从论坛争议看汉土格鲁派“两化”思潮格局的成型

ZEN.C

（续1楼）

既然提到“以史为鉴”，当然要沿着时光之河，逆流而上，查祖宗，循旧典，正本清源。有人会说，你是不是主张“回到佛陀时代”？当然，如果现在有人能全承佛陀三时教法，含英咀华，别吐芬芳，自然最好不过，不过求之不得大概是一定的，一如《广论》所言：“故诸契经及续部宝胜者圣言，是胜教授。虽其如是，然因末代诸所化机，若不具足定量释论及善教授，于佛至言自力趣者，密意莫获。”

所以嘛，作为格鲁派的学人，大概回溯的重点就只到宗大师为止了。

岔开点话题，最近有机缘拜见了101任甘丹赤巴仁波切，同时拜见的有一位女居士，一下供养了赤苏仁波切十几套米庞仁波切著、索达吉堪布译的《释迦牟尼佛广传》。她说她供养的目的，是觉得现在很多学佛人，对释尊的历史及功德事业不知道、不熟悉，这样对佛法的长久住世不利。赤苏仁波切对此微笑点头了许久，后来还赞许她这个想法很好。

对此，我心中升起两种想法：前一种想法我后文交代；后一种想法是：自问一下，我八成也属于对释尊生平事迹不大熟悉之人，该好好“恶补”一下才是。于是，收集了南传、藏传和汉传的“佛传”各一册，本来还想收一册印度的，想来想去，好像也就是《佛所行赞》比较经典，但粗粗一瞅，好多地方不明白。：（忽然想起有一回吃饭，席间有一位译师说起至尊赛仓仁波切，著有一部《佛所行赞》的注释，非常经典，且译师言“这类著作是（古）印度也没有的”。

接下来，就想到我们亲爱的论坛有个虚拟的译师沙龙，不知哪位译师能费费心？当然，有志于比美唐太宗的上善老大，又要累积殊胜的布施功德了吧？：）

扎西拉姆

等了几天，还是这么少文字啊！不过瘾！
你的“两化”具体何解？

福寿狮子海

不过瘾！

zj19740529

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lion_of_man

我猜测楼主想要探索的，是宗喀巴大师的教法传承能不能、以及如何在汉土生根开花的问题（也许您的野心或说雄心更大，希望格鲁巴一统江湖？），有点像当初佛法在东汉传入东土时，如何适应儒、道占优的中原文化的情形。什么是必须保持原状的，什么是可以变通的，的确有必要借鉴历史经验、值得讨论讨论。看看唐朝以前，甚至三国时翻译的无量寿经中，有‘无极之身、清虚之体’这样极富道教色彩的词句。作为抛砖引玉，我提出几点，楼主也许可以发挥自己想要表达的。

1. 东汉末当初佛法是如何在中土生根的，当几乎所有的知识阶层都认为出家是不忠不孝不义的时候，佛法是怎么生存下来的？就像现在，绝大部分汉传佛教的忠实奉行者都认为密宗来源是否清净-存疑、男女关系是否清净-存疑、密宗佛像看起来又凶又恶还抱着异性，是佛吗-存疑。痛苦的是，他没得到过灌顶，你还不能仔细给他解释；在这样一种环境下，如何让人能接受宗大师教法，在汉土生根开花。

2. 乾隆时，章嘉国师游戏金刚声望如日中天，他在教、证两方面都获得殊胜成就，是‘文殊大皇帝’的上师，七世嘉瓦法王的上师称章嘉佛是‘格鲁派的本枝’。章嘉佛精通藏文、满文、汉文、蒙文，按说在彼时有极好的条件在汉土开辟格鲁派道场，建立格鲁派的法流，但是似乎除了在北京的宫廷周围、内蒙古以及五台山建立过道场之外，没听说他有出色的汉人弟子继承并弘扬他的传承。是我们的福报不够吗？还是我们的文化不适合？

3. 我觉得在‘格鲁化’及‘本土化’做得非常出色的，是近代的能海上师。他精通藏文、通达汉传佛教、获得正宗、相当完整而且殊胜的格鲁派传承、他翻译了必备的格鲁派典籍和法本（当然是侧重在怖畏金刚生圆次第）、他建立了多处道场、培养了众多弟子。如果不是因为文化大革命的毁灭性打击，这一支传承的发展恐怕难以限量。可是，还是我们的福报不够吗？

楼主既然在思考这些问题，很想听听您的高见。

慕宗

绝大部分汉传佛教的忠实奉行者？这是个什么个概念？
另，宗大师教法不仅仅密宗，道次第、五部大论讲修等显乘教法比起金刚乘更急需在汉地建立起来

liangar

这些论题，我个人觉得很不妥当。每个人的修学，都有不同背景，不同阶段。这种研究，没什么好处，害处却非常明显。

Thegmchog

赞同楼上。

ZEN.C

诸君意见都已拜读，多谢捧场！近来老朽身体欠佳，回复和接下文会比较慢，十分抱歉！

何喜何可笑

不很明白楼主所提“分化”的意思，格鲁就是格鲁，有什么可分化的？
  能海老上师对汉地格鲁传承起到重要的做用，现在汉地格鲁寺院也是按传承在修习，不同于藏地的是没有辨经；不尊循先学完五部大论再修习密法的习惯；只修习一个金刚本尊。这不能说是本土化，而应是祖师的对机按排吧，但一样很格鲁。
把传承的教法做大的改变，或者所谓再次“本土化”，都不能算格鲁。能海老上师已经让格鲁教法在本土生根发芽，后来者的改变是不妥当的，那怕你是菩萨转世，因为格鲁教法已尽完美，只需按传承做就行了。
  有人提出“现在有网络了何用信封呢”意思是说藏地的活佛都已经把纯正教法直接送到手中，何必还要去学当年善知识用驴子费劲心血从藏地运回来的法呢？这是心态的问题，显然多数本地人适合本地的系统教育，网络比信封只‘时尚’而已，在这里分化和纠结的人很多。
前一阵和师兄评论“铁杆格鲁”一词，差点给弄混了，其实铁杆不是格鲁，就好比刘德华唱歌好听，某个人很崇拜他，我们叫他“铁杆粉丝”，粉丝只是粉丝，不是刘德华。
格鲁的实质仍在那里，不是大声喧哗能分化和掩盖的。

[ 本帖最后由 何喜何可笑 于 2011-8-22 14:31 编辑 ]

bigg

当初印度佛教的衰落和藏地佛教的兴起，大概差不多是同时。马尔巴求学印度，阿底峡尊者来到西藏，大约都是在公元1000年左右。1200年左右，那烂陀寺被摧毁。但是西藏同期噶举、噶当、萨迦都开始兴起或中兴。后来1400年左右，格鲁兴起。所以佛法的转移或中兴，有种看法是很大程度上还是那批人在搞，一个地方搞不下去了，换个地方继续搞。每次换个地方继续搞的时候，教法差不多要重新整理一遍。说不定最近二三百年，又是佛法开始换地方的时候了。只是不知是去西方，或者是来汉地。
这些话应该是有其他人类似说过的，我添油加醋照搬一次，有点神秘，不过听起来比较好玩。

明空光电乐

学习了！

ZEN.C

（续16楼）

言归正传，我们作为圣教弟子和格鲁学人，除了要大致熟悉佛的生平，其次最应该熟悉的就是至尊宗喀巴大师的生平了，而且这个“熟悉”还是重点中的重点。

本来，最有资格能谈及“格鲁化”的人，要么是经能代表格鲁一流教学水准的显密经院培训出来的大德高僧，要么是通达宗大师乃至宗大师三父子著作的专修之士。

笔者就这个资格而论，是没资格谈这些的。但一来是抛砖引玉，二来也希望求教于方家。于是，想从宗大师的生平谈些粗浅之见。

既然试图从宗大师的生平中窥出端倪，那就不得不依止宗大师的传记。

根据学术资料的统计，现存藏族先贤所作的宗大师传记约有近三十种，我不知道这是否包括了本宗蒙族前辈的藏文作品，如果不包括，约摸还要增加近十种左右。

这么多的大师传记，都是我们法藏宝库里的奇珍，但其中最堪为人天眼目的，当然是至尊克珠杰大师以大师心子的身份为他的喇嘛——至尊法王宗喀巴所作的两部传记——《信仰津梁》和《珍宝之穗》。

遗憾的是这两部法宝还没有完整的汉译。不过，还是值得庆幸的是，据说法尊法师著的《宗喀巴大师传》主要就是依据这两部传记编译而成；而我等熟知的周家巷法王著、郭老译师翻译的《至尊宗喀巴大师传》，也基本是在遵循了《信仰津梁》的结构基础之上增广而成的。（为了祈祷上善老大欢心自豪，使得本论坛八卦考据不断；也为了获得塔乌法王的顺缘赐予，故特此注明：周家巷法王系色拉寺美院僧人）

如是，正因为有了前辈译师的无比恩德，才使我们今天避免了如盲似瞽、全无依从困局。

大师一生，以我所见，大致可划分为四个时期：

第一时期，是从大师三岁从噶玛巴游戏金刚受居士戒到大师十六岁赴卫藏游学止。期间最主要的事情是七岁的正式出家，并在整个启蒙阶段，依止大德顿珠仁钦为亲教师，在显密教法上初尝法味。

第二时期，是从大师十六岁启程赴藏始至大师三十三岁依止喇嘛乌玛巴前止。期间最主要的事迹是依止大德和遍游卫藏各寺辩经场，以此学习研讨五明学问。就内明的显密分别而言，密法学习主要师从止贡京俄仁波切学习，显则主要师从至尊仁达瓦大师。如江河汇海，大师于诸学问明处，渐有汪洋澎湃之势。以大师“厚积而薄发”的学问态度，于三十一岁在极乐寺，著成生平第一部著作——后来鼎鼎有名的《现观庄严论•善说金鬘疏》。期间，大师于二十九岁，正式得受比丘戒，并在受戒之后，戴上了弘律的标志——黄色法帽，开始了甘丹山派特崇律仪的缘起。

第三时期，是从大师三十三岁依止喇嘛乌玛巴始至大师五十二岁完成《中观根本智论广释》（中观正理海）并培修大昭寺准备来年正月祈愿大法会止。在此一阶段，大师学习的重心似乎聚焦到了中观法类和密乘法类，由于依止喇嘛乌玛巴的关系，能直接向文殊菩萨请益，在以前博闻广识的基础上，又增加了修习法类扼要的认识，真可谓如虎添翼。

大师在这个阶段，专修的精进和闻思的抉择日趋圆满，获得了许多不可思议的征相及在四十岁彻底证悟中观正见。此后，大师开始了一系列奠定格鲁巴教法根基的伟大著述的写作及完成。为教法留下的法炬光辉，成为后学永远的进取指南。

第四时期，是从大师五十二岁在拉萨大昭寺主持圆满正月祈愿大法会始至大师六十三岁在甘丹寺示现了死光明与道光明相合，成为母子光明会合中，而住于定，从定中现起圆满受用幻身而成佛的、不可思议的种种殊胜吉祥。

这一阶段之特点是大师的度生事业十分的隆重和圆满，亦当永为后学所景仰和铭记。最主要的二项功业：是五十三岁时，在帕竹第悉阿旺•扎巴坚赞等人的支持下主持并开创了拉萨大昭寺正月祈愿大法会；并于次年，在琮•仁钦贝父子的资助下，完成了“格鲁第一母寺”——吉祥甘丹寺的建造。

扎西拉姆

甚好！如果能写长篇，可以出书了，哈哈。