佛见世俗谛的方式的问题

云水堂主

原帖由 qqczyyhh 于 2011-9-4 22:57 发表
若作是念，滅盡一切二取相之體性，豈非無可見，諸佛云何見勝義諦耶？答：真實見前二取皆滅，實不以二取相見。然無可見即名曰見。此謂如所有智，現見蘊等之真義，蘊等於彼見前不成實義，即是蘊等真義，故不見蘊等，乃 ...

您所引只能说明如所有智无二显。二显有三：谛实显现、心境二显、普覆显现。佛尽所有智有二显：有普覆显现，非不见而见故；也有心境二显，《入中论善显密意疏》中有‘故盡所有智，是現見心境二相而知也’。

云水堂主

原帖由 qqczyyhh 于 2011-9-4 22:57 发表
若作是念，滅盡一切二取相之體性，豈非無可見，諸佛云何見勝義諦耶？答：真實見前二取皆滅，實不以二取相見。然無可見即名曰見。此謂如所有智，現見蘊等之真義，蘊等於彼見前不成實義，即是蘊等真義，故不見蘊等，乃 ...

您所引只能说明如所有智无二显。二显有三：谛实显现、心境二显、普覆显现。佛尽所有智有二显：有普覆显现，非不见而见故；也有心境二显，《入中论善显密意疏》中有‘故盡所有智，是現見心境二相而知也’。

云水堂主

原帖由 qqczyyhh 于 2011-9-23 21:59 发表

其实金刚经、心经等经典中这方面的问题很多，比如，须菩提，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？不也世尊，阿罗汉不作是念……
还有大乘起信论里面讲得更清楚一些，您认为这些说法是讲如所有还是尽所有呢？

您所引的《金刚经》经文，是说如何透过某普覆谛见胜义谛，离尽所有无如所有可谈；‘无色’等文，也是如此。而此中明确显示的是如所有，‘无色’‘无自性成就的色’ 是胜义谛，现量见彼是二显隐没的。

礼进

此帖大好！！！严重随喜！！！尤其随喜五楼和16楼！！！

山隱者

原帖由 qqczyyhh 于 2011-9-24 22:21 发表

还有，金刚经佛说，若人言我有所说法则为谤佛……，依照您的观点，您认为佛有所说？

三藏十二部教典不是佛说的？佛没有说过任何法？解经不能只看字面吧。

天天开心

原帖由 北方將領 于 2011-8-29 20:53 发表


依相關解釋，佛的盡所有智有二現，如所有智無二現，然二智同時運轉： (以下是善顯密意疏中關於二智同時運轉的解釋)

未斷盡二取迷亂習氣以來，緣如所有與盡所有之現量，不能同體，根本後得各別緣慮，故一剎那智 ...

是否是说：

佛，虽能普见一切相，

但当下知幻离幻而又能自在游戏于其幻中

不被任何相所惑？！

举个稍微近似的例子，就像我辈凡夫自在游戏于网络空间，明知其幻，但还要借幻，知时知量，充分建立彼此联络的因缘？！所以即不会沉迷，也用不着疏远的那种感觉和道理？！

[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-9-25 12:10 编辑 ]

云水堂主

若此时的‘真心’是指‘究竟量’‘真量’它是离二显的；彼虽说‘真心常恒不变，净法圆满，故名不空’，然四宗名言中也皆不许有为法心法有四德或不空，不许常及我故，那么此时的常及我是何义；离妄念的心就是真心吗？此中妄念其义为何？住无分别定时有妄念否，若无，它是真心吗？彼所对境为何？妄念所计虽非真如，然妄念能知真如义否？总之，疑!玄!

云水堂主

原帖由 qqczyyhh 于 2011-9-24 22:21 发表

还有，金刚经佛说，若人言我有所说法则为谤佛……，依照您的观点，您认为佛有所说？

未达空见者，说有就执自性地有，若认为佛有所说法是谛实成就，彼未解佛所说义，其实佛智未见所说法有堪寻求处，故说彼谤佛。于名言中是许佛有所说法的，许佛说法故。不能依文直解。

云水堂主

原帖由 qqczyyhh 于 2011-9-24 22:41 发表

用唯识的观点更好说明一些，遣相证信之后还有相见二分吗？应该没有吧？
不见而见，无说而说，如来藏不空而空。

唯识师自己的观点中，应许圣者有情根本定无二显，后得有二显。无垢假相唯识师许佛位无二显，有垢假相唯识师许佛位有二显。但应成师许唯识师所许的根本定是有二显的。‘不见而见，无说而说，如来藏不空而空’是何义。