一位法师给我出的入门考卷，看看大家得几分

上林如梦 · 发表于 2011-8-30 20:43

这真是一种好的方法，现代人都习惯考试答卷了，哈哈算是顺应世俗吧。但是历史上和传统上老师收弟子好像没听说过这个方式啊。

般若海 · 发表于 2011-9-1 19:35

随喜！

sizuko · 发表于 2011-9-3 00:02

这个闭卷，额。。。呵呵呵。。。 ⊙﹏⊙b汗

tanyanhua36 · 发表于 2011-10-9 11:59

能用手机吗`？
手机上白度就知道答案了。。。

是我只能得两分。

__林下之夕℡ · 发表于 2011-10-9 13:36

呵呵又有人把这个翻出来了我今天还在看这个考卷呢

yellowroser · 发表于 2011-12-17 11:45

真的很深啊，需要有很多功课要做了啊

笨者之帚 · 发表于 2011-12-19 15:35

问答题第一个，请简明阐述真相唯识派与假象唯识派的差别？

这个似乎有个错别字，应该是真相唯识派和假相唯识派吧，不可能前面用的是“真相”，后面却用“假象”。

笨者之帚 · 发表于 2011-12-19 15:56

我有点怀疑关于大乘见道的那个说法。

那个说法也许是源自下面的解释：

大乘见道无间道时对治见所断，到了大乘见道解脱道的时候已经断除了见所断。这时行者会从大乘见道解脱道出定而来到后得位。在后得位的时候，再累积福德资粮。接着又进入以空性为所缘的根本定。这时的根本定就属于“既不是大乘见道无间道又不是大乘见道解脱道的见道根本定”。在此根本定中，当行者有办法开始对治修所断（俱生所断）的粗粗粗品的时候，就从大乘见道进入了大乘修道。只要还没有达到对治的程度就还算是大乘见道，一旦能够对治就进入了大乘修道。所以这个根本定涵盖了大乘见道和大乘修道两部分。

但我觉得，按说，在加行道世第一法后立刻起无漏正智，然后生起八忍八智，次第历经十六刹那，依止‘道相智’所摄见道十六刹那中的前十五刹那（心），正为成办预流果的断、证功德而努力的圣者，就是具‘预流向’名称的菩萨。见道第十六刹那，而尚未（进一步）断除任何欲界修惑的圣者，就是具‘但住预流果’名称的菩萨。大乘阿毗达磨杂集论说，以见道十六心刹那无有间断。不容现起世间心故。既然无有间断，我想就不可能还有机缘去累积福德资粮，再去进入根本定。因此这个问题是不是本身有错误呢？

愿熟悉现观的师兄赐教。。。

han_hag · 发表于 2011-12-21 15:44

学习了！！！

sonamm · 发表于 2011-12-27 21:52

笨者之帚发表于 2011-12-19 15:56
我有点怀疑关于大乘见道的那个说法。

那个说法也许是源自下面的解释：

前面说的清楚：是先无间道、解脱道，然后是后得位，然后再进入根本定，这个才有"二者皆非"的见道根本定。
不过在般若自宗中，八忍同时起，八智同时起，与俱舍和集论不同，此需注意。

笨者之帚 · 发表于 2011-12-28 00:10

sonamm 发表于 2011-12-27 21:52
前面说的清楚：是先无间道、解脱道，然后是后得位，然后再进入根本定，这个才有"二者皆非"的见道根本定。 ...

呵呵，地道建立总要先考虑是在哪个体系中建立，我是按照现观的说法，您的意思是，出题人可能是按照俱舍的体系？愿闻其详。

愚者 · 发表于 2011-12-28 12:49

sonamm 发表于 2011-12-27 21:52
前面说的清楚：是先无间道、解脱道，然后是后得位，然后再进入根本定，这个才有"二者皆非"的见道根本定。 ...

其实依通常所说的有现观地资粮品引出来的地道建立来说，是依顺瑜伽行的观点吧
在这体系内，在解说时也有钝根和利根的不同，钝根的声闻还是有许其八刹那无间道根本定，八刹那解脱道根本定，且是交替出现。而利根声闻和大乘的菩萨（相对于钝根声闻）比提利根，所以许根本定无间道一成事刹那，根本定解脱道一成事刹那。

han_hag · 发表于 2011-12-29 11:44

佩服

han_hag · 发表于 2011-12-29 11:45

佩服

sonamm · 发表于 2011-12-29 14:30

笨者之帚发表于 2011-12-28 00:10
呵呵，地道建立总要先考虑是在哪个体系中建立，我是按照现观的说法，您的意思是，出题人可能是按照俱舍的 ...

老大，现观和般若自宗是一回事啊。

般若自宗和俱舍、集论对见道十六刹那的承许均有不同，看到您前面总是引俱舍和集论来说明，因此提醒您一下。

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