汉、藏佛教有哪些治病的本尊？

ckm0012001

  治疗疾病的主尊应该药师佛比较对机，当然别的本尊也很好。

  药师如来吉祥光！

  顶礼药师如来，顶礼药师七佛！可以把药师法，可以念的贴出来吧，那样就可以念修了

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2011-9-29 14:49 编辑 ]

mayasvapna

您贴了两个药师咒，看来是藏传跟汉传的，为什么两个不一样，哪一个对？要念哪一个？有人可以解释不一样的原因吗？

般若海

:victory:

ckm0012001

都对 ，一为药师佛短咒，一位长咒也。看你会念哪个？

也可以念药师七佛吉祥名号。

药师琉璃光如来是药师七佛的代表。以义净三藏所译《药师琉璃光七佛本愿功德经》为最完整本。本书释义、讲记和研究以净师译本为主

《药师七佛本愿功德经》中所说的七佛。指（1）善名称吉祥王如来、（2）宝月智严光音自在王如来、（3）金色宝光妙行成就如来、（4）无忧最胜吉祥如来、（5）法海雷音如来、（6）法海胜慧游戏神通如来、（7）药师琉璃光如来等七佛。此七佛住于东方去此四恒河沙乃至十恒河沙世界，尝于于位各各发愿拔济众生的苦恼。上述七佛名，出自《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷上。然而在玄奘译《药师琉璃光如来本愿经》中，唯说东方药师一佛，未出七佛名。对此，古来多有议论，或就经题所称“药师琉璃光七佛”，谓前六佛乃药师之分身，且就《药师本愿功德经》所云：“造彼如来形像七躯。”认为此即谓将药师本身造为七体。或谓七佛为别尊，经题所称的“药师七佛”，乃言总意别云云。

十二神将

指守护诵持《药师经》者之十二位护法神。又称药师十二神将、十二神王，或十二药叉大将。为药师如来的眷属。药师本愿功德经云： “此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖，我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利、饶益安乐。”　这十二位誓愿护持药师法门、饶益众生的神将，名称如次：（1）宫毗罗，（2）伐折罗，（3）迷企罗，（4）安底罗，（5）頞你罗，（6）珊底罗，（7）因达罗，（8）波夷罗，（9）摩虎罗，（10）真达罗，（11）招杜罗，（12）毗羯罗。　　依中、日佛典所载，这十二神将在昼夜十二时辰、及四季十二月份里，轮流率领眷属守护众生。

日光菩萨

梵语surya_prabha，汉译有日光、日光遍照、日曜等名。药师佛的左胁侍。与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛的两大辅佐，也是该佛国中无量菩萨众的上首菩萨。日光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世，电光如来行化世间。当时有一位梵士，养育二子。由于有感于世间之浊乱，乃发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来对之甚为赞叹，劝梵士改名号为医王，二子改名为日照，月照。这位蒙受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师如来。二位子嗣也就是两大胁侍。当时的日照，就是后来的日光菩萨。日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之暗冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。日光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切关系。持诵大悲咒者，日光菩萨当会与无量神人来为作证，并增益其效验。凡是持诵大悲咒者，如能再持日光菩萨陀罗尼（收在《大正藏》第二十册六六零页），则能灭一切罪，也能辟除魔障及天灾，得不可思议果报。

月光菩萨

梵语candra_prabha,汉译有月光、月净、月光遍照等名。东方净琉璃世界药师佛之右胁侍。与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。在药师佛的无量菩萨眷属里，他与日光菩萨是位居上首的最重要菩萨。两人都位居补处，秉持着药师如来的正法宝藏。　　关于月光菩萨的本生事迹，也与日光菩萨相同，都与药师佛有密切的关系。在久远的过去世，当电光如来住世时，有一梵士养育两子，一名日照，一名月照。梵士发心利乐有情、拯救浊世众生，其二子也随喜而发愿供养。梵士成佛之后，即是药师琉璃光如来。二子中之月照，就是月光菩萨。如同日光菩萨一样，月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩隆也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持捅大悲咒过后，如果能再加诵月光菩萨陀罗尼（收在《大正藏》第二十册六六零页），则月光菩萨当会来加庇护，使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。

早期印度有许多关于药师佛的经典后来流传到西藏后。如同昨天灌顶时提到的，世尊在王舍城时，曾对八万菩萨、阿罗汉等会众宣说，当时会众中有三万菩萨、大乘天人、虔达婆、阿素罗、龙王等，都聚集一处。

  当时，佛陀对会众宣说了前善、中善、后善等时时善妙的法门。文殊菩萨从会众中站起来，对佛陀说：末法时期的众生会有各种内外的痛苦，恳求世尊宣说药师佛法，让众生在听闻到在药师佛法时，都能成就功德，除灭痛苦。佛陀因此宣说了药师佛法门。凡是能在药师佛前祈请的，痛苦即能消灭。

  诸佛菩萨的愿力不同，因此有和愿力相符的各种法门。药师佛法是针对有身心疾病障碍及面临死亡的法。佛陀宣说各种药师法门之后，梵天、帝释天、为数各十万的十二药叉等，发愿守护任何持诵药师名号者。这些《药师经》中都有提到。药师经不是初转法轮时所说的法。佛陀在这世间宣说《药师经》时，阿难尊者在会众之中，而他是在佛成道七年之后才见到佛陀的，因此《药师经》可说是二转法轮时所说的法。佛陀宣说《药师经》时同时涵盖甚深见及广及见的法，因此也属于三转法轮的法。就密续而言，药师法属于事部密续中的如来部。

　西藏原本信奉苯波教等地方信仰。苯波教的历史悠久，在藏王雅赤桑波（Yatri Senpo）时就已经盛行。藏王松赞干布时，许多水晶佛塔等吉祥物从天而降，正法开始流传。当时，佛陀教法虽然还没有分类，但经典已开始流传， 并沿用供灯、银杯等苯教的供养方法。佛像、佛塔、经堂等外在象征，也开始流传。当时可能没有真正的僧众，但有徒众聚集一处行善、修诵及持守符合佛法律仪和戒律的情况。五代之后，藏王松赞干布时兴建桑耶寺，并附设译经院，延请译师翻译各种经典。此外，三百位善士一起剃度出家，佛法因而兴盛。

　药师法门是在堪布菩提萨埵时开始流传。堪布菩提萨埵是中印度人，可能是王子，后来出家修行。被藏王赤松德赞迎请到西藏宏扬佛法之后，堪布菩提萨埵为了帮助大众消除疾病障碍及积聚资粮而撰著多部药师佛的修诵仪轨。仪轨分为广、中、略等不同的版本，中轨流传最为广泛。因此，药师法可说是在印信大师时开始在西藏流传的。这段历史属于前宏期时代。

　后宏期时，噶当派源流的阿底侠尊者父子来到西藏弘法。阿底侠尊者非常重视药师佛仪轨的修持，使药师法更为兴盛。药师佛以化身佛示现，因此药师法属于密续事部，但修持次第属于无上密续。我们修诵的天法仪轨也是基于事部，但由于涵盖无上密续的缘故，得受无上密续的灌顶之后才能修持。
修持药师法的利益非常多，但实际的利益取决于信心。信心指对佛、法、僧、父续、母续等一切解脱种子或解脱道的信心。一般而言，信心可分为净信、胜解信，及知取舍的信心。信心通常是在见到功德之后，心中感到欢喜及产生向往而升起的。信心也可分为上根、中根和下根。下根的信心是普通的信心，上根的信心是无量、不动摇的信心。在西藏是属于密法所调伏的地方，而被密法调伏的众生大都注重信心，而较少注重智慧。因此，这种情况有一定的好处，但也有危险性。

　平时，向三宝及上师祈请时，我们都期盼愿望会实现。有些人为了希望生意兴隆而努力地供灯或做其他供养，或请求寺院修护法。但是，即便有大神通，护法也无法因为这样的祈请而使事情立刻发生，因为护法也必须遵照因果的规则，否则护法无法行使任何事业。努力供养一段时期但却见不到效果之后，某些人可能会因此认为这护法是假的，甚至要修法的僧人退钱。像这样的信心是基于无知，对因果业报的道理没什么了解。因果业报是无法任意改变的，否则佛陀就能随心所欲地让六道众生都不受业力的果报。

　当然，我们经常在持诵“愿一切众生皆远离痛苦及苦因，愿一切众生皆得乐及乐因”，但这并无法立即实现，不是像把坐垫摆一摆，请人过来坐，马上就给予他快乐。然而，这样的祈愿并非毫无用处，这如同立下追寻的标准，然后基于对这标准的信心而努力。这并不表示大家的信心没有意义，而是说明信心是有条件的，是因为知道其中的道理和原因而升起的。这就好像用泥土做佛像，刚开始时捏出来的佛像可能丑陋不堪，但慢慢地练习之后，捏出来的佛像会愈来愈好看，最后达到标准。

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2011-10-1 14:09 编辑 ]

ckm0012001

　修持三皈依处、药师佛与坛城圣众的利益是什么？从前，止奔嘎惹大师在阿里地区有一个经堂，这经堂现在是古迹胜地。他在那里著作了一部礼赞药师佛的仪轨，其中一句提到只要听闻到药师佛的名号就能净除痛苦。

  在这仪轨中，药师佛共七位，称为药师七如来。经续典籍都提到，药师如来仪轨是由药师七如来心绪中流出的，是佛直接加持的。这也可说是因药师七佛的共同愿力而成的。

　从前康区哲霍有一座寺院，非常富有，但是僧众教育程度不高。有一天，一群僧众在修持药师仪轨时，念诵到“顶礼药师琉璃光”这一句时，“琉璃”这个字用的是梵音“贝珠雅”，大家都不知道怎么念，于是到处去问，最后找上一位有学问的僧人。

  这位僧人其实也不懂，但由于大家都认为他很有学问，他就一本正经地看了一下，然后拿一个康巴话“贝崔雅”－－冒烟－－来搪塞。于是，大家都很高兴地照念。当然，这是个笑话，可是只要诚心修诵药师仪轨确实就能远离恶道、解除痛苦、成就祈愿。这也正是佛陀宣说药师法门的目的。
药师佛的观修

　末法时期，或称为五浊恶世，众生会有各种障碍，除了一般所说的烦恼障和所知障之外，前所未见的新障碍和愚痴也会相继产生。

  现代人想到过去时，往往以为古人比我们愚痴，可是反观历史，古人可能比我们更有智慧。新时代的众生有各种业力的覆障，有各种新起的疾病和痛苦。末法时，佛教也会衰败，许多咒语的力量也会减弱。然而，药师佛法门是特别为末法时代的众生宣说的，由于佛的愿力，药师咒的力量在末法时期反而更加强大。总之，药师咒是阿难尊者为了帮助末法时期的众生对治疾病而请佛宣说的，因此对恶世众生的利益特别强大。药师咒尤其能对治猛烈的疾病，例如各种瘟疫，并能帮助病者尽速复元。因此，在我们这时代修持药师法和咒语的利益特别强大，胜于其他修本尊法和咒语。



　当我们得病时，有些疾病是可治疗的，但有些疾病是无法治疗的。此外，就医的条件也有地域上的差别，有些地方幅员广大，求医不易；也有些地方，医疗落后。在这种状况下，若能修诵药师仪轨将可获得间接的医疗利益。

显密经续都含有药师法门。在显乘或经部方面，除了《药师经》之外，堪布菩提萨埵也著作了属于经部的药师仪轨。密乘的事部瑜伽密续中也有许多和药师佛有关的修持仪轨。因此，药师法是显密共有的法门。

　《药师琉璃光法流仪轨》一开始就提到本轨应该“随诵随观”，也就是要一边念诵一边观想的。有些密续仪轨是先念诵再观想，有些则是先观想再念诵的。但，本轨是一边念诵一边观想。

仪轨中“礼敬三宝三根本，皈依一切皈依处”是皈依，“为令众生悉成佛，今发殊胜菩提心”是发心。接下来，从“从本净界所化现”一直到“祈不失乐平等舍”的六句是供养。接着，一切都化为空性。从“空性所化三千界”开始，是观想的部分。

　观想药师佛时，药师七如来的身如同一切如来身，具足一切相好。药师佛全身是蓝色的，如同琉璃，但有些人认为琉璃是白色、黄色或其他颜色。然而，此处的琉璃并非具体的物质。虽然典籍中并没有确切提到药师佛的身色是蓝色，但传承祖师大德多认为药师佛身是蓝色的，因此将药师佛观为蓝色应该是没有过错的。
药师佛身穿三法衣，以化身相示现。观想时，对生和自生要同时观修。自身是药师佛，对空莲花座上也安坐着相好的药师七佛及经卷，后面有十六大菩萨、十方庇世神、十二药叉等。此处的经卷是《大般若经》，在密续中，经卷以经书的样式显现，在某些经典中或以手印或其他方式代表。此外，十六菩萨众及梵天、帝释等十位庇世神等，虽然在经典中没有提到，但在祖师仪轨中如此提到。

　坛城圣众所在的无量宫殿或越量宫，显密的说法有些不同。在密乘中，越量宫是黄色的，有些典籍说观想必须清晰，有些则认为由于法性的力量，升起意念就可以了。


　接下来是迎请佛、法、僧等坛城圣众降临。迎请时，自身及对身药师佛心中放光到净土迎请他们降临。有些人对“法”如何降临有些疑问，若是这样，可观想佛带着教证一切法一起降临。

　降临之后，是祈请安坐及赐予灌顶。接着是供养，花、香、灯、涂、果、乐、五妙欲等。在仪轨中，这段供养文是以梵音持诵的。接下来是供养八吉祥、七珍宝、四大洲、八小洲等，也就是献曼达，然后是浴佛、拭佛、供袈裟、赞叹等。赞叹时，首先赞叹药师佛，然后十六菩萨、十庇世神、十二药叉等越量宫中一切本尊与眷从。


僧众免于毁犯戒律；偶一毁犯，还得清净，不堕恶趣；三恶道业，亦得清净，不生于彼，亦可迅速解脱，转生善趣，渐成佛果。且此生衣食无缺，财物丰足；病魔、咒诅、王法等虐．悉皆消灭。并蒙金刚手、梵天、帝释、四大天王及十二药叉大将，与其七十万眷众之护卫，而可免于十八种非时死，……”

　若我们了解这些功德而升起净信或胜解信，并以这样的信心修持药师仪轨将会有很大的利益。


　

ckm0012001

  药师佛咒：唵 贝堪则贝堪则 麻哈贝堪则 饶札 萨幕葛得 梭哈。
  •药师咒水：


　　每天早上和临睡前，置一杯水于药师佛像前，或在杯前放一张药师佛相，至诚心的持诵七遍药师灌顶真言，再持药师咒心：唵、鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社、三没揭帝娑哈（soha）108遍。可配合观想，观想药师佛光从顶门而入，遍满全身，汗水由手而出，发出黑色的汗水为止，亦可观想药师佛手上的佛果，祈求药师佛慈悲施药，药师咒水既完成。

　　每天早晚持药师咒水口服，祈求南无药师琉璃光如来加被，冤亲债主离苦得乐，疾病远离。（药师佛在在处处，如无佛像可一心一意念佛祈求药师佛加被。）


药师灯---点灯要如何点：


　　可点一灯、七灯、二十一灯、三十五灯、四十九灯乃至一百零八盏药师延壽灯。
要点多少天：


　　最少七天，最多四十九天。如果需要可以长期在佛堂供一盏药师平安灯。

如何避免九种横死？要持何种咒语降服？


　　药师经云：燃灯、造旙、放生、修福令度苦厄不遭众难。南无药师琉璃光如来本愿功德经，亦名说十二神将饶益有情结愿神咒，亦名拔除一切业障。十二药叉大将在听闻佛陀宣说药师经时，曾发愿若有人流佈此经或复受持药师琉璃光名号恭敬供养者，十二药叉各有七千眷属皆同卫护是人皆使解脱一切苦难。因此要避免九种横死可持十二药叉大将名号的大解结咒，（十二药叉大将去除大将称谓就是大解结咒）。大解结咒有此护法威力，平时多加持念，可免九种横死。


　　如果你已经苦了几十年，现在有一种这么好的方法，只要每天持之以恒，勤念一百零八遍起，每天累积，至二十一万、三十五万、一百零八万乃至五百万遍，那么你的前景是美丽的。为什么不去实行呢？


　　也许你目前没有碰到困境，但人生路并非都是平坦的，平时也要多加持念、回向。

•一个生病的人要持多少遍的药师咒，如何持：


　　持之以恒，持咒当下，一天固定地念，要至诚地持诵。

　　可念“南无药师琉璃光如来”三次。

念大咒“宫毗罗、伐折罗、迷企罗、安底罗、额儞罗、珊底罗、因达罗、波夷罗、摩虎罗、真达罗、招杜罗、毗羯罗，娑哈（soha）。”

（读音：宫毗罗大将 gong pi luo伐折罗大将   fa zhe luo迷企罗大将    mi qi luo   

              安底罗大将   an di luo頞你罗大将     e ni luo珊底罗大将   sandi luo

              因达罗大将   yinda luo 波夷罗大将    boyi luo摩虎罗大将   mohu luo

              真达罗大将 zhen da luo招杜罗大将 zhao du luo 毗羯罗大将   pi jie luo）

若有病苦者应多加持念“唵、室哩哆、室哩哆、军刹利、娑哈（soha）”。

　　或者持念“唵、虎噜虎噜、战奴里、摩登奇、娑哈（soha）”。

　　也可再持念药师佛心咒“唵、鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社、三没揭帝娑哈（soha）”。

　　念毕回向：持咒功德回向（某人）冤亲债主、离苦得乐、解冤释结，又愿（某人求某愿）（1次）

　　每种咒语每日至少持念108遍，长期受持，可消灾解厄，所愿从心。假使能在持咒前先读诵南无药师琉璃光如来本愿功德经一遍，更是理想，你如果可以这样子持之以恒，长期受持，那么你一生所遇到的障碍将是相对的减少，所到之处长逢善缘。


药师咒在什么场所不可念：在浴室，厕所时不可出声念，可默念。夫妻同房时勿念。

---药师法门里，大咒、中咒、小咒是指：


　　大咒又称大解结咒，（十二药叉大将名就是大解结咒）。

　　中咒是药师灌顶真言。

　　小咒是咒心：鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社、三没揭帝、娑哈。

一经一咒一佛号是指：


　　以药师法门来说，经是药师琉璃光如来本愿功德经，咒就是药师经中的大咒、中咒和小咒。佛号就是持念“南无药师琉璃光如来”圣号，百遍、千遍乃至万遍。

看电视时可以持咒，效果不比一心不乱中持咒差多了：


　　可以，但是这是属于和药师佛结缘方式在念，以妄想心、散乱心、烦恼心下持咒，像看电视、听音乐、谈话时持咒有如稻米，空有壳没有米。但有结缘上的功德。

两者有差别。一心不乱中持咒，即使仅有十分钟有时比一整天持咒的总和还要来的殊胜。不管是散乱心还是一心不乱的念佛持咒都是要念，因为这样可以培养在在处处都会想到念佛持咒的习惯，那么在我们临终时不管任何吵杂的环境，仍然可以一心不乱念佛求往生。

•病者修持药师法门，除了诵经持咒以外，还要配合其他的善行：


　　修持药师法门，除了经咒以外，最好还要加上点灯、放生和佈施三种善行。

　　点灯就如同暗室之中，一灯即明。在佛教中点灯供佛有很大的功德，以此功德回向如同在黑暗中一盏明灯在指引前进，走向光明大道。

　　除此以外，还要配合放生，放生的意义就是解脱其他生物的寿命，免除灾难，使其延寿。

　　提到放生，这里要强调放生要得宜，咸水鱼不要放到淡水处及不固定地点购买，以免商家大量采购，而失去放生的意义。

　　至于佈施，就是尽所能――尽你的能力佈施，因为有捨才有得，福从佈施中来，尽所能的修福，有福就会有寿。

•每次诵经持咒后誓必要做回向：


　　把诵经持咒的功课做完，一天结束，就可以做回向，为什么要做回向，诵经持咒功德，就如同户口累积储蓄，回向就如同该还的还给人家，要做佈施的佈施出去。

ckm0012001

  

赶紧抄写《药师经》造佛像擦擦及佛塔很多很多

古来有人需延寿，放生与药师法并行也。

在《药师佛感应录》中有一则故事：
唐朝有一位叫做李通的人，二十七岁那年，有一天，他出门遇见了一位精通于相命的相师。
相师告诉李通说：“你虽然年轻有为，但可惜寿命太短了！只能活到三十一岁。”
李通听了，心里非常难过，但却到处求助无门，最后终于找上了佛门。
李通告诉一位老和尚说:“我的人生是如此可悲，我才正要起步，竟然只剩四年可活，人生还有什么希望。”
老和尚告诉他：“没关系，佛门中有个长寿的方法，你只要受持《药师经》（即《药师琉璃光如来本愿功德经》），便一定可以长寿。”
老和尚语毕，拿《药师经》给李通。
但李通说：“我的俗事太多，恐怕不能像你们一样专心修持。”
老和尚说：“没关系，若不能专心修持，也可以抄写《药师经》。”
李通心里相当高兴，有长寿的方法，于是他便着手抄经，将《药师经》从头到尾专心抄写一遍。

抄写完后，他又再度碰到那位相师。相师看到李通后说：“太不可思议了，你最近修了什么功德，你的寿命竟然可以一下延长三十年？！”
李通心里，终于舒坦多了。
抄写一部《药师经》，功德力竟然可以增寿三十年！可想而知，药师佛是有不可思议的功德力的！
切记：在抄写的当下，要很虔诚。有信、有愿（有所求），故能专精，并非随随便便。

如果家人、朋友有生命危险，也可以专门替家人和朋友抄药师经七遍，回向他们及他们的冤亲债主，对他们的寿障违缘一定会有莫大的帮助！

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2011-10-1 14:22 编辑 ]

海上明月

药上菩萨咒！（临命终时，十方诸佛，皆来迎接，随意往生清净佛国。）
药上菩萨咒:

尔时，药上菩萨，亦于佛前，而说咒曰：

难那牟。浮致浮。
留浮丘留浮丘。
迦留尼迦。蠡牟蠡牟。
迦留尼迦。鞞挮鞞挮。
迦留尼迦。阿毗挮他。阿便他阿便他。
迦留尼迦。珊遮罗。莎呵。

　　药上菩萨说是咒已，白佛言：世尊！我今于如来前，说是“降烦恼海灌顶陀罗尼”。此陀罗尼咒，三世诸佛之所宣说。

若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻此咒者、诵此咒者、持此咒者，得十功德利。何等为十？

一者，此咒威神力故，杀生之罪，疾得清净。
二者，毁禁恶名，皆悉除灭。
三者，人若非人，不得其便。
四者，凡所诵念，忆持不忘，犹如阿难。
五者，释梵、护世诸天所敬。
六者，国王、大臣之所敬重。
七者，九十五种诸邪论师不能屈伏。
八者，心游禅定，不乐世乐。
九者，十方诸佛及诸菩萨之所护念，及诸声闻，皆来咨受。
十者，临命终时，净除业障，十方诸佛，放金色光，皆来迎接，为说妙法，随意往生清净佛国。

药上菩萨说是咒已，合掌恭敬，顶礼佛足，却住一面。

尔时，世尊赞药上菩萨言：善哉善哉！善男子快说此咒！十方三世诸佛，亦说是咒。我今深心随汝欢喜！

……
如是十方诸佛，异口同音 赞叹药王、药上二菩萨言：

汝等所说咒，十方三世诸佛之所宣说。我等往昔行菩萨道时，得闻此咒，深心随喜。以是随喜善根因缘力故，即得超越五百九十六亿劫生死之罪。于今现在，得成为佛。

若有众生，得闻汝等二菩萨名，及闻我等十方佛名，即得除灭百千万劫生死之罪，何况受持读诵，礼拜供养。

尔时，十方诸佛说是语已，如入禅定，默然而坐。

[ 本帖最后由 海上明月 于 2011-10-1 14:45 编辑 ]

海上明月

药师佛十二大愿


药师的音译是鞞杀社窭噜。药师如来在过去世行道时，曾发十二大愿：

第一大愿，愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相八十随好庄严其身，令一切有情如我无异。 ­

第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻净无瑕秽，光明广大功德巍巍，身善安住焰网，庄严过于日月，幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣作诸事业。

第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽，所受用物，莫令众生有所乏少。 ­

第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中，若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。 ­

第五大愿，愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒[1] ，设有毁犯闻我名已，还得清净不堕恶趣。 ­

第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣诸根不具，丑陋顽愚盲聋瘖哑挛躄背偻白癞癫狂种种病苦，闻我名已一切皆得端正黠慧，诸根完具无诸疾苦。 ­

第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉得除身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。 ­

第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离愿舍女身，闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相，乃至证得无上菩提。 ­

第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚，若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提。

第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，缧缚鞭挞系闭牢狱或当刑戮，及余无量灾难凌辱悲愁煎迫，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。 ­

第十一大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业，得闻我名专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。

第十二大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热昼夜逼恼，若闻我名专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具华鬘涂香鼓乐众伎，随心所翫皆令满足。

[ 本帖最后由 海上明月 于 2011-10-1 14:32 编辑 ]

海上明月

多念南无消灾延寿药师佛

mayasvapna

南无消灾延寿药师佛不是药师佛的正式全名，应该按照经典念：南无药师琉璃光如来！

[ 本帖最后由 mayasvapna 于 2011-10-1 14:52 编辑 ]

mayasvapna

〈十二药叉大将名号法〉

南谟宫毘罗大将，南谟伐折罗大将，南谟迷企罗大将，南谟安底罗大将，
南谟頞儞罗大将，南谟珊底罗大将，南谟因达罗大将，南谟波夷罗大将，
南谟摩虎罗大将，南谟真达罗大将，南谟招杜罗大将，南谟毘羯罗大将。

此等诸神，亦皆以此药师琉璃光如来，常拥护我、摄受饶益我，令得安隐，所有病苦皆悉消除；或被刀杖之所侵伤，或为诸毒、王、贼、水、火之所恼害，或为天、龙所持，神主药叉及诸鬼等，乃至毕梨索迦及行恶病者，令我解脱。此等福德药叉神主，遍赡部洲护持佛法，咸起慈心卫护于我；我今结界、结地离诸灾恼，寿命百岁得见百秋。

天阿苏罗药叉等，来听法者应至心，拥护佛法使长存，各各勤行世尊教，
诸有听徒来至此，或在地上或居空，常于人世起慈心，昼夜自身依法住。
愿诸世界常安隐，无边福智益群生，所有罪业并销除，远离众苦归圆寂，
恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，菩提妙花遍庄严，随所住处常安乐。

〈十二药叉大将名号法〉，敬依《药师经》、《孔雀经》、《毘奈耶》辑录，沙门勇胜附注。



小注：http://bbs.fogjs.com/viewthread.php?tid=17983&extra=page%3D1

[ 本帖最后由 mayasvapna 于 2011-10-1 15:05 编辑 ]

海上明月

（莲师药师佛）

顶礼药师如来！



藏王赤松德贊修持藥師法門殊勝事蹟
http://www.bgvpr.org/aff/1/aff_39.htm
◎ 由於藥師如來的誓願在末法時代具有特殊的加持力，所以北傳大乘佛教不分教派都有很多大德宏傳此一殊勝法門。特別是近年來世界各地天災人禍不斷，經濟又不景氣，很多人無論健康、事業還是家庭都面臨很多困難，這就使得藥師經軌的修習更具有現實意義。怙主喇嘛索巴仁波切就屢屢開示弟子們修誦藥師如來祈禱世界和平、息止各種災害，並增長自他福德、解決生活中的種種困難。特別是對找工作的人和遭受病苦的人，仁波切和很多其他大德常建議他們至心依止藥師法門。由此可知，《藥師經軌》對行持者現世即能產生很大利益。
常聽人抱怨現今學佛者很多都事業受挫、家庭破碎、窮愁潦倒、猥瑣邋遢、萎靡不振，如是等等，而外道人士則事業發達、家庭和睦、財祿豐盈、俊逸瀟灑、精神飽滿。有人因而質疑佛教和佛教的社會功效。這不僅可能損害已發心學佛者的信心，更會使很多本來傾慕佛法的人士對佛教望而卻步。因緣業果當然不是我等凡夫所能測度的，面對種種挫折困苦，淨治罪業當然是合理解釋，修心也無疑是良方妙藥。但平心而論，生活中苦苦掙扎的男女居士仍需要迅速增長福德、解決今世所面臨的種種問題，更何況在一個佛法如風中之燭的時代，作為居士的大乘佛子理應以廣大的財勢聲名和強健的體魄去護持聖教、利益有情。
修習藥師經軌，能迅速增長福德、淨治罪業、滿諸所願，無疑是救治學佛者上述困苦的甘霖。往昔藏王墀松德贊為權臣所窘，諸事不得自在，遂請問於寂護尊者，尊者為藏王造藥師修法儀軌以增長其福德自在。墀松德贊法王依之修習，果然福德威勢迅速增長，於是制服權臣、國勢日隆、佛法大興，墀松德贊遂成為千古傳誦的賢王，而藥師經軌的修習也一度依吐蕃王室而世代傳承。我們雖然無法和墀松德贊法王相比，但作為居士，不僅要填飽肚子，還要照顧自己的眷屬，乃至要有體面的生活，如此才能維護佛教的社會形象，否則哪裡談得到護持佛法？所以修習《藥師經軌》對自他眾生和佛教本身都十分有益。
——錄自：《攝薄伽梵藥師經軌心要之如意摩尼》
班禪‧洛桑確吉堅參（善慧法幢）造
妙音勝慧居士由藏譯漢並校注
◎《藥師佛儀軌》是當年靜命大論師為藏王赤松德贊所做的佛事儀軌之一，也是藏地的第一部佛事儀軌。赤松德贊每月八號都會舉行藥師佛儀軌念誦，因此藏王廣增壽福，整個藏區佛法昌盛，風調雨順，五穀豐收，人畜無病，幸福的如同天堂。王子牟都贊波等歷代諸王、阿熱紮炯巴、青南卡紮等同樣因專修此法而長壽無病，並成滿一切意願，最後往生藥師佛琉璃淨土。也是阿底夏尊者的主要修行法門。
其他密宗儀軌如果不具備灌頂、三昧耶、手印、定力，有害有利無從決定。但是此法不同，如果有信心，一般的凡夫俗子都能修此法，是大利益，無風險，具備殊勝加持的法門。
所以昔日的諸多噶當巴大師都極力弘揚此法。是全藏地的各派寺院的主修儀軌。當年精通佛學的大堪布（靜命論師）之所以特意廣宣此法，是因為在末法時代，凡是經論、密續，以及諸真言、陀羅尼的威力與加持漸漸變小。此經是因為專門為末法時代的被種種業障遮住的眾生，倍受種種苦難的眾生所宣說，所以在當今時代其加持力將會越來越大。因此這一法門必定是能利益當今不同根器眾生的甚深法門。
——摘自於《欽則全集》格日班澤譯于重慶

[ 本帖最后由 海上明月 于 2011-10-1 19:50 编辑 ]

海上明月

（三）護持念佛人的威猛藥叉大將

藥叉即是金剛力士，有天行藥叉，空行藥叉，地行藥叉；其義翻為勇健，正是顯示其勇敢而強有力者，不被一切摧伏而能摧伏一切，故諸佛菩薩往往現此金剛力士藥叉身。又翻疾捷，顯三種藥叉，威德自在，人間天上，往來迅速，其疾如風。

一行禪師在大日成佛經疏中翻為祕密，其請佛說法之祕密主，即藥叉主，以其勇健疾捷，一切身語意業神變莫測，故名祕密。又楞伽經在楞伽山為藥叉王說，其威力極大，故大日經中稱之為祕密主。鳩摩羅什亦譯貴人；言其為富貴人，自富貴復能使人富貴而居人之上。

古印度民間求神之易感應者，藥叉居多，故其祀奉亦極普遍。又密部咒語，皆列上首鬼神名號，而其最有名最靈驗者，亦推藥叉。

當年釋迦佛講說此經時，由於參與藥師法會的十二藥叉大將深受感動，與其眷屬同時發願護持。當時的法會中有藥叉的領導者十二大將都在法會中安坐聽法，他們的名字是：宮毘羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毘羯羅大將。

這十二位藥叉大將，各各領有七千名藥叉作為部屬。所有這些藥叉同時發聲向佛稟告：「世尊啊！我們今天承蒙您的神聖莊嚴的威神力加被，得以聽聞世尊藥師琉璃光如來的名號，我們現在已經完全祛除了對可能輪迴轉生到三惡道的恐懼疑慮。我們一同相互策勵，同心協力，即使身體壽命都到了終結的那一天，也都要依止著佛法僧三寶；我們立誓要擔負天下一切眾生的苦難，為他們帶來種種利益的事情，讓眾生得到饒益安樂；不論在什麼地方，任何村莊、城鎮、國家、及空曠的山間林野，只要有此經流行傳布，只要有人受持唸誦世尊藥師琉璃光佛的名號並加以虔誠地供養的，我們及所有的眷屬，都會守護、保衛這個人，使他解脫一切苦難，如果他有什麼願求，都會使他一一得到滿足；如果有人遭遇到疾病或者厄難而希望得到解脫的，也應該誦讀「藥師琉璃光如來本願功德經」，並以五色的絲縷，把我們十二藥叉大將的名字編織在絲縷結中，我們一定使他如願以償，使病痛痊癒，厄難解除，然後再解開縷結。」

所以我們不管在任何時間情況下，來供養、禮敬、專念藥師琉璃光佛，乃至種種作為，誦經，乃至一念祈禱藥師琉璃光佛加被自己，您一定會得到十二藥叉大將及八萬四千眷屬的擁護而離苦得樂。有十二藥叉大將及其眷屬擁護你，保護你，輔佐你，令您得安樂！令您如願！我們在行住坐臥時，持誦藥師琉璃光佛的名號，就無所畏懼，與法相應，得到不可思議的加持與功德。

聽聞專念受持藥師琉璃光佛的本願功德名號，威神福德廣大無邊，這佛在經典中曾屢次提到，藥師佛的功德不可思議，只有一生所繫菩薩才能完全瞭解相信。今日我們聽聞藥師琉璃光佛本願功德名號，應當慶幸感恩；若能精進專修，除了有藥師佛的本願威德加持，今生得以福慧圓滿，臨終還有八大菩薩接引往生淨土，或者也會有投生天界的福報，生生世世不墮落惡道，常為富貴王族，教化眾生。

藥師經是百寶箱法門，不管你是要求世間的福報或在這個世界行菩薩道、或者往生淨土，藥師佛都會圓滿眾生願望。藥師法門注重的並非只是當下現世；而是過去、現在、未來都是藥師佛度化的範圍。所以藥師法門不僅僅注重現世，只是很多說法常常與西方法門比較而言，藥師佛的願力比較不注重攝受眾生淨土方面的成就，但不能因此解讀為藥師佛不鼓勵眾生往生淨土。末法時期的凡夫，要在這世界修行、度化眾生，除非是不退轉菩薩，否則很容易退墮。當然若你真的能信解行證藥師法門，在這世界行菩薩道是可行的，因為藥師佛絕對會護持你的。若能力不足，還是要發願往生淨土，較為妥當。往生淨土是親近藥師佛學習，將來到娑婆或十方世界，再來推廣藥師佛的本願。

雖然我們凡夫眾生的能力是有限，無法以神通力到達東方淨琉璃世界親近藥師佛。但藥師佛卻是神通無礙，能於十方世界分身無量無邊，到達信仰專念祂的眾生面前無有疲厭、無礙、不捨、恒不斷絕、未嘗休息的度化加持他。如《大方廣佛華嚴經卷第四十六˙佛不思議法品第三十三之一》所說，佛有如下的功德威神力，經云：「佛子！諸佛世尊於一切世界、一切時，有十種佛事。何等為十？

一者，若有眾生專心憶念，則現其前；
二者，若有眾生心不調順，則為說法；
三者，若有眾生能生淨信，必令獲得無量善根；
四者，若有眾生能入法位，悉皆現證，無不了知；
五者，教化眾生無有疲厭；
六者，遊諸佛剎，往來無礙；
七者，大悲不捨一切眾生；
八者，現變化身，恒不斷絕；
九者，神通自在，未嘗休息；
十者，安住法界，能遍觀察。是為十。」

釋迦佛在藥師經的經文中引述藥師佛當初行菩薩道時所發的願力，告訴我們要如何親近藥師佛：那就是至心專念受持藥師琉璃光佛的本願功德名號。只要我們稱念呼喚佛的名號，祂就會兌現往昔的誓言來到我們面前；華嚴經也說若眾生專心憶念，佛就會現前加持。有時候是因為眾生的業障太深，一時無法得到相應。龍樹菩薩在《大智度論》中言：「菩薩滿一切眾生所願，謂應可得者，然菩薩心無齊限，福德果報亦無有量，但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。」又云：「菩薩欲滿一切眾生願。彼以罪故而不能得。菩薩無咎。」所以一時的無法應驗，也許是業障尚未消除，應當繼續用功懺悔、努力持念「南無藥師琉璃光佛」的聖名，必有雲開天霽之日。

《藥師經疏鈔擇要》解釋「至心念誦」、「專念受持」之意：

「至心」，舉意以攝身口淨也。「念」約心，「誦」兼身口。飲水飯食，穿衣動止，以及語默之間，俱當念誦，無有間斷。憶念口行，恭敬意行，供養身行。至心貫通三業，無不至也。心若不至，佛亦不現，佛無願力，障亦難除。因緣具足，感應難思。又行者當善根熟時，念之或不至心，亦蒙佛度；如須達家老母是也。

「專念」，意業，思慧也。「受」，身業；「持」，口業，即修慧也。專者，如母憶子之意。事則一心不亂為專念，六根都攝為專受，稱誦無間為專持。理則妙覺 圓照為專念，住法身空名專受，不見持性名專持。由事行，得世間乳酪醍醐上妙之味，除其飢渴，養其色身。由理行，得出世間襌悅法喜最妙之味，除其煩惱，長其智慧。

藥師法門有密教重視現實問題解決的特色，但卻是以念佛易行的方法來澤被天下蒼生；因而此念佛法人人可修，不需灌頂拜師，無有遭遇邪師之顧慮，這應是為目前宗教環境非常險惡的時代，為眾生所需要的教法。

藥師琉璃光佛的本願功德，威神窮極不可思議！願有緣眾生，聽到此福音勿輕易放過。最重要的是必須具信專念受持，不可朝三暮四、心性不定，貪多務得，這樣是難以相應的。祈願齊度惡世眾生苦難，咸歸藥師如來願海。

三、感應實錄

（一）破戒者稱藥師名，戒還得淨

出自--尚綩法師傳

昔有一比丘，往遊西域，欲請問得戒源由，發足到天竺。
適見一人阿羅漢，即請問僧尼得戒不得戒？
阿羅漢言：「我是小乘聖者，不知菩薩僧尼等戒得不？汝在暫住，我上昇兜率，奉問彌勒。」
即入定向天，具問僧尼並得戒請靈驗。
彌勒即取金花云：「若邊地僧尼。取金花入羅漢手掌。不得莫入。」
發心既訖，得花安手其花入掌中，高一尺顯現，以此為驗。
復問：「若受戒已更有犯者，如何遠得所失。」
彌勒答：「若聲聞法，犯性戒現身難得。若大乘法此事不難東方有土名淨琉璃∣∣佛名藥師。以本願故，破戒稱名，必得淨戒。」
比丘聞已，後說此事，聞者信受矣。

（二）貧人以一文銅錢供養藥師像得富貴

出自--冥志記

唐邊州有貧人，孤獨自活，家內唯有一文銅錢。
女人思惟，此錢不可為一生資糧，當供佛像，即往伽藍，供養藥師靈像。
經七日住鄰縣有富家，其婦頓死，更求他女，良久不得隨情，更祈請同寺像，夢所感以彼孤女為婦，共得福壽，生三男二女，皆謂佛力矣！

（三）持藥師佛名號延壽善終

--錄自：《真言宗全書》（五十卷鈔）

唐冥報拾遺云：唐雍州有一人寡婦，夢有異服軍騎來女家而住，告女言：「汝明年春可隨我等召問。」夢覺身毛豎。
往諸僧房具述夢狀，僧曰：「汝可書藥師經。」
女言：「我貧無力。」
又云：「若不能書，唯稱佛名號。」
女言：「甚可也。」
依教受持至明年春，前軍騎來告女言：「汝既有最勝功德，得延二十年壽，不可召問，今為我等當辦食。」
夢覺，修冥道供。其後經二十年卒去，臨終有紫雲聳砌。

（四）供養藥師佛：金志騫久癱忽能步

上海閘北建國中學教務長金志騫君，患瘋癱多年。其師查猛濟教授勸其供養藥師如來像，遂夢見如來相好光明，醒後便能行步，痼疾頓失。下記一則見民國廿四年四月二十三日佛教日報，該報記者按語，亦附錄於後：

本埠閘北建國中學教務長金志騫氏，精研社會科學；早歲因斲喪過甚，患瘋癱疾，兩足不能舉步。現在該校兼課，登壇須他人扶助；迄今已三四年，歷經德日醫生治療無效。今歲其師查猛濟教授來滬，與共居處。查氏素信佛教，室中供養佛像，常以佛法勸導。

金於宗教向少信心，唯與查氏師生誼切，亦不便深拒，且願從持齋。查氏憐金病苦，最近特向佛學書局請藥師琉璃光如來像一幀，囑其盡形供養，并為開說藥師如來功德經；日來頗起信心。昨（二十日晚）忽夢見藥師如來遍體光亮，相好無比，贊歎未畢即醒，忽覺全身舒暢，遂發誓奉佛終身，天明竟能步行。遠近知者，無不驚歎佛力之不可思議。

佛教日報記者謹按：藥師如來本願功德經第六大願云：「若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾瘖闇，攣躄背僂，白癩顛狂，種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。」

又第七大願云：「若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂；家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」

觀此，可知如來悲願宏深，功德難量；而金君區區癒疾靈感，又不足奇矣。然值此劫濁之世，眾生業障深重，貧病交加，苦惱煎逼，雖有出世大心，甚難直趨菩提。

茍欲於現生得享安樂，轉以發心出世而成佛智者，固無如修持藥師願海者之殊勝難思也。深祈人人信行，久久不懈，知不獨消災延壽，離苦得樂，如如意珠，隨願成就：乃至證得無上菩提，永無退轉，何幸如之。

　《药师琉璃光如来本愿功德经》云：“若有四众比丘、比丘尼、邬波索迦、波邬斯迦及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年或复三月受持学处，以此善根愿生西方极乐世界无量佛所，听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时有八菩萨乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。或有因此生于天上（中略），或为轮王统摄四洲，威德自在安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门居士大家（中略），若是女人得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”八大菩萨分别是：文殊菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、宝檀华菩萨、无尽意菩萨、药王菩萨、药上菩萨，共八位大菩萨。

[ 本帖最后由 海上明月 于 2011-10-1 20:01 编辑 ]

海上明月

藥師琉璃光佛極簡略修法

依弘一大師所作修法整理

○ 皈敬祈請

南無本師釋迦牟尼佛。
南無藥師琉璃光如來。
南無日光遍照菩薩。南無月光遍照菩薩。
南無文殊師利菩薩。南無十二藥叉大將。
南無藥師會上佛菩薩。

○ 稱讚如來

歸命滿月界。淨妙琉璃尊。法藥救人天。因中十二願。
慈悲弘誓廣。願度諸含生。我今申讚揚。志心頭面禮。

○ 廣修供養

願此香花雲。遍滿十方界。一一諸佛土。 無量香莊嚴。具足菩薩道。成就如來香。

○ 懺悔業障

往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生。一切我今皆懺悔。

○ 本願功德

念經題：南無藥師琉璃光如來本願功德十二神將饒益有情結願神咒拔除一切業障經

（按：隨個人時間允許，可擇廣中略三種修法。廣法可念藥師全經、中法念十二大願文、略法只稱念經題）

○ 一行三昧

前行：

般若波羅蜜多心經（一遍，經文略錄）（若善男子善女人。欲入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如說修學。然後能入一行三昧。如法界緣。不退不壞。不思議無礙無相。）

正行：（先唱讚偈云：）

藥師如來琉璃光。燄網莊嚴無等倫。 無邊行願利有情。各遂所求皆不退

（續云）「南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來。」
（以後即持念）「南無藥師琉璃光佛」（名號108遍。若欲多念者，隨意。）

○ 光明灌頂

南謨薄伽伐帝　鞞殺社窶嚕　薜琉璃缽喇婆　曷囉闍也　呾他揭多也
阿囉喝帝　三藐三勃陀也 呾姪他
唵　鞞殺逝鞞殺逝　鞞殺社三沒揭帝　莎訶（3或7或21或108遍，或念心咒亦可）

（加持物品時念）弟子○○○至誠祈求大慈大悲藥師琉璃光如來及藥師海會諸大聖眾，不違本誓，憐憫有情，加持此藥 (或食物或純水或病人◎◎◎)令◎◎◎及法界一切有情眾生，病苦消除，身心健康，壽命延長。

○ 回向發願（以下可任選一種，或念自己習慣之迴向，但皆須念「願藥師法興盛迴向文」以總結。）

佛光注照○○○（稱自己名或他人名）本命元辰，
災星退度福星臨，九耀保長生。
運限和平，福壽永康寧。

解結解結解冤結，解了多生冤和業，洗心滌慮發虔誠，今對佛前求解結。
藥師佛、藥師佛、消災延壽藥師佛、隨心滿願藥師佛。（按：此句「消災延壽藥師佛」可依個人所求不同變化，如求智慧即念「開我智慧藥師佛」））

願以此功德，供養藥師佛，上報四重恩，下濟六道苦。
法界諸眾生，悉發菩提心，盡此一報身，同生琉璃國。（或自己所願生之淨土）

˙願藥師法興盛迴向文：

祈願藥師法，大德廣弘宣，現前及當來，遍揚十方界，
法緣轉增盛，如日耀中天，一切眾生聞，佛願廣加被，
業障悉消滅，福慧皆圓滿，往生佛淨土，速得正等覺。