收集关于米字玛的文章

语自在

《心生欢喜》--兜率净土上师相应法门导修
祈竹仁宝哲

http://www.b-i-a.net/iblphk/books_gb.htm


在持咒时，同时须作观想。礼赞文虽然只是同样的五句﹙或四、九句版本﹚，但观想法却有很多不同的传承法门，各有其功用。有些是观大师身上三处各有咒字，持咒时咒字加持我们的；有些观大师身上三处有三大士，持咒时三大士各别加持令得悲、智及力者；有些是内密法之观修；有些是增长智能的观法；总之有很多法门。单只增慧也分为增长广大慧、净慧、速慧、深妙慧、开示慧、辩法慧及着论慧等等不同之观修法。

衲现在教授依此咒忏净罪障之观法，待大家修忏罪修得有根基了，才个别教授其它观法。在罪障未清净以前，智慧是不可能生出的；所以大家先学修忏罪净障之观法，若能够做好的话已经终生受用了。

忏罪之观想与金刚萨埵法的第一阶段相近，在持宗喀巴五句咒时，同时观宗喀巴大师与两位心子的心轮俱出白色光柱射达自己头顶正上方，自己身体有如一个内空的器皿，在顶上有小开孔，在身体下部亦有肛门等出穴，三大师之心光柱在我顶上汇合成一点而流下白色甘露。这三支白色光柱的外表是白色之光，如像喝饮料用的吸管一般内空，里面流着代表大师们之加持的白色甘露，这情况像用白色吸管饮牛奶一般，白色光柱就似一支白吸管，里面流着白色加持甘露。这三光柱皆通达自己顶上开孔，所以在开孔上少许之一点上正是三支光柱之会合点，三支光柱中之甘露在这一点汇合而流下入于自己身中，把身、语、意之罪障、业因、病患及魔障等等冲出身体下部，罪业等观为污水及污烟流出，身心病患化为脓、血及粪便等泻出，‘非人’ 及邪术加害等障化为毒蛇、毒虫等怆恐四逃，同时观行者坐着之地面裂开少许，于地心深处为正在等候啖食自己的 ‘死主’，现在随甘露被冲出之污水及脓血等流入地心深处‘死主’口中，令其满足，不再欲加害行者寿命，同时逃出之毒物可观变化为人道。

一面持咒，一面作出观想，同时亦保持大师即与自己上师及三大士等无二无别，这样地修诵多次大师之五句咒，想着大师在净化及加持行者。

在持咒后，观地面重新合并，‘死主’亦已满足，在地缝表面出现了一个金刚交杵之标志封印，令大地不可再裂开，‘死主’ 亦不可再加害。这种观法除了能净罪外，同时亦是一种延寿的法门，十分有效。

果修

有知道 念的时候怎么观想的师兄吗  或者谁有关于具体修法的文章 敬请指导

果修

坛子里有专修米字玛的师兄吗  想结识一下  

果修

米则玛共修仪轨
前行
1准备宗喀巴大师像，2花，香，净水，食品，音乐，灯，3三遍九节佛风，4跟随《速得加持道次第祈请文》MP3导引观修。

正修
甲一：大乘不共皈依发心
   
    虔诚皈依上师与三宝，
　　发愿为利众生成正觉，
　　学修菩萨大行六波罗，
　　现证事理二种菩提心。
　　（诵三遍）
甲二：迎请圣众
　　自喜足天弥勒胸心生，
　　皎洁如酪层叠之云头，
　　遍知一切法王洛桑扎，
　　众圣簇拥冉冉而光临。
甲三：祈请住世支
　　前方虚空狮座莲月上，
　　至尊恩师喜悦慈祥容，
　　作我心中无上之福田，
　　为使圣教昌盛住百劫。
甲四：敬礼支
　　囊括万法性相智慧心，
　　有缘喜闻妙音善解语，
　　瑞相光华笼罩庄严身，
　　见闻思念受益我敬礼。
甲五：供养支
　　甘美水供绚丽多姿花，
　　沁脾熏香烛光百花露，
　　实陈意设千百万供云，
　　诚心献给无上福田您。
甲六：忏悔支
　　我自无始以来所造作，
　　一切身言意之诸罪业，
　　尤其违犯三禁戒过失，
　　潜心深悔从此誓自律。
甲七：随喜支
　　身处浊世博学勤修持，
　　八病不染人生有作为，
　　救主您的生品与伟业，
　　我等生起万分随喜心。
甲八：求转法轮支
　　功满行圆至尊诸上师，
　　法身高天广布悲智云，
　　在那相应化机田野上，
　　普降深广大法甘露雨。
甲九：回向支
　　在下所作一切善功德，
　　资助众生幸福教昌盛，
　　尤其使得称慧大法王，
　　圣教精华显扬永住世。
（以上为七支供）
甲十：观修缘悲颂
　　祈请神圣佛宝根本师，
　　坐在我的头顶莲座上，
　　大发慈悲盛恩摄持我，
　　赐我身言意之诸成就。

　　头顶一朵雪白千层莲，
　　莲心皎皎明月如水晶，
　　月上端坐上师金刚持，
　　洛桑扎华童子比丘相。

　　身着三衣头戴法王冠，
　　相貌清秀含情带微笑。
　　双手胸前结作宣法印，
　　持莲高举慧剑与宝典。

　　额前显现大悲观世音，
　　四臂双手举宝持珠莲。
　　项间光芒四射黄文殊，
　　右手持剑左手托宝典。

　　胸间勇猛无敌手金刚，
　　青色手持金刚缚魔索。
　　上师胸中射出万道光，
　　化度众生供养十方佛。

　　光中摄取一切佛菩萨，
　　无量三密功德加持力。
　　众佛悲智胜能聚一体，
　　上师本尊护法不二身。

　　彩光普照甘露如雨注，
　　洗障注入胜能加持力。

无缘慈悲颂：
　无缘慈悲大海观世音，
　无障智慧总主文殊师。
　破除一切邪魔密藏主——
　雪域圣哲之首宗喀巴，
　洛桑扎华我向您祈祷，
　加持心事如愿得成就！
　　（反复念诵“无缘慈悲颂”开始计数，观想甘露洗涤，获所求成就与加持之力。）
甲十一：
受三昧耶灌顶
　　额佛发出乳白光甘露，
　　受瓶灌顶消除形身障，
　　获修生起之法成化身。
　　喉佛发出红色光甘露，
　　受密灌顶消除语言障，
　　获修幻身之法成报身。
　　心佛发出蓝色光甘露，
　　受慧灌顶消除意识障，
　　获修光明心法成法身。
　　三处并发三色光甘露，
　　受语灌顶消除二见障，
　　获双运法成就大乐身。
甲十二：
上师入心加持法
　　上师光化缩小成光点，
　　顺着中脉进入心莲中，
　　光芒四射照遍体内外，
　　外境内身光化入虚空。
　　（将形体和精神融入无边无际的虚空之中，停留片刻。）


发愿：
　　从现在起直至证菩提，
　　生生世世不离文殊师，
　　学修文殊圣教之精华，
　　自利利他同登大乐地。
　　但愿我等三时所修积，
　　福德智慧善行为缘力，
　　促使文殊上师宗喀巴，
　　显密法流昌盛永住世。

回向：
万般功德之源是恩师，以礼从师求教是道根。
深明此理尽一切努力，恭恭敬敬投师求加持。
今世幸得具足良缘身，此身既难得而又宝贵。
为了求取人生真价值，时时激励心志求加持。
生命易逝犹如水泡影，常想死亡随时会降临。
死后生前所造善恶业，于己形影不离紧跟随。
对此坚信不疑罪恶事，轻微也不忽视严防止。
善行好事都要尽力做，一贯坚持不懈求加持。
享用心常不足生众苦，无可信赖世间诸幸福。
深知其害心向解脱乐，追求奋斗不息求加持。
上述出世念头为动力，警觉不忘律仪严守持。
圣教基础分别解脱戒，当做根本修持求加持。
自己沉沦苦海受此苦，慈母众生受苦也如己。
激起救度众生责任心，增进菩提宝心求加持。
虽有发心若对三善戒，修不成熟不会成正觉。
深明此理对于菩萨行，竭尽全力修持求加持。
止息引起烦恼诸念头，静心思辨有益之事理。
止心定与胜观双修道，以使迅速生起求加持。
显乘学修达到成熟时，对那诸乘顶峰金刚乘。
有缘宝器能入之胜道，再求顺利进入求加持。
受持纯净誓言与戒行，是获两种成就主因素。
对此坚信不疑承诺事，视如生命维护求加持。
依次求教密续部要旨，生圆二次第之密修理。
坚持不懈四座瑜伽行，遵照善教修习求加持。
如此指示正道善知识，依法坚持修学众学友。
健康长寿身内外魔障，使之烟消云散求加持

【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://h.foyuan.net/blog-156327-199096.html

heigogo

是感觉挺深的。

果修

那两部专门讲穆子玛的经典是什么呀 谁知道 能介绍一下吗

文月

兜率天上师瑜伽修法仪轨导论（夏坝仁波切）
http://www.xiaba.org/?action-viewnews-itemid-31
顶礼至尊宗喀巴大师！

似水流年

果修 发表于 2012-2-27 16:51
米则玛共修仪轨
前行
1准备宗喀巴大师像，2花，香，净水，食品，音乐，灯，3三遍九节佛风，4跟随《速得加 ...

这个不能叫米则吗共修仪轨，只不过是有一部分佛学团体选用了这个用来共修而已。

这个仪轨是多识仁波切翻译的《兜率天上师瑜伽》和其他常见的兜率百尊等并没有本质的区别。
而且上文引用有些瑕疵，文中回向部分应为传统上师瑜伽正行部分念诵的道次第串修内容，名为《功德本颂》或《圣道启门颂》，比较合适的位置不是用来回向的，而是放在米则吗念诵结束后的，正行部分——串修道次第。而文中发愿部分才是这篇仪轨的回向部分，当然也可以在补其他回向文（功德本颂本身并不是太适合做回向，细看内容即可了解）。另外发愿和回向的区别，发愿周遍回向，但回向不周遍发愿。所以这里严格的讲，用回向一词更为严谨（原文为结行回向）。
多识仁波切的翻译的仪轨，还是尊重原来的面貌为好。见《甘露宝瓶》多识仁波切著及网络文《兜率天上师瑜伽导修》多识仁波切讲，喜饶嘉措整理。

ipaq

101甘丹法台的兜率念诵仪轨略有不同。
一、前行：
a.加持地基
b.加持供品
c.namo bagaratte....
d.祈求加持观想
e.皈依境
f.皈依发心（lama la...那个+诸佛正法...)
g.四无量心（四句版本的）
h.融入

2.正行（兜率百尊正文）：
a.迎请
b.七支供养
c.供曼达（朗仁巴的传承在这里会加上自他交换，老师说每次朗仁巴修自他交换都会忍不住流眼泪）
d.米则玛（先九句3遍后五句21遍，教材这样注明，但onze从来没有试过3+21就停的）
f.供曼达
g.忏悔（针对过去以来对lama的过失）
h.发愿（这段我还正在找中文对照）

3.结行
a.融入（这里的特色是每一句的最后一个音是下一句的起音。就是 pel den tsa wei la ma rinpo / che la ...
b.回向




补充内容 (2012-4-14 20:36):
表述错了，不能说“朗仁巴”的传承。就自己所知，只能表述成“朗仁巴”大师其中有一种教授是在供曼达后进行自他交换。对不起。

yuexiaoren

念诵宗喀巴大师祈请文（麦则玛）的功德与利益 宗喀巴大师祈请文（麦则玛）  无缘慈悲大海观世音，无障智慧总主文殊师，  破除一切邪魔密藏主，雪域圣哲之首宗喀巴，  洛桑扎华我向您祈祷，加持心事如愿得成就。 总结起来，念诵米则玛有以下功德利益： （1）不共秘密口诀心要：主要来自依文殊菩萨对宗喀巴大师的口授心要而编轨。上师瑜伽法是觉悟最捷迅之法，而格鲁派除了以注重闻思法入门及守戒而闻名以外，主要是喀巴大师综合各派心要，自身证悟心得，特别是直接来自文殊菩萨之口授密诀，融合为不共心诀，不入其门不得其要。  （2）道次第具足修法：佛陀教授基本上可分甚深见及广大行，此法中文殊可代表甚深见，观自在可代表广大行，金刚手表金刚乘。而宗咯巴大师代表道次第全部圆满具足，三本尊皆观于其身内故。 （3）三宝及三根本具足： A．三宝为佛法僧。宗喀巴大师被称为第二佛，在西藏为公认的觉悟者，因此宗大师的意为佛，语为法，身现僧伽像。宗喀巴大师身为上师，又具足三宝，故修此法等于同时修三宝。 B.三根本以上师为加持根本，此法以第二佛宗喀巴大师为加持根本，本尊为成就根本。  成佛必须具备智慧及慈悲具足，故佛称为悲智两足尊，缺一不可。所以此法中包括观文殊为智慧主尊，观自在为慈悲主尊，护法为事业根本，故此法中包括金刚手为诸佛大力化身，为佛法事业根本。  （4）上师及三本尊同修法：此法中包括文殊菩萨——诸佛智慧化身，观自在菩萨——诸佛慈悲化身，金刚手菩萨（大势至）——诸佛大力化身。因众生皆具备智、慈、力故，而在诸经续及佛菩萨中皆授记宗喀巴大师为文殊、观自在、金刚手化身。因此修此法，等于同时修宗喀巴上师瑜伽，及其三本性化现三本尊之法。  （5）三身具足之法：此法具备金刚身、语、意，因观文殊、观自在、金刚手在宗喀巴三处故，修此法等于同时修三金刚身。  （6）三部同修之法：而文殊、观自在、金刚手各为佛部、莲花部、金刚部之主尊，修此法等于同时修三部之法。  （7）颇瓦法：许多大成就者皆发愿往生兜率天内院净土。譬如阿底峡尊者、宗喀巴大师、无著论师、世亲论师、民国初年之太虚法师、慈航法师……因菩萨悲心重，希望能在最快时间内回到娑婆世界普渡众生，所以往世当来下生佛弥陀佛，以便在其成佛时，助其宏扬佛法。此法随时观宗喀巴大师来自弥勒菩萨心间，故为欲往生兜率天之颇瓦法。在离世时，只要保持此正观，亦则可往生兜率天。故修法时，等于同时修颇瓦法。  （8）米则玛：此颂主要赞第二能仁（佛）宗喀巴大师之殊胜，分为四、五、七、九不同颂，其中可包括四事业法。此颂如同莲师咒，为格鲁派必修之法，米吉玛的护持力量非常强。 （9）成就七种智慧：此法包括一句由文殊菩萨口授予宗喀巴大师之心法，而其中便包括修持，获得及增长七种智能之名称，以及修法。此七种智慧包括广大、明暸、迅速、甚深、讲说、辩论、著述智慧。前四种为自觉，后三种为利他。修法在其中己描述的非常详细，但仍要经上师讲解方可真正深入了解，故修此法可成就七种智慧。 文殊菩萨：涤尽不净除无知，身广语明种字速，标帜甚深经讲说，剑辩经剑善著述。 （10）七支供养：七支供养为诸佛会面亘供之赞，或是菩萨谒见诸佛之最高供养，其中包括甚深金刚乘修法心要口诀。 （11）四种事业成就：事业指息增怀殊。息灾以观自在身白为代表，增益以文殊身黄为代表，怀爱以宗喀巴大师摄众为代表，诛灭以金刚手身蓝为代表，故此法中包括四种事业。 （12）修法精简深奥：但深奥无比。譬如以前有位蒙古皇族因繁忙，故要求班禅大师传其一简易日常小修法，班禅大师问其欲求何法，皇族回答喜乐天众，班禅大师面露惊奇脸色说，您怎么可说此为小法？此为最深奥之大法！包括诸佛心要于其中！因此历代许多成就大师为其作批注，可见其殊胜异常。  由以上简介可知，此喜乐天众法包含佛陀八万四千一切法门，具足三宝、三根本、三本尊、三金刚身、颇瓦法、七种智慧、四种事业法。故能在短短一座中可修足以上诸法；因其法精简，故对现代繁忙人士之时间上非常适合。因其法深奥，故修此法效果不逊修持密集、胜乐、大威德法；因传承清净，故具足大加持力。 修米则玛的功德与成就，有目共睹的事情有很多：  色拉寺有一位僧人，现在50岁左右，博学多闻，被尊称为“班智达”，然而，谁也不会想到，这位班智达小时候却是出奇的笨。记忆力差得连一段完整的四句偈颂都背不下来。因为色院有规定，僧人必须能背经，否则无权进入大殿。这对僧人来说，无疑是一种心灵上的耻辱。于是寺院安排他去放羊。这也是一个积累福报的机会吧。 那么，这位奇笨无比的年青的僧人是如何快速成就的呢？也就是六到七年的时间吧，这们僧人成就了，他靠的是什么？靠的就是念诵米则玛。在这几年之间，他狠下功夫，终于能背诵了米则玛，从此一门深入每天进行背诵。几年以后，僧人回到寺院进行考试，背经是其中的一项。普通的僧人都拿着薄薄的一本经书进行背诵考试。而这位放羊的僧人呢，拿了相当于《菩提道次第广论》那么厚的三十本经文进行背诵。一下子就把全体僧人都给震住了，从此一举成名，被尊称为“班智达”。 多识仁波且也曾开示过念诵米则玛的功德利益：念诵这个宗大师祈祷文的功德利益太大了！可以得到世间的诸如息增怀伏、治病、祈雨等等，以及出世间的超世成就。以前一个天祝籍的拉卜愣僧人，每天主要修持这个祈祷文，据说在没人的时候，可以跟对面的宗喀巴大师唐卡对话。还有一个天祝的汉族老太太，双耳聋了近20年，有一次得知拉卜愣一位格西来天祝，就去拜见，请求治疗。后来这位格西对着一碗水念诵这个祈祷文，然后含在嘴里，喷到聋者的双耳中，说：你回去吧。神奇的是，第二天，这个老太太就可以听到一点声音了。 另外，在上世纪90年代初，青海黄南州出现了罕见的蝗虫灾，喷洒农药等都无济于事，甚至挖地三尺都见有蝗虫。在无计可施的时候，一位58年还俗的僧人说，如果按照我所说去做，也许可以去除这次灾难。就让人在草原诸处放很多装满水的水桶，然后念诵宗大师祈祷文开始加持，并将水撒在草原上。几天后，蝗虫竟无影无踪了。 之所以如此功效卓着，是由于此祈祷文是集观音、文殊、手金刚于一体的修持方法，所以力量特别大，在格鲁派寺院，是所有僧人必修的功课。只要信心具足，便会得到不可思议的加持和成就。  宗大师祈请文偈颂的意义，可分显意和密意两方面来讲。 显意方面：第一句是赞叹大悲藏观世音菩萨的功德，第二句是赞叹空慧聚文殊菩萨的功德，第三句是赞叹密主金刚手菩萨的功德，第四句是说圣宗喀巴大师具足三尊菩萨之所有功德，第五句是说持诵的人在大师的足下祈祷。 密意方面：此五句颂系三部主合一之陀罗尼，又是宗喀巴大师自己所造。修持这祈祷颂，即总括智、仁、勇三位本尊的一切功德，所以感应特别快速，不但能广开智慧，而且尚能降诸魔障。