2011年惹對‧穹拉仁波切弘法

葉小釵

以下二文來自
http://leeleelee.pixnet.net/blog/post/30523560-%E5%8B%9F%E6%AC%BE

最近，幫穹拉仁波切的「惹對寺」募款，不是仁波切要募，而是「看不過去」的人，發心幫忙的。
緣由如此：indu的惹對寺，因為僧眾過多，人住不下。一位歐洲人去參拜時，發心擴大改建。既然有人主動幫忙，獨立承擔，寺方就歡喜同意了。不料，建到一半時，發生金融海嘯，捐資者沒能力幫忙，就放在那裡，只完成水泥外殼的工作，丟著立刻變成了廢墟。於是寺方不處理也不行。

穹拉仁波切雖是該寺最重要導師，但他向來不善於募款。去年年中仁波切來台弘法時，弟子們知道此事，便打算在講經下課時，跟大家宣布募款事，認為趁佛法聽得高興時募款，效果一定很好。結果仁波切拒絕了，因為他認為：他是純粹來講佛法的，不應該利用弘法來作募款。真要募款，就得單獨分開，下次專程談此事。否則弘法與金錢掛勾，動機就偏掉了。

發起要募款的人，聽到仁波切這番話，非常敬佩。但他們還是決定私下幫忙。只是效果不彰，因為金融海嘯衝擊下，施主很難發心大錢。後來，仁波切的美國弟子尼奇法師，去歐洲、美國各地舉辦個人攝影展，獲得不小回響，賣出很多作品。（都是拍寺院、僧眾，還有印度風情的攝影作。）總之，在各方努力下，建築工程又繼續下去了！

去年年底，仁波切來台泡溫泉（治療風濕），尼奇法師說建築費用只差美金十五萬，卻苦無著落。（仁波切還是沒對大家開口募款）。

四百多萬台幣，不是大數目，可是對於他們這樣清淨作風來說，就是個難題了！在聆聽尼奇法師介紹寺院概況，以及建築情形後，大家都深受感動。乃決心憑眾人之力，作一個圓滿。

尼奇法師說：「惹對寺」在西藏時，以因明（佛學邏輯學）見長，可謂是印度思辨系統的傳持者。而現在在南印重建，考慮到環保訴求，設置了雨水收集系統、太陽能熱水系統、污水淨化系統，並且特別針對當地風沙問題，種植很多樹木綠化。可以說是寺院中，難得一見的作法。相信會對藏傳寺院產生帶頭作用。

募款會籌組起來了，我在募款會議上說：「就他們修行人來說，處處為家處處佳，每一種境界都是考驗修行的良機，所以沒有非蓋好不可的壓力。但對我們護持者來說，總希望有一個莊嚴的殿堂，讓所有人見了，生歡喜心，進而產生想修學的念頭。所以要幫忙把它蓋好。但寺廟是弘揚佛法的地方，我們希望寺院莊嚴的同時，也需要莊嚴內心，募款之時，一定要讓捐資者了解此寺院的珍貴處，令其心生隨喜，有了隨喜讚美心，縱使無力捐助，也已有了善行。反之，若只求找錢，錢多就會變成咬人的毒蛇了。所以，不要有『業績』壓力，只要有傳播善舉之心就可以了。」

諸位讀者，您有興趣的話，也可以成為募款一員喔！

為了讓平常較少捐款的人參與善行，所以印製了簡介，捐助後也會轉寄收據給他，今將資料附錄於後，以供參考。特別歡迎向來少作宗教捐款者，作小額捐助，以結宗教善緣。
以下為工讀生摘自惹對寺募款資料：
一、因明學府  惹對寺

惹對寺是在十四世紀時，由著名的西藏上師扎巴桑波創建於拉薩近郊，它是格魯派除了三大寺——色拉、哲蚌、甘丹之外最重要著名的寺院之一。

惹對寺以因明的訓練嚴謹而聞名，是西藏佛學最著名的因明學府。「因明」是佛教的辯證邏輯學，類似西方哲學的理則學。其功用乃在協助人們釐清內心的困惑，以了解諸行萬法的真相，獲得證悟。它是佛陀的教法，經由印度那爛陀寺的陳那、法稱二位大論師。有系統的整理分析後，傳承下來。

「因明」的學習是西藏僧侶教育重要的一環，其中又以惹對寺最著名。因此之故，在寺中學習的僧眾必須是完全的熟悉了解佛教傳統因明學的邏輯分析方法及規則，在整個學習上，惹對寺要求學僧必須背誦及觀修佛學教典，直到完全熟悉。再透過經常定期舉辦的嚴密辯經，來測試學習的狀況。在一年之中會有兩種主要課程交替安排，一種是「學因參」，專注於經典的閱讀、背誦及思惟；一種是『錯拉錯巴』以辯經為主，並輔以開示、研討，來強化學習的深度及廣度。

每年冬季，惹對寺都會在姜村舉辦為期一個月的辯經大會，並會邀請其它寺院（包含三大寺在內）的學者及僧侶來參加。於此期間，來自西藏各地僧侶齊聚一堂，熱烈辯論以及學習教典、著述。每天晚間辯經往往至天明，學習盛況令人神往，是西藏佛學每年定期的盛事。

偉大的第五世大仁波切（1614~1682）曾以下列的詩句讚頌過惹對寺，惹對寺一因為此詩而獲得「虎印寺」的別名：
多聞教授叢林核心寶
佛學虎穴嘯聲智慧高
雪域上中下方齊會到
清淨人集寺院永世好
二、南indu惹對寺重建的緣由

在1959年前的西藏，惹對寺有四百餘位常住僧眾。西x事件之後，能夠及時隨大仁波切出x至indu的惹對寺僧眾僅有四、五人（包含芎拉仁波切），便先暫借同是流亡至南indu的哲蚌寺安身。之後因陸續有惹對寺僧人x出西x，及新出家之僧眾加入之故，人數漸增，如今（2009年底）惹對寺僧侶已超過一百二十餘位，而且持續增加中。

流x南indy的惹對寺，在初期並無自己的寺院，一直到近二十年，才向哲蚌寺商借土地建了一座僅能容納三十五位僧眾的小佛堂及擁有七間寮房的小樓房，以安置當時已超過十幾位的寺內僧眾。過了幾年之後，僧眾已達二十幾人，晚上就寢時，甚至有人要睡到迴廊的雨遮下。隨著僧團人數的增加，重建整個寺院的需求日漸迫切，這個重建寺院的責任自然便由德望隆高的芎拉仁波切承擔下來。

現今惹對寺最著名的上師即為芎拉仁波切，他是當今少數在西藏受過完整顯密佛學訓練的上師之一。在23歲時，即取得拉朗巴格西學位，並接受許多上師的教導及灌頂，擁有許多傳承。為了保留這些傳承，尊者大仁波切特別請他每年由旅居的美國回到indu，為年輕的仁波切及喇嘛傳法。

芎拉仁波切是尊者大仁波切考拉朗巴格西學位的主要辯經者之一，在佛學上的教證功德令人尊崇。在出x indu之後，奉大仁波切指示編篡西藏之教科書，對藏民的教育有所貢獻。隨後又大仁波切王的指示到歐美各地弘揚佛法，前後到過荷蘭、瑞士、阿根廷、美國等，最後落腳於美國紐約。由於隻身於異鄉，各項生活事務，乃至收支都必須自行打理。在不願有損戒律的情況下，仁波切選擇還俗，然而在日常生活仍一如僧侶般行持嚴謹。1975年他在紐約成立了「西x中心」，將藏傳佛法及西x文化介紹給美國人，成為歐美最知名、歷史最悠久的藏傳佛教格魯派傳承機構之一，並成為日後大仁波切首度訪問美國的重要因緣。
1998年，惹對寺購置了第一筆土地佔地一英畝，用以興建招待所，以供迎請上師說法或回寺時使用。

2000年，再購置了緊鄰的三英畝土地，以供興建僧眾寮房。由於建築經費的關係，便以滿足當時需求為主，僅先建了一棟二層樓房，擁有二十個房間，可容納五十位僧眾。

2004年，再購置了鄰近四英畝土地，以供興建大殿，餐廳廚房及寺院辦公室之用。由於新購的四英畝土地原是農地，必須變更地目及整地，加上詳細建築規畫設計未完成，建築經費尚待籌募等因素，因此重建工程尚未正式開啟。

至2007年，所有相關規劃均已完成，加上芎拉仁波切的弟子發願護持，一切因緣條件均已成熟，遂於2008年5月正式動工；在2008年十一月，當時工程進行至四分之一，原本承諾的捐款卻因發生世界性的金融風暴而未能到位，迫使工程暫停。當時整個工地到處是已開挖的地基、土堆，有些地基及柱子雖已灌過漿，但是鋼筋裸露銹蝕，周遭雜草、蔓藤漸長，若任其長期荒置，將來勢必成為廢墟。所幸，在芎拉仁波切的弟子緊急展開小額募款及舉債借款之後，隨即重啟工程。而今，工程雖已接近完工，然而仍有借款有待償還。
三、重建的計畫說明

惹對寺的重建基地在南indu哲蚌寺，位於舊的哲蚌寺大殿北邊約五百公尺處，行政區屬於indu卡拿特卡省蒙戈德市。整個基地面積共約8英畝，分成接待所區，僧眾寮房區，寺本部區三大區塊。其中接待所區已於1998年即完工，而僧眾寮房亦於2000年先期興建一棟，如前所述。在2008年5月啟動的工程，是惹對寺重建計畫的主要部分，地面建築包含了寺院本部的大殿、辯經場、寺院辦公室、餐廳、廚房以及二棟新建的僧眾寮房。另外，寺院周邊的景觀工程，則包含了聯外道路、寺內車道及步道、園藝栽植、雨水回收溝槽及滯洪池、生態池、排水系統等等；總工程經費，預計950,000美元。

其中僧眾寮房增建，兩棟三層樓房，合計有六十六間房間，約可供170~200人居住。包含六間上師房，十二間獨居房供年長僧眾安養靜修，另有四十八間一般僧房（每房可住3~4人）。若再加上原已建擁有二十個房間的寮房，預計可供220~250位僧眾長久居住。

大殿是兼具印度及西x傳統風格的建築，擁有寬闊的外環迴廊，兩側牆面，各有六面可完全開啟的大型落地窗（約佔牆面面積的70%），提供了良好的遮蔭，採光及通風機能。大殿前殿為挑高的一樓建築，約可容納250位僧眾集會用功。後殿則為二樓建築，樓下為佛像安座處，樓上則規劃為尊者寢宮，包含辦公室、會客室、寢室及衛浴間。

餐廳及廚房為一座地面挑高的建築，廚房有三座柴灶及兩座瓦斯爐，並備有大型儲藏間以安置各種冷藏、冷凍設備及置物架，以保存各種食材及烹調器皿。餐廳則提供僧眾固定、衛生的用餐環境；在規劃上，這個餐廳可以提供250位僧眾同時用膳。

寺院辦公室是一棟二層樓建築，樓下為四間寺院行政辦公室，包含財務部門、行政管理部門、會議室及警衛會客室。樓上則有兩間尊者隨從助理辦公室、備餐室、寺院住持及侍者的房間。
這個工程計畫一開始就決定採用簡單的營造工法，以符合當地的營造技術水準；在建材的選用上亦盡量使用當地工人所熟悉的南印度石材、磚瓦、水泥等，以便工程能順利進行。整體工程設計規劃雖然力求簡單，但是它卻也沒有忽略掉節能、資源回收及環保的理念。例如，在節能上，即設置了太陽能板，利用南印度長時的日照，來供應廚房的熱水，及提供公共區域的緊急照明電力。在水資源回收處理上，則利用地勢設置雨水收集溝槽將雨水導入滯洪地，再以滲透方式回補地下水源；另外，地表溢流之部分雨水，亦將被引導至儲水池以供再利用。在廢水處理上，廁所的污水先透過沈澱槽沈澱之後，再自然湧流導引至生態地，由原生水生植物自然潔淨後，再送至儲水池，以供景觀植栽用水或回補地下水層。而寮房、廚房洗潔廢水則會經過特定廢水處理系統潔淨後再利用，預計在僧眾寮房及廚房附近各設置一套處理系統。在固體廢棄物處理上，則針對有機廢棄物，包含廚餘及植栽落葉、殘枝等，利用蚯蚓培植方式，轉化成有機肥，以供園藝植栽之用。這些例子都是在現在文明中，落實佛法精神的具體作為。
四、惹對寺重建的台灣專案募款計畫

在工程即將完工之際，惹對寺尚有150,000美金的經費缺口，芎拉仁波切在台灣的弟子得悉後，決定發起募款，協助此一寺院重建工程計畫，並號召許多同修共同參與。茲將此專案募款計畫說明如下：

募款期間：2010年2月1日至2010年4月30日止。

葉小釵

募款風波
八十八歲的穹拉仁波切，又來台灣講佛法了！見到他神采奕奕，我問他：「你身體好嗎？」他說：「身體依舊，只是耳朵更聽不見了，腳也更不能走了！」

他從紐約直飛台灣，十六七小時的航程，依然是坐經濟艙來，藏傳佛教的習慣，見面禮會獻上一條白絲巾（哈達），還有一份紅包，他看見我們的舉動，強調說：「我是來講佛法的，不是來收紅包的，你們不用送錢給我這個毫無功德的老人。」

他真是一個簡樸又不愛錢的老人。

去年五月，他來台灣弘法，在桃園機場接機時，除了雪歌仁波切外，還有另外一個仁波切也來。（註：仁波切，意為「寶」，乃針對轉世者及有大貢獻的上師之稱號。）他見到那位仁波切，就問：「你怎麼也來台灣？」那位仁波切回答：因為印度的寺院，僧眾生活有困難，所以來台募款。」穹拉仁波切笑著說：「有募到足夠的錢嗎？」他說：「經濟不景氣，功德主收入變少，所以不太順利。」穹拉仁波切說：「講到募款，對我來說，也是困難事。以前有過兩次，人家請我幫忙勸募，結果我也都沒募到什麼成果。我總是對施主開不了口。」對話末了，穹拉仁波切又補充一句：「如果只是為了今世的安樂，而求取金錢，那麼動機就會錯掉，縱使獲得再多金錢，也沒有生命上的意義。」這位年輕的仁波切，是穹拉仁波切的弟子，所以老師會講這番話提醒，避免動機錯誤。（也就是有募到沒募到，都不要在乎，莫以「完成任務」為目的，忘失善心。）

當時，仁波切到台灣後，先去台中弘法，陪他前來的女居士，告訴我：「穹拉仁波切在印度的惹對寺，僧眾人數眾多，住不下，只得睡大殿。有位歐洲信徒見此景，發心擴建僧房，結果建到一半，遇見金融海嘯，不再協助了，現在整個寺院進行一半的工程，丟在那裡，像個廢墟一樣。我們這些師父的弟子，一定要把它完成起來。」

「怎麼完成呢？」我問。他說：「仁波切來台弘法，利用下課時，你可以跟大家介紹啊！大家聽完法，對仁波切正相應，此時募款效果較好。」

話講完後，再補上一句說：「我這決定可是有得到仁波切應允的。」

他的前一句，已令我覺得怪，第二句更怪了！因為，在機場，我明明聽到仁波切說，不要到處「找錢」的呀！怎麼仁波切表面一套，背後一套，自己不找錢，但請別人替他找？

因為講法的道場，是雪歌仁波切的場所，要我宣布募款事，應先知會他才對。且據我所知，雪歌仁波切向來不曾在講法時機募款，連他自己的本寺「雪歌寺」，蓋大殿沒錢，都不曾主動向信徒開過口，於是任由它停擺，等待因緣自然成熟。現在，穹拉仁波切想募款，不知道他會怎麼說。我不太好意思直接問，乃請較熟識的弟子問。

仁波切的答案是：「直接問仁波切，看是不是真的要這樣做。」（因為太多人以自己的意思，假稱師意，做自己想做的事，所以仁波切會如此說。）

問：「如果真是仁波切的意思呢？」

答：「那就在某次下課時，輕描淡寫的介紹一下，僅只一次就好。」

再問：「您不怕違背依師之理嗎。）（穹拉仁波切是他的老師之一）

又答：「因為我們道場作風如此，依理而行，何來違背之有呢？師長的決定要聽，但要以正理的角度去聽。」

雪歌仁波切的決定很明確，於是直接問穹拉仁波切。結果是：「我這次來台灣，就是要介紹佛法的，不應該利用弘法募款，如此弘法的動機就錯了！他們要發心幫忙，很好。找時間單獨一次來台灣介紹此事，不要與這次弘法行程合一。」

穹拉仁波切的回答，讓我鬆口氣！他真是個愛法不愛錢的人！他支持大家勸募的善心，但堅持動機必須正確！從他回答的語氣中，我也發現仁波切並沒授意要利用下課宣布，可能是聽了仁波切回答，自己倒覺得滿慚愧的，因為我沒有勇氣直接向師長問清楚，這代表我對於善知識的信心不足，認為他只是我心中想的凡俗樣，所以怕聽到令我失望的答案。（事實上，越求證，卻挑戰師長，才能學到越精確之正理，但一般為學者，表面恭敬服從，心中卻疑惑頻頻而不敢問。）

此事另一教訓是：切莫「師心自用」，高舉師長令牌，做自己心中誤以為對的事，最後反而是累積與師長相違的因緣。

附：時隔一年多，惹對寺的募款，在台灣諸弟子捐款下，共得到三百餘萬台幣，最後某功德主捐了一百萬，圓成此事。整個過程，「以不重視現世成果，盡心就好」的態度來做，頗值得欣慰！

guanxin

yuwin2 发表于 2011-11-3 15:53
應該是在四諦佛學會的網站，他們是請法者。

谢谢yuwin师兄
我这里只能打开阿底峡网站
四谛佛学会网站开不了：（
只能希望阿底峡网站也能上传仁波切的讲法录音等等

若衡

這是四諦的網址
http://denpashi.blogspot.com/

穹師的傳法是四諦錄音的   音質會比阿底峽網站清晰
四諦其他善知識的課程錄音也是如此

蒋扬耶喜

了了 发表于 2011-11-3 16:36
惹對寺究竟在现代西藏的哪个縣呢?  ...

这事我还真知道，如果没记错的话，就在现在众所周知的聂唐卓玛拉康-----（觉窝杰。阿地峡 大师的一直居住到圆寂的那个寺院 ，并一直供奉他随身度母像的那个）上方山上步行大概一个小时的位置。而众所周知的聂唐卓玛拉康属于惹堆寺管辖。所以也属于曲水县聂当乡。寺院并不大，可佛像，风景都异常漂亮，老堪布将近90岁，每日小僧人定时学经，辩经。相对拉萨城区寺院非常清净，以前在那里拍了几幅好图，改天上图了。

了了

蒋扬耶喜 发表于 2011-11-7 13:29
这事我还真知道，如果没记错的话，就在现在众所周知的聂唐卓玛拉康-----（觉窝杰。阿地峡 大师的一直居住 ...

谢谢了:)...要爬山上去的lor...

guanxin

可親、可敬又可愛的穹拉仁波切 的《穹拉仁波切修心教授系列》
阿底峡网站已经有上传录音了。
感谢阿底峡网站http://www.adisha.org/class_new.php
\(^o^)/~

般若海

随喜！

yuwin2

我有去11/27講極樂願文的開示，
中心發的法本是法尊法師翻譯的，
但是仁波切應該是依照下面的那個，也就是有解釋極樂淨土種種的法本講。
(我是自備法本上課，所以有對照過)
因位仁波切多次提到要去看有關極樂淨土的經典，所以就雞婆地講一下。

說本帖太長，所以接下貼


极乐愿·开胜刹门

宗喀巴大师造
仁钦曲札(江波)敬译
那谟室利咕噜曼殊廓夏雅 !
胜业赐众无尽福， 偶念远离死主畏，
恒护众生亲如子， 敬礼导师无量寿。
数为能仁所赞叹， 佛刹土中最殊胜，
少许往生极乐愿， 随悲心转尽力说。
诸无垢经中说有众多诸佛化身刹土庄严，悉如彼等诸佛往昔学广大菩萨行时所发之心与所发之愿。然极乐刹土者，能仁王(释迦牟尼佛)曾广说其刹土功德庄严；又说他方无量刹土中各位善逝亦多次赞叹，由是有无量菩萨往生彼刹。又说此土中当时与未来诸人应发猛利胜解求生极乐。又于众多经与陀罗尼中诠说往生利益时，由劝令往生极乐之门宣说多种往生方便。未觉现在诸人不能成就彼等。又或有刹土为五浊所染，生彼土者容易退失；或有净土纯为菩萨眷属所充满等，以其情器圆满极大故，难以往生。诸往生极乐者决定生于纯清净大众之中。简言之，若于何刹土希求心大，即能速疾往生彼土，而此土诸人多胜解极乐，是故我等发愿欲受生佛土者应以极乐刹土为首选。
当成办何等因方可往生彼土？如《刹土庄严经》中说：『阿难！诸凡有情若数数作意彼善逝相，生起无量众多善根，发菩提心至极回向，发愿往生彼世界者，彼等临命终时，善逝应供正遍知无量光，由比丘大众围绕，来至面前瞻视而住，彼等见世尊无量光已，具足净心而殁，即得往生极乐世界。阿难！若善男子善女人心念：‘若于现世得见无量光，岂不善哉！’以此意乐发正等觉心，应以此增上意乐相续生彼佛土故正发其心，应生起诸善根且应回向。阿难！诸凡有情若数数作意彼善逝，相续生起无量众多善根，于彼佛土正发其心，彼等临命终时，彼善逝应供正遍知无量光之身色形状横竖与比丘僧伽眷属，如其所应佛诸化身安住其前，彼等见善逝故心极澄净，具彼所缘三摩地不忘正念而死殁，即得往生彼佛刹土。』此中初段经文是说：若数数忆念无量光佛，由多门积集无量善根，发菩提心，所集诸善发愿(回向)往生彼刹，作此四者即得往生。彼刹土中有大小二乘，此中第三是随顺受生大乘种性而言，其余三者则为共因。第三段经文是说于彼刹土数数发愿亦为往生之因，前者亦须，彼义为由数数忆念刹土之功德庄严已，决意欲受生刹。』中段经文是说：『彼等开示死已往生彼刹之因，然欲于现世见无量光者亦应具足。』

yuwin2

如是由菩提心摄持由多门相续积集善根，亦为于极乐刹中决定受生为大乘种性故而至心发愿，且数数作意无量光佛。作是说者仅为代表，应数数忆念经中所说彼刹情器功德庄严。尤其于发愿之初，应忆念刹土功德，缘无量光佛及其眷属生起坚固信心，缘刹土稀有功德庄严生起猛力往生希求，恳请彼等为我诸愿无碍顺易成就之见证者，此等至关重要。如是则请作发愿见证与刹土功德一并诠说为善，且因猛力希求往生为往生之主因，彼复观待于了知刹土功德已数数思惟故，初当赞叹刹土：

从堪忍刹向西方，过于十万亿佛土，
彼处佛土甚稀有，其名号为极乐刹。
彼刹地基众宝严，平整悦意如掌心，
除却珍宝所成山，诸黑山等均无有。
洁美悦意净土边，有诸七宝芭蕉树，
宝多罗树作围绕，犹如群星拱月轮。

如是彼土地基者，有多种树木严饰之。一一树皆具根、茎、枝、叶、梗、花、果七支。此复或以金为根，银为茎，吠琉璃为枝，水晶为叶，冰珠为梗，红珍珠为花，石晶为果；或根等七支均以（七宝中之）一宝所成；如是或有二宝、三宝、四宝、五宝、六宝相互合成，亦有根等各支皆以七宝所成者。于如是树上，悬以宝冠、耳饰、璎珞、钗镯、臂饰、指环、金腰带、金鬘网、真珠鬘网、一切宝铃小铃鬘网等。种种饰物随欲出生，以如是众多百千宝饰庄严之树，充满彼佛刹土。上午时分四方起风，彼风为种种馥郁天香所薰，吹动各色宝树，流布悦意香气，种种妙花散落宝地，周遍彼佛刹土七人高处。此等妙花柔软如『甘朵林底嘎』衣，触之生乐，足履其上踏下四寸，随举足已，还复如故。上午过后，彼等旧花清净无遗。其后彼佛刹土寂静、欢愉、清净。次又起风，如前散布新花。日中、下午、初夜、午夜、晨旦时分，亦复如是。

金银、水晶、吠琉璃，冰珠、石晶、红珍珠，
七种珍宝所成树，无量随欲妙饰悬。
树根茎干枝叶等，柔软乐触具馨香。
香风吹动令耳闻，无有厌足微妙音。

清净地基庄严宝树功德说迄。

又彼地基庄严以种种妙香普薰之水池，深浅皆为十二由旬，纵广则一、十、二十、三十、四十、五十乃至百千由旬不等。此复流水安祥徐逝，无有淤泥，金沙铺地，天优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、芬陀利花等芬芳妙花弥覆水上。碧波荡漾，中有鹅、雁、鹤、黄鸭、百灵、鹦鹉、舍利、杜鹃、咕那拉、迦陵频伽、孔雀等众多变化之鸟，出和雅音，池岸充满诸宝香树。

诸净有情安养地， 达嘛拉与阿嘎茹(此为二种香名)，
汉香蛇心旃檀薰， 水声悦耳徐流注，
清净地基庄严水功德说讫。

又一切地基弥覆金网，充满七宝莲花，或有莲花量约半由旬，或一由旬，或二、三、四、五乃至十由旬，一切宝莲花流出二百一十六百千俱胝光明，一切光端复出二百一十六百干俱胝具三十二相金色佛身，往十方无量无边世界，为诸有情说法。

无量愿力生宝莲， 流布光端诸化身，
开设正法蜂蜜宴， 所化群蜂令饱足。

清净地基庄严莲花功德说讫。

又彼地基为诸微妙宫室所庄严，彼复为百千众宝楼阁所庄严，其内宝座覆以种种天衣，并置彩枕，如是之越量宫其数甚多。又彼地基之上，薰香，花鬘、涂香、香粉、伞、幢、幡、铙钹及众多百千色彩之衣，随欲出生，彼等悉皆遍满刹土。彼刹之中种种薰香香气芬烈，且时时降澍天香水雨及诸天花、天之七宝、天旃檀粉、天伞幢幡之雨。空中有天华盖、天宝伞以及拂尘，并奏天乐，有诸天女起妙曼舞。

能满心愿受用全， 一切大地与虚空，
富乐平等悉充满， 如大海遍金地基。

清净地基庄严宫室与受用功德说讫。

以上略说极乐器世间功德作意观想法。

复次彼土无三恶道与非天之类，生彼处者亦不退堕彼等四类众生之中，亦无其他各类无暇，无有不定及退转有情，一向决定清净。除以愿力往生外无非时死者。彼处有情皆于宝莲花中化生。虽决定有天、人二种众生，然除名字有异外，实皆相同，受用等同他化自在天。彼等身形皆以三十二相为庄严，具足能于一刹那间飞越百千俱胝那由他佛刹之神足通、能忆念百千俱胝那由他劫之宿住随念通(宿命通)、能见百千俱胝那由他世界之天眼通、能同时于百千俱胝那由他佛刹听法之天耳通、能了知百千俱胝那由他佛刹中诸有情心之他心通。午前至他方诸佛刹，能于众多百千诸佛乃至众多百千俱胝那由他诸佛前，承佛威力，供养一切供物。然诸生疑由此业力须长住莲胎之有情，则不具此等神通与供养诸佛之能力。又彼等有情虽不受用粗段食，种种饮食仍随欲出生，前说衣、饰差别亦随欲出生，甫念即得令身饱足，并获衣着、饰物严身。诸水池中所出具足百千俱胝支分之天乐，和雅悦意胜诸善巧乐师所奏、闻无厌足，随其所应于诸有情开演无量法门。众变化鸟之音声，彼佛刹土一切(有情)皆能悟入，是故诸菩萨不离念佛。如前所说之越量宫随欲出现于彼等有情之前，由宫内四千九百万天女围绕共相娱乐。如是情世间功德之中惟宣说(法藏比丘)往昔摄取净土时所发各种处与非处愿中功德之少分者，当发起猛力希求往生彼土之因。

清净有情妙业感， 相好庄严身极美，
众多功德满身心， 常以法喜得安养。
无碍神通如闪电， 游履众刹于佛前，
修种无量二资粮， 事毕返回喜乐嬉。

情世间庄严共同功德说讫。

又彼刹土中佛之眷属有二：声闻与菩萨。以彼佛初会声闻眷属计，若由百千俱胝那由他能于一昼夜计量三千大千世界一切行星数、具足无量神变如目犍连者，于百千俱胝那由他年中心无旁骛唯作算计，亦难算其少分。如是则第二会与第三会众无须再言。声闻眷属无数，彼等皆具一庹光明。

声闻功德说讫。

菩萨眷属者，其数无量，咸具无边功德。更于一切有情具足平等心、饶益心与慈心，其意善趋入心相续幻化自性，智如大海、慧如须弥，功德巍巍，智慧卓越故，犹如须弥；无扰乱故，犹如大海；能忍一切有情善与非善故，犹如大地；涤尽烦恼垢故，犹如流水；于一切法无骄举心、能烧诸烦恼故，犹如火王；不耽著一切世间故，犹如大风；洞察诸法、无所缘故，犹如虚空；不染世间诸垢故，犹如莲花；开演何为法与非法故，犹如应时大龙；降澍法雨故，犹如大云；大资粮映蔽故，犹如牛王；大心调伏故，犹如大象；至极调伏故，犹如聪慧马；大力无畏故，犹如兽王狮子；普护一切有情故，犹如树王尼枸类；一切辨难不能动摇故，犹如山王须弥；修慈无量故，犹如虚空；一切善法自在先行故，犹如大梵；不积蓄故，犹如禽鸟；摧坏一切辨难故，犹如鸟王金翅鸟；难得出世故，犹如优钵昙花。击大法鼓，吹大法螺，竖大法幢，持大法幡，燃大法炬。于众多百千俱胝那由他佛所生众善根，诸佛赞叹，持律精严故其心相续净如吠琉璃，听闻诸法犹如大海。一一佛子各具百千俱胝由旬光明，二上首佛子光明周遍普照彼世界，彼即大菩萨观自在与大势至。

为智慧海有情海， 心力海披不怯甲，
胜者海前发心已， 多闻大海求无厌，
求无余法极善巧， 出世间语心要达，
于诸法语绝无畏， 恒常精进度有情。
彼于佛主无量光， 最上能仁部中生，
绍隆佛种具称勇， 此乃净土诸佛子，

菩萨眷属功德略说讫。

具足如是稀有情器功德之胜刹中央，有大菩提树王，高六百万由旬，枝叶四布八百由旬，树根周长五百由旬。树上常悬诸叶花果，百千异色千姿百态。大月光摩尼宝至极晃耀，并以帝释摩尼宝为庄严，充满如意摩尼宝。复以海摩尼宝为庄严，饰以金绳与双股璎珞，并诸宝束、单股璎珞、青红珍珠鬘与悬于狮口之宝带。众宝网与铃、小铃网结作华盖，摩伽罗、吉祥纹、旋转万字及如半月之宝善作庄严。简言之，凡有情心力所及之物皆善严之。风动菩提树所出之一切音声，无量世界(有情)皆能悟入。凡闻彼树之声、得见彼树、嗅彼之香、尝彼之果，或为彼光所触者，彼等一切乃至未获菩提间，其眼、耳、鼻、舌、身不生诸疾。 诸凡思惟彼树者，乃至未获菩提间，其心终不散乱。

世尊应供正遍知佛无量光现住在世，无垢清净安住此菩提树王前，在海会眷属之中说法。此复如云其能住世百劫乃至百千俱胝那由他劫，寿量无法测度，是故彼佛名无量寿；彼佛光明周遍各方百千俱胝那由他恒河数佛刹，是故亦名无量光，然除愿力而成一庹等。彼光无垢如晶、广如虚空，令身生乐、令心生喜，凡为光所触诸有情皆生妙喜。如是无边大光明蕴围绕大仙无量光，如游戏海环拥诸金山，其身威赫映蔽超胜一切声闻菩萨眷属大众，光明赫奕普照各方，如须弥山王巍然屹立于群山之中。无量劫修习众多善根之因所成之三十二相八十种好清净明了，庄严全身、各显殊妙，甫见之下令心饱足。如秋季无云夜空中所现满月，于珍珠串般俱胝行星中央最为美丽，无量光佛具威严相，由相续、根、善根至极广大悉皆成熟之无量菩萨眷属围绕。如步履庄重之牛王率百千牛而行，彼佛位列天眼、神足、神通众德庄严阿罗汉眷属之首。其智于一切所知无有滞碍，乃至轮回未空之间随机说法、辩才无尽，具大悲心笃志利益无边有情。如雄武大力兽王狮子，居群兽中无有怯弱，于诸方发狮子吼，彼佛安住无数眷属中央，远离一切辩难怖畏，相续不断作深广大狮子吼。

极乐刹中众生怙， 住树王前无量光，
大会中央威严身， 大福德蕴尊前礼。
彼佛大师光明聚， 能容十方诸世界，
伟哉彼佛刹土者， 方圆面积极广大。
诸佛三密诸功德， 大师一人皆能作，
念堪忍刹诸有情，为五浊过染污否？
高大耸立如须弥， 圆满朗润似月颜，
青邬波罗美妙目， 若善具足与尊同。
智慧众德吉祥炽， 海会中设善说宴，
乃至有边利他住， 一切时中护群生！

略说刹土主尊功德讫。

以上略说极乐情世间功德作意法。

若欲开广，彼佛如何于世间自在王佛前发愿摄取此土，其次如何圆满诸广大菩萨行，最后成办所愿刹土诸德极明了者，详见《刹土庄严经》。

如是所希求境之刹土功德已分别略说，应数数发愿生起猛力希求往生彼刹，此极重要。如是作之利益者，《刹土庄严经》云：

极微尘数诸世界， 破坏碎裂成微尘，
较彼更多诸世界， 充满珍宝布施者，
若闻无量光佛名， 及极乐刹诸胜德，
心生欢喜而合掌， 难及此中少分福。
是故闻彼善逝德， 应生喜悦及信心，
为往最上极乐界， 发起猛力胜解心。
若闻极乐世界名， 由此所生福德者，
彼等一切大胜刹， 少许譬喻亦难成。
清净佛教与具慧， 由彼等故生多福，
为获胜义信为本， 故当听闻除二心。

是故能仁王所说刹土功德庄严，及说若成办如是因即能往生彼土者，乃以佛智为证，不应丝毫生疑，起信为要。若怀疑惑而成办往生诸因者，虽亦能往生，然于莲苞中不能无碍而出，须住莲胎五百年、不能见佛听法等，过患极大。

以上所说希求境刹土功德者，诸闻序分(本文开头二颂)即起信解之利根者本不需此，然若不为我等诸钝根者如是开演，则不明欲求往生之希求境，此若不明，则不生以见刹土功德为因之猛力希求。有见于此，故稍加开广。

奧斯卡

阿底峽佛學會
法訊通告-2011年惹對‧穹拉仁波切來台弘法‏
穹拉仁波切長壽法會

        穹拉仁波切的傳法，如冬日的陽光，暖暖地照在大家心中！ 仁波切即將離台，我們要在仁波切離台之前，舉辦長壽法會，願仁波切法體康健，長久住世，年年都能來為大家宣說法教，利益群生。時間：12月13日(二)晚上7:00-9:00    現場地點：四諦講修佛學會

教材及說法儀軌請下載:利器之輪-根本頌+菩薩寶鬘論+修心七義+2011穹拉仁波切請法儀軌http://www.adisha.org/news_view.php?sn=270

平凡悟静

顶礼！

yellowroser

若衡 发表于 2011-11-7 13:26
這是四諦的網址
http://denpashi.blogspot.com/

那个网址打不开啊

葉小釵

http://leeleelee.pixnet.net/blog/post/36352306
陪穹拉仁波切所見二三事

八十八歲老師穹拉仁波切，到台中講佛法，我把住家騰出來讓他住。五天中，看見幾項令我敬讚之事：

一、精進不懈

外出吃飯時，他隨時關照每一個人，讓大家開心。上課時，見到大家精神不繼，他就講個笑話，逗眾人開心。但所有的笑話，都是拿自己的不堪來開玩笑。

回到住處，入門處就是佛堂，他總是對著佛像虔誠敬禱，心念願文，端祥甚久。坐到椅子上，他就開始看書，做佛法功課。一刻也沒有停下來休息過。晚上講課回來，喝完一杯奶茶，他一樣如此。

眾人面前，他是活潑的老伯伯；眾人背後，他是一個寧靜用功的修行人。

二、平等的愛

他不會因為與你關心較好，就只關心你，忽略別人。我們午餐帶仁波切外食，晚上上課。所以一天出門兩次。第四天晚上，下課回來，經過管理室時，仁波切主動走上前去，跟管理員握手。

仁波切走路不便，卻迎上前去，彎腰握住管理員的手，此舉令管理員既驚訝又高興，雖然雙方語言不通，但他已感受到仁波切想表達的意思了：「這幾天真是謝謝你！」

上樓之後，我才想到，仁波切實在非常細心。管理員有二個，一個夜班，一個白班。今晚回來，進大樓時，他會是最後一次見到夜班的管理員，所以他先跟他握手送別。

連一個管理員，他都這麼熱誠對待，真是令人感動。

三、究竟幫助

講課結束，一個女士拿著父親的照片，到貴賓室來找仁波切，透過翻譯，她說：「我父親最近過世了！他是自殺的。他生病，我母親跟他吵架，他就氣憤的跳樓了！」

她很哀痛的說：「我無法原諒我媽媽。而且我很擔心我爸爸，怕他死了會被關在『枉死城』。」

仁波切看看相片，握著她的手，告訴她：「我會幫助他往生極樂世界！」

這個回答，讓她頓時喜極而泣。

父親死了，令她強烈哀痛的是母親害了父親的「未來」。（自殺到枉死城去）

仁波切的回答，要幫助他去極樂世界，正好解了她的憂苦。一句話，令她終止了對母親的不諒解，以及對父親的擔憂。

事後，我跟朋友講這個故事，朋友笑說：「如果換你講『我會幫他到極樂世界』，大概就沒這個效果了。」

我說：「是啊！仁波切願意為她父親回向，是從內心流露的，我們說願意幫人，多半只是口頭辭令而已。」

guanxin

感谢楼上叶编辑的分享资料
听了点阿底峡网站中仁波切讲法录音。。很喜欢。。犹如所说的：穹拉仁波切的傳法，如冬日的陽光，暖暖地照在大家心中！
如上述编辑所描述的：~~回到住處，入門處就是佛堂，他總是對著佛像虔誠敬禱，心念願文，端祥甚久。
是。仁波切经常会讲述到如何思维佛的功德。。很喜欢。。
请编辑继续上传点仁波切的事宜。。您那网站打不打开。。：（
祈愿穹拉仁波切長久住世，宣說法教，利益群生。