乃是针对【胎宫】或【边地疑城】而言的。而你所引的《观经》下品三生，蓝色的【闻已信解，发无上道心】等，全都是花开见佛以后的情况，而不是你所说的【在莲花内听闻佛菩萨说法后即发菩提心】。

　　请看清楚：

　　佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：‘善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！’作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。”

　　（注意：是先关了四十九天禁闭，出来之后再说法、发心。）

　　佛告阿难，及韦提希：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力，亦赞戒定慧，解脱，解脱知见；此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉，风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。

　　（注意：是先关了六劫禁闭，出来之后再说法、发心。）

　　佛告阿难，及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”

　　（注意：是先关了十二劫禁闭，出来之后再说法、发心。）

而且，在胎宫或边地疑城里能闻法，也严重违反《无量寿经》原文和诸大净土祖师的说法。如《无量寿经》（魏译）云：

　　佛告慈氏：“若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之胎生。”　　在胎宫或边地疑城里头，有短至四十九天，长至十二大劫的禁闭，而且按照佛经，明说其中是听不到说法的。且就此段《无量寿经》而言，“不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信”显然无法发菩提心。因此我认为，即使一楼所说是上师的原文，于理于教也无不妥。

感恩的心

礼进 发表于 2011-12-17 12:06
　　关键是你所引的佛经你自己没看懂。
　　上师说的情况，乃是针对【胎宫】或【边地疑城】而言的。而你 ...

没错.但其下品生者皆在世间没有发菩提心,不仅没发菩提心,而是造恶,但临终时生起了深信切愿.是往生极乐后即可在佛菩萨加持下花开闻法,发菩提心.可见往生极乐,并非一定是要发菩提心才能去.需要的是真信切愿.只要有真信切愿.到了极乐国,在佛菩萨加持下一定能发菩提心(包括开悟等).

生边地疑城者,而恰恰是以疑心修诸功德(修诸功德,没有造恶,唯疑佛智祖师智,疑弥陀大愿力平等回施),又愿生彼国(若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國..),与在世间发没发菩提心无关.

然而说到边地疑城者一样会堕落,闻之可畏.虽然说生在地边疑城.可是弥陀大愿难道建边地疑城就是为了让这些往生者暂时安稳,时间一到让他再次堕落?佛经中说到.到边地疑城者,虽不见佛,但有佛光照其忏悔本罪.五百岁乃出.

"尔时慈氏菩萨白佛言。世尊。何因何缘。彼国人民胎生化生。佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福修习善本。愿生其国。此诸众生生彼宫殿。寿五百岁。常不见佛不闻经法。不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土。谓之胎生."

"佛告弥勒。此诸众生亦复如是。以疑惑佛智生彼宫殿。无有形罚乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝。不得供养修诸善本。以此为苦。虽有余乐犹不乐彼处。若此众生识其本罪。深自悔责求离彼处。即得如意。往诣无量寿佛所。恭敬供养。亦得遍至无量无数诸如来所。修诸功德。弥勒当知。其有菩萨生疑惑者。为失大利是故应当明信诸佛无上智慧。"

印光大师在《复周孟由昆弟书》（印光大师文钞增广卷二）中说：
大宝积无量寿如来会所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名，以在莲华中五百岁，不见佛闻法，何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎。须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义，喻取于胎于城，汝遂执定其词，谓此在莲品之外。然则下品中生六劫，下生十二劫，则其胎其城，为更厚更远矣。彼十二劫者，尚归九品，何五百岁者，便居品外。又何不观于莲华中不能出现八字，是莲为不列九品之莲乎。佛法本无可说，一死执，则无事生事，便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎，其为城也，厚逾铁围。果能直下明了，则大地平沉，铁围了不可得矣。孟子谓以意逆志，是为得之。只此逆字，亦是疑城。若知逆即迎合之意，则疑城化为乌有。

佛经说到"其有菩萨生疑惑者,为失大利."佛经也曾说到念佛法门乃佛与佛能究竟.
印光大师云良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也.所以依圣言量为准.慎思之.

<净土宗教程>--大安法师著
第一节   边地疑城的因行果报
在《 无量寿经 》五种原译本中，释尊开示边地疑城往生之因行果报的经文有二处：一是三辈往生的经文中，说示中辈与下辈往生因行中，别开出与中辈及下辈相应的疑城往生情形。此参见汉译本与吴译本。二是在《 无量寿经 》下半部，尊者阿难在释尊教敕下，面西顶礼求见阿弥陀佛，即时阿弥陀佛安乐世界于虚空中显现。尔时释尊与弥勒菩萨就西方净土胎生、化生者的因行有一段对话，阐述疑城胎生往生之因。这两段经文对吾辈净业行人的修持具有重大的指导价值。兹谨录出，兼列表诠示，俾对边地疑城往生情状有一明晰了解。
　一、中辈与下辈之疑城胎生
(《 佛说无量清净平等觉经 》云：

　　佛言：其人奉行施与如是者，若其然后中复悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有无量清净佛国，不信往生其国中。虽尔，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫，无所专据，续结其善愿为本，续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛，则自化作形像，令其人目自见之，口不能复言，便心中欢喜踊跃，意念言：我悔不知益斋作善，今当生无量清净佛国。其人则心中悔过，悔过者，过差少，无所复及。其人寿命终尽，则生无量清净佛国，不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城，心中便大欢喜，道止其城中，则于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大。在城中，于是间五百岁。其城广纵各二千里。城中亦有七宝舍宅。舍宅中，自然内皆有七宝浴池。浴池中，亦有自然华，绕浴池上，亦有七宝树重行，皆复作五音声。其饮食时，前亦有自然食具，百味食，在所欲得。其人于城中快乐。其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出，复不能得见无量清净佛。但见其光明，心中自悔责，踊跃喜耳。亦复不能得闻经，亦复不能得见诸比丘僧，亦复不能得见知无量清净佛国中，诸菩萨、阿罗汉状貌何等类。其人若如是比而小适耳。佛亦不使尔身，诸所作自然得之，皆心自趣向，道入其城中。其人本宿命求道时，心口各异，言念无诚，狐疑佛经，复不信向之，当自然入恶道中。无量清净佛哀愍，威神引之去耳。其人于城中五百岁乃得出，往至无量清净佛所。闻经心不开解，亦复不得在诸菩萨、阿罗汉、比丘僧中听经以去。所居处舍宅在地，不能令舍宅随意高大在虚空中。复去无量清净佛甚大远，不能得近附无量清净佛。其人智慧不明，知经复少，心不欢乐，意不开解。其人久久，亦自当智慧开解知经，明健勇猛，心当欢乐，次当复如上第一辈。

考量中辈与下辈往生的因行果报，可获得如下几点启示：
　　1.三辈往生中，唯有中辈与下辈有疑城胎生，佐证上辈往生者的信心淳厚。中辈与下辈往生者悉有怀疑之根，智慧浅陋，以致胎生。其诸众生信愿持名乃至只有一昼夜功夫，中途疑悔退转，不信念佛往生净土，乃至不信善恶因果报应。如是众生，临命终时，病苦缠绕，自业牵引当堕三恶道。于时，阿弥陀佛以大悲心，令彼于睡梦中见到阿弥陀佛安乐国土。彼人见已，欢喜踊跃，自信当得往生，便忏悔念佛求生，接续原来的念佛善根，蒙阿弥陀佛威神愿力，得生极乐世界。彼人疑心所现七宝城，于中住止五百年。阿弥陀佛又放光照触彼人，令其了知滞碍疑城的罪本是疑根，彼人遂忏除疑根，得至阿弥陀佛之所。足证阿弥陀佛自始至终悲心不舍苦恼众生，欲令往生净土，直至圆成佛果而后已。同时，吾人亦应深知，吾辈慧浅福薄之末法众生，大多属于信疑参半，中途容易退转之辈。《 观经 》上品中生者，往生时尚有些许疑心，阿弥陀佛故言“我来迎汝”以令行人安心。可见对难获净信之吾辈未法众生来说，阿弥陀佛于临命终时的加持垂救，实乃起死回生，恩德无极。
　　2.阿弥陀佛悲愿不舍一个众生，令其悉得往生净土。此段经文昭示：吾人只要信愿持名，乃至只有一昼夜功夫，阿弥陀佛便将令吾人往生之大事预先安排妥贴。无论净业行人临命终情形如何，阿弥陀佛决定有办法令其往生。这是一桩多么惊心动魄而却真实不虚的奇迹呀！昔慧健居士曾向印光大师禀白一桩奇异的免难轶闻。有一辆客车，司机不慎，车坠江中，乘客四十余人，均遭灭顶。翌日黎明，众人前往营救时，有一妇人，年约三十左右，坐江岸道旁，如醉如痴。询以何事，答言昨暮乘车至此。问以全车遇险，你何以无恙？那妇人曰：“不知。”又问到当时车祸发生的情况，亦不了了。当慧健居士讲述此事时，在座的人亦只是啧啧称奇而已。各自回寮房后，印祖饬侍者持一纸条致慧健居士，上云：“此女人命不该死，故坐于汽车之外。及车堕下河正下时，扬其于岸，故衣未湿。盖佛天鬼神，于坐车时已为救之之法于前矣。想必如是。”印祖这张字条，字数虽少，却说示出一个奇妙的秘密。世间善人，尚且能蒙佛天鬼神预设之法，而得免势不可脱的灾难，更何况往生净土了生脱死之大事。阿弥陀佛五劫的思惟，无央数劫的大行，更会将念佛行人安稳往生的方法预设周全。可见往生一事，全凭佛力。吾人于此稍有信解，便可当下获得大安乐，万修万人去，斯语不虚。
　　3.疑为罪本，忏除乃出。感生极乐世界边地疑城者，亦于宝池莲华化生，无有秽恶，各种受用称心如意，然于五百岁(以此土计)不能见佛，不闻经法，不知菩萨法式。由所知障故，心不开解；由烦恼障故，意不欢乐。阿弥陀佛慈悲哀愍疑城胎生众生，令其于莲胎中见佛光明。由佛光消障开慧之力，行人深刻体认到囿于莲胎不得自由的原由，疑惑是罪本，故而生起殷重之忏悔心，深自呵责自己或怀疑佛智或怀疑自性善根的迷执。由忏悔之力，胎生行人得出疑城，见佛闻法，久久熏习，始得心开意解，具诸神通，遍供诸佛，随其功行断惑程度，亦通三辈九品。
　　出离疑城的时间，一般须经五百岁。然时间无定性，亦不可拘定，或长或短，能悔即出，不悔必满五百岁。五百岁末方识罪忏悔，乃边地往生者之多数。不待五百年忏悔得出，乃其中之上根者。

雪冬儿

感恩的心 发表于 2011-12-17 15:38
没错.但其下品生者皆在世间没有发菩提心,不仅没发菩提心,而是造恶,但临终时生起了深信切愿.是往生极乐后 ...

请精细研读思考，欢迎继续辨析。

雪冬儿

zq123 发表于 2011-12-16 12:14
没错啊。夏佛也是就经论做考查罢了，活佛不是说还没有找到教证？活佛不是还说 可以多想想？ 对这些话你为 ...

善哉，善哉！确实如此。


至尊仁波切理性教授内容如下：

“佛告弥勒。汝见极乐世界人住胎不。弥勒白言。世尊。譬如三十三天夜摩天等。入百由旬若五百由旬宫殿之内游戏欢乐。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天处于宫殿。又见众生于莲华内结跏趺坐自然化生。时弥勒菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。彼国众生有胎生者化生者。”
为什么西方极乐佛国既有胎生又有化生呢？
“佛告弥勒。若有众生。堕于疑悔积集善根。希求佛智。普遍智。不思议智。无等智。威德智。广大智。于自善根不能生信。以此因缘。于五百岁住宫殿中。不见佛不闻法。不见菩萨及声闻众。若有众生。断除疑悔积集善根。希求佛智乃至广大智信已善根。此人于莲华内结跏趺坐忽然化生。瞬息而出。譬如他国有人来至。而此菩萨亦复如是。”
就是说，莲花化生和莲花胎生的区别就是：是断除了疑和悔恨，还是堕于悔恨和疑之别，是积重大善根与非积诸大善根之别等等这样福德之力的差别，以及断除烦恼的差别而说的。说，在莲花胎生者在五百岁中不见佛、不闻法、不见菩萨、声闻，等等。若断除了疑悔、积攒资粮者呢，就直接由莲花化生。
“余国发心来生极乐。见无量寿佛奉事供养。及诸菩萨声闻之众。阿逸多。（即梵语安吉他，无能胜的意思。）汝观殊胜智者。彼因广慧力故受彼化生。于莲花中结跏趺坐。汝观下劣之辈。于五百岁中不见佛不闻法。不见菩萨及声闻众。”
看来刚才所说的这个上辈人、中辈人和下辈人之中的下辈人是莲花胎生，所以说五百岁中不见佛不闻法，不见菩萨和声闻，就在莲花胎中。
“不知菩萨威仪法则。不能修习诸功德故。无因奉事无量寿佛。是诸人等皆为昔缘疑悔所致。”

这个地方有人有这样的说法，说：通过非常有加持力的上师的颇瓦法，就把业障非常深重的人，强迫送往西方极乐佛国的莲花胎中，由于他的福德非常非常地弱小，就在西方极乐佛国的莲花胎里面坐了五百岁，他过去所造微小的福德资粮和智慧资粮消尽了，他还会堕入轮回之中！！！也有这么一说。
我曾经看过很多佛经里面，有没有这一方面的一些记录和记载呢？我没有发现！但是确有这样的说法。我相信这些大德的一些说法肯定不会是无根无据吧！？应该有一些依据，但是到目前为止，我没有找到佛经的直接依据。所以说，至于他说法是什么依据，我不可得知。

所以说，大致上有一种说法是这样说的，从这儿投生到西方极乐佛国，就有在莲花胎中又堕下来的。那有人说了：不对呀！到了西方极乐佛国，不就是不退转了吗？怎么会从莲花胎中退转下来呢？到了西方极乐佛国不退转，这不就是《无量寿经》和《观无量寿经》等等很多经中所说的吗？其实,这个问题的辨解不是太难！为什么这么说呢？生在莲花胎中并不算已经到了西方极乐佛国！？？这就又像我们孩子怀在母亲的肚子里面，还不是人，生下来他是人，没生下来他不是人呢，对吧？！没有投生在西方极乐佛国的，或许还可能不算西方极乐佛国的众生，因为他还没生出来，还没见佛嘛！还没有得到西方极乐佛国！这就像我们生下来之后落户口一样，莲花胎者还没拿到西方极乐佛国的签证，所以说看起来还不算！？（也许）这个问题可以这么回答——莲花胎中还不算到西方极乐佛国？

我为什么不能直接说这句话非常有道理呢？因为我现在还没看到这种认识依据的佛经在哪里，应该有一个依据！不过，实在是找了很多年都没有找着，到目前为止我看过的经书里面还没有出现相关这些的记录，所以说我暂时不敢跟大家说，这是对、或者不对。说不对吧，这是有一些比较具量的大德有这样的一些说法。说对吧，我还没找到佛经的依据！没有依据也不太敢乱说，是这个意思。

“譬如刹帝利王其子犯法。幽之内宫处以花观。层楼绮殿妙饰奇珍。宝帐金床重敷茵褥。名花布地烧大宝香。服御所资悉皆丰备。而以阎浮金锁系其两足。”
他打了一个非常有意思的比喻，他说：王族的儿子，就是当国王这些王族的儿子犯了法之后呢，就会把他软禁起来，或者关在宫里头。由于他是王族的儿子，不可能把他直接送到普通的囚牢里边，就在他自己的宫殿里边关起来，就相当于软禁起来了。那么，虽然他的宫殿里边有很多璎珞珍宝等等，非常美观，但他就是没有快乐的感觉，因为我知道困在这儿、出不去啊，！心里就很难受、很痛苦。
从这儿说起、打这个比喻来说，这些莲花胎生的众生困在莲花之中，出不来、不见佛不闻法、不见声闻缘觉及菩萨，因此而很困苦、等于是他有苦了，有苦便不是西方极乐佛国！因为不具备西方极乐佛国无有苦恼的这些功德，所以说，如是从莲花当中掉下来的说法，其实也是说得通的，从理论上是没有什么障碍。
因为如果他真的是莲花胎中已经算是西方极乐佛国的话，那必须具有西方极乐佛国的众生所具有的一切智能，包括其中的五眼六神通，以及其中这些能够见佛等等所有的功德，所以说，这个地方显然还不算是真正的西方极乐佛国。

天天开心

楼上，你说得很清楚了！

其实在科学学术界，像这种史料上无法考证，而人们又在观察中屡屡发现其踪迹，提出来对其存疑和跟踪，以待来日的确证之事屡见不鲜！

想当初牛顿的三个定律哪个是当时的人们能从史料上找出证据的？但找不出前人的证据，并不能局限拘限住后人的深入观察和质疑修正，当人们找到了确凿的证据，就会把它写入新时代的史料和经本中，继续指导人们的认知和实践！这个也是格鲁与科学的共同严谨如理如法的做法！

夏坝活佛也无非是做到了任何具格的学士都会自然做到的一点：合理地质疑，引起大家的共同注意和探讨！

青鬃狮子

感恩的心 发表于 2011-12-16 10:34
依圣言量为准.即佛经与祖师开示诠释.

其他高僧开示.仅做参考.若与圣言量相违,可以不听取.

请教一下，这段经文里面说的时间，是娑婆时间，还是极乐时间？例如“经七七日，莲华乃敷”，是说娑婆世界的49天，还是极乐世界的49天。华严经说，极乐世界一天，相当于娑婆世界一劫呀。

这个地方很难懂。