为章嘉國師正名

圣护 · 发表于 2005-12-8 02:11

*我当然了解量的定义，只是不知道您所说的是哪一个？量，在汉传中通于三量，即现量、比量、圣教量。请问，你说以量遮破自性有，那么这量是指的现量、比量还是圣教量呢？当然，我估计您是指的现量，但您没有明确。 >>呵呵，马的定义和白马的定义一样吗？现量、比量共同的“量”的定义恐怕你并不了解。如果是特指，我估计他指的也不是现量。若以现量破自性有，就该入圣者流了。 *您说在格鲁派自宗對量下的定義是﹕不欺誑的了別。请问，这不欺诳不就是真实吗？您怎么能说这与真假无关呢？ 请问，我所说的真实是指的客观事实还是主观臆测？同样，您所说的不欺诳是指的客观事实还是主观臆测？如果二者都是指的客观事实，那么不欺诳就是真实。如果我所说的真实是客观事实，而您所说的不欺诳是主观臆测，那么显然您所说的不欺诳只不过是一种自欺。反之，那么我就是在自欺，但众所周知，真实的定义应该是指的客观事实，这不但七岁的小沙弥知道，恐怕连会说话的幼儿都知道。>>你根本就不明白了别什么意思嘛。客观事实，是所了别的对象，怎么会成了了别本身呢？不欺誑的了別，现代话说，就是正确的认识。你看白颜色是白色，这是无欺诳的了别，可以成为量，就是现量。黄疸病人看白色是黄色，是欺诳的了别，就不能成为量。所以说，你根本就没有明白量的定义。请参考因明书籍。如，波米仁波切的《入因明学阶梯》。

圣护 · 发表于 2005-12-8 02:31

我不知道你是不是汉人，在汉语中，“圆满”这个词绝对不是指的正常，否则也就意味着我们所有人都不正常，因为没有一个人敢说自己是圆满的（不管是从哪一个方面）。在汉语中，心智圆满才是指修学有素、智慧能达到接受高深知识的人士，佛为最高深知识的人士，所以我们说佛是自觉觉他，觉行圆满。没有哪个说佛是觉行成熟的。而成熟才是指的正常，我们总是说小孩子很幼稚而不成熟，从来没有谁说小孩子很缺乏而不圆满。当然，如果您不是汉人，我们可以原谅您的翻译。 我所说的俗谛和胜义是针对“相续”这个词而说的，因为在汉语中相续这个词是动词，暗示了有某个东西在持续不断地运动，所以我才说这是依俗谛而言的，就涅盘等胜义而言，根本没有相续的问题。 >>這位譯師大概是為漢人吧，肯定不是藏人，也不好説是滿族抑或是別的少數民族。既然這麽說了，我這人也比較無聊，就查了商務印書館的《漢語大詞典》（除了詞源，恐怕就是這個權威了） 【圓滿】1.佛教语。谓佛事完毕。隋炀帝《与释智顗书》：“功德圓滿，便致荆  巫。”《西游记》第九六回：“自四十歲上，許齋萬僧，才做圓滿。”2.完满，完善无缺。《宋史·外国传六·天竺国》：“福慧圓滿，壽命延長。”《红楼梦》第六三回：“老爺天天修煉，定是功成圓滿，升仙去了。” 杨朔《滇池边上的报春花》：“只有今天，古人追求不到的圆满东西，我们可以追求到了。”3.浑圆丰满。鲁迅《故事新编·补天》：“伊想着，猛然间站立起来了，擎上那非常圆满而精力洋溢的臂膊，向天打一个欠伸。”4.满盈。清  陈天华《警世钟》：“若是把國救住了，不上幾十年，這人口又圓滿了。” 圆满的意思大概是，原本不够，后来又加上了。我们可以说，福慧圆满、觉行圆满、功德圆满，但是用来说心智，是不是不太恰当。 另外，相續成熟，到似乎是個在佛教論點中常見的詞彙。 说实话，我看玄奘法师的翻译时，常常会想：怹老人家就不能用点通俗的词汇？

索南 · 发表于 2005-12-12 20:27

请问，如何学到通俗的和不通俗的词汇呢？小学时，很喜欢“解词”，现在有没有比较可靠的，扫盲级的名词解释呢？个人建议，有能力的师兄，发个扫盲帖子，是关于各种名词的，最好是详细得不能再详细，功德无量啊。

请问 · 发表于 2005-12-12 21:24

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 索南 发表于 2005-12-12 20:27:33 : 请问，如何学到通俗的和不通俗的词汇呢？小学时，很喜欢“解词”，现在有没有比较可靠的，扫盲级的名词解释呢？个人建议，有能力的师兄，发个扫盲帖子，是关于各种名词的，最好是详细得不能再详细，功德无量啊。<HR></BLOCKQUOTE>不是有电子佛教辞典吗？

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