昂旺朗吉堪布

弼犁jioy

感恩 总算有牵头的人了

天天开心

持戒谨严，平易近人，生活俭朴，现为一普通喇嘛相，上师除做利生事外，皆时时勤於学修。

正如寂天菩萨所说：“心改身如故”，内证金刚持外现比丘相。

水莲智心

贺公曾告诉学生们：“堪布上师对师长极其恭敬。在西康时，堪布上师得知东本大师（大师是昂旺朗吉堪布的经师，是一位了不起的大德）来到康定，专程步行恭迎于南门外，当时大师乘座的是轿子，堪布上师立刻上前将轿子接过来扛在自己肩上，一直将大师抬进城里（从南门外到进康定城是一段很远的路程），这是堪布上师在行依止法，示现给我们后辈学人如何依师才能速速成就。堪布上师是拉穰巴格西，不是一位普通的喇嘛，他的言行也不是一般大德可以示现，我们应从上师的善行中，看到他老人家为我们在依师法上作出的榜样。”
    祝维翰译师随堪布回拉萨后也曾说道：“师为藏中亦不多见之大师，内地学人何幸值遇，深感上师宗喀慈悲加被，应自勤奋学修，勿负深恩！”
    昂旺堪布长贺公十多岁，在成都讲经期间约50多岁，讲经地点在成都少城佛学社（今人民公园内，当年能海上师也曾多次在此讲法），翻译是法尊法师。堪布讲授时悲慧遍溢，深义浅述，普济群伦，决疑示径，使每一位学法者都能深刻领受，简易起行。当时成都众居士对堪布十分尊崇，希望他老人家能长住成都，于是看中了两处地方准备为堪布修寓所，堪布未允（因堪布平日持戒谨严，生活俭朴）。
    昂旺堪布在西康时，自修时间一点都不放松，除每日早晨大家朝拜他老人家外，其余时间都在上座修法或看经书。有时刘文辉主席请堪布讲法后，尽管极度疲惫，当他老人家回到住地，刚一坐下就问弟子：“你们还有没有事？”大家如果说没有，堪布立刻手捧经书念诵，决不浪费每一寸时光。
    昂旺堪布谦逊的作风非常值得我们学习，他老人家奉颇邦喀大师和康萨仁波切之命来汉地弘扬宗喀圣教，从不以高僧大德自居，始终示现为一个普通出家人的相，身着普通喇嘛装，只有在大型法会上才身披法衣。每遇康定举行大法会，现场都有许多活佛、大喇嘛，堪布总是谦坐在后。
    昂旺朗吉堪布受刘文辉供养，却仅有一名十多岁的小喇嘛做侍者，每遇他老人家要去康定北门外二道桥温泉沐浴，刘公馆的人必为堪布备马，堪布总是请牵马人将马牵到北门外，自己却从城里步行到北门外才上马，沐浴归来仍然是步行回家，从不讲排场，没有一点显耀自己的地方。

水莲智心

昂旺堪布上师来川弘扬佛法的第一站——金川广化寺

    从清代、康、雍以来，即在热河建有“承德寺”；在北京建“雍和宫”；在山西太原五台山建“五台寺”；在四川懋功建“广化寺”。此为内地四大喇嘛寺，四寺住持堪布，均由拉萨嘉瓦尊者委任。恩师考得格西，依师学成后，接嘉瓦尊者委任为“广化寺”堪布之命，知为苦差也。盖四寺中以此寺为最苦，地处边荒，人性粗恶，寺产基金薄弱难济，凡受此委者多借故推诿，不愿往任。师以传持宗喀圣教为念，愿实践此菩萨难行，不辞劳苦，而来到广化寺出任堪布之职责，引导如母有情学修佛陀的教法。   【郭和卿】

    清代四大皇庙之一的广法寺，位于今四川省阿坝藏族羌族自治州金川县安宁乡末末扎村内，距县城23公里。该寺前身名为雍仲拉顶寺，“雍仲”意为吉祥神，由苯教八个派别中的雍志苯得名，为黑教寺院。
    乾隆四十一年帑银重修，赐名广法寺，改宗藏传佛教格鲁派，御书“正教恒宣”扁额，悬于殿堂。广法寺建筑雕塑宏伟壮观，富丽堂皇，正殿西南而立，纯金屋顶映日生辉，前后四门有四座藏经塔，玲珑古朴，辉映生彩、寺内钟鼓齐鸣，诵经朗朗，聚僧曾达2000 余众，嘉绒佛徒凡欲进西藏深造，无广法寺所授名号，入藏无果，有则能优厚晋级。


广法寺石碑

八十年代后期 原址恢复重建的四川金川广法寺（现为苯教寺院）

此为由丹巴至金川公路旁过河的吊桥（广法寺位于河对岸）

民国时期广法寺旧殿遗址及残存墙垣

民国时期广法寺山门遗址及山门前两旁的参天大树

水莲智心

据原始档案记载，广法寺早期的堪布由北京雍和宫（理藩院）钦派来寺，住持三年，调集十八土司所管藏族僧人共八十五名来寺学习经典，禅扬正教，永安藏人，此立案之始也。如堪布期满，或换或留，层摄明四川总督具奏北京，奉到朱批，钦遵办理。道光三年（1823年）后改由西藏选派，由理藩院咨钦差大臣照会法王在三大寺格西内考取三名，申迭钦差，于三名考取一名，造具姓名、年贯、履历咨部奏办。一面由钦差发给传牌、马牌，仍咨四川总督层次扎屯，由屯照会堪布，即传知屯土头人知之。据《四川广法寺堪布换班》记载，后期广法寺的堪布仍然是三年一换，该堪布三年期满，由四川总督将军预先咨行驻藏大臣，于该处堪布内拣选经卷精通一人，支给治装银三百两，派往更换。
    同时，据藏文文献记载，清朝时期总共向广法寺派了十六位堪布。其中，理藩院所派十三位，西藏所派三位。

理藩院所派堪布依次是：
1、藏巴桑杰沃色，即汉文文献中之桑宰敖特尔。此人原为哲蚌寺果莽扎仓僧人，学经成绩十分优秀，后来曾当过色拉寺密宗院的堪布。
2、卓尼·扎巴平措
3、卓囊哇·罗林洛桑绛央
4、杰喀哇·色麦阿旺
5、丹增南卡巴钦波
6、扎伦巴·洛桑顿丹
7、哲木里哇·绛央默朗
8、杰喀哇·色麦阿旺伦珠
9、格西察瓦·罗林丹巴仁钦
10、甘丹卓尼哇·阿旺桑波
11、色杰恰琼哇·扎巴群培
12、色科巴·果莽洛桑群培
13、色麦杰喀哇·桑杰丹增

西藏地方政府委派的堪布分别是：
1、色麦杰喀哇·洛桑唐却
2、饶丹森里哇·甘丹绛央金巴
3、格西察瓦·罗林绛央扬培

民国时期（1929年）西藏地方政府委派的堪布：
    昂旺朗吉（1899-1969），色拉寺拉穰巴格西，因嘉瓦尊者授任四川金川广法寺堪布之便，奉颇邦喀、康萨二位大师之命，于一九二九年来内地宏扬宗喀显密圣教。一九三二年春以后，长住西康省府，深入浅出，详为开演《菩提道次第略论》，兼摄《菩提道次第广论》一切义理和实修教授。一九五○年二月，国民党残部由丹巴窜康，于是日午后进入康定北门时，昂旺朗吉堪布始于外南南无寺上马离康返藏。回拉萨后，以退院堪布住色拉寺，并任颇邦喀大师转世灵童之经师，一九六九年示寂。
    由于这些大师的到来，格鲁派的教义在主寺及其支寺都得到了极大的弘扬。

铭智浩

下文摘自http://bbs.gelupa.org/viewthread ... &extra=page%3D1 　　　97楼　了了师兄发帖


'马尔康寺'一书中有关广化寺的资料:

三、赴光华寺任职

轻日阿旦碧迦措(即二世赤巴活佛)考取噶丹堪布学位，这给他赴光华寺任职提供了极大的条件。 他以噶丹堪布身份由噶夏政府分派到嘉绒金川光华寺（藏人称拉顶寺）任总堪布（此职每任期由西藏噶丹、色拉、哲蚌三大寺堪布中轮流选派，掌持寺内外政教一切事务。

为什么叫“光华寺“？ 为什么要由西藏三大寺派堪布到光华寺简述如下：

1、清代乾隆年间，金川事变时期，本波教雍忠寺是金川地方政教合一的首脑机关，帮助促侵土司索罗奔、索诺木抵抗清军征讨。 乾隆四十一年二月初四日（公元1776年3月31日）大金川（即促侵）土司索诺木带本波教僧人及官兵二千多人跪捧印信乞隆。 征西大将军阿桂将本波教首犯僧人五名随其它主要战俘250名解往北京。 清朝政府将堪布色纳木尔甲和都角大喇嘛凌迟处死；聂隆大喇嘛送山东臬司永远监禁；迷输喇嘛交刑部永远监禁；班第喇嘛交江宁省城喇嘛寺终身役使。见《清实录》。

2、金川事平，西藏DL喇嘛遣卓锡喇嘛寺佛教格鲁派堪布阿旺达尔和朋得巴尔喇嘛、什罗奔喇嘛到金川，在清兵营部念经时，该堪布向阿桂将军请求：“请分派喇嘛移居该寺，振兴黄教”。 朝廷不允其请。 三月初九日谕：“此事究不可行”，并令其将雍忠寺建筑全部折毁，将建筑物由水陆两路运送京城，照原样在京建寺。 西藏DL喇嘛庚急遣使臣赴京向乾隆皇帝面请将雍忠寺改兴黄教，又嘉绒各土司进京朝见亦请恢复该寺宗教。 乾隆帝弘历见该寺在藏区影响深远，若不恢复该寺，有离藏区民心。为有利于朝廷对藏区的统治“以夷治夷”，决定恢复该寺。 九月三十日上谕：着朝廷宗教统领机关理藩院（在雍和官）议此修建庙宇事宜。《金川案》载：十月初三日皇帝下谕旨特派西藏布大拉驻京堪布桑宰敖特尔前往雍忠寺住持。。《金川案》载： 十月初七日朝廷大学士于敏中字寄成都将军伯民和四川总监督，传达上谕：雍忠寺就近召集喇嘛学徒。 小金美诺喇嘛寺归雍忠寺管理，增派善晓蒙语和汉语的索诺木扎什为德木奇（次于堪布宗教职称），和其罗布藏索诺木、端珠扎什二人为格思贵（俗称铁棒喇嘛）同住。

3、乾隆四十二年三月十九日上谕：照旧修复雍忠喇嘛寺。 四月初十日内阁抄出文件“金川地方新立广法寺”自此废“雍忠寺”，名改成：广法寺。 据传广法寺名是由乾隆帝取的，它的含义是：广为论理乐，正身形，普教化，宽阔无边，纵深无底，包容无限，不可泳思，法为法度、法则、法力，融政法、佛法，辩彰行仪，能为心轨，法王以法力超众，故能道济无量。 概括为施政教、正法规，以政教治其天下。 四月初七奉旨：除堪布随带僧人16名外，准其再招喇嘛一百名。 由朝廷供给僧徒117名（包括小金美诺寺15名）额定编员的薪俸。 其它入寺学经者由各土司（或本人）自备资斧居住。 八月二十五日，由北京理藩院、武英殿、忠正殿三家共同备办运来佛教各类经卷323部卷。

4、班支大堪布桑宰敖特尔到任后，动工修理庙宇，将本波教塑像全部销毁，把本波教经典封闭在地下室“黑殿”中，旋即装塑佛教大神像四尊，小神像数十尊。 乾隆四十三年六月竣工大佛殿一座，僧房八十三间。 七月十三日，行开光大典。 成都将军舒赫德亲赴寺庙验明，并赠送朝廷赐给刻有金印乾隆帝新书“政教恒宣”四字的御制匿额一道，悬挂寺院大门中间。 规定，凡是官员过匾前必须”文官下轿，武官下马”。

5，华寺僧人。史载，道光年间最盛时期有二千余名。 民国年间（指1935年前），在寺僧人不下一千名。 领薪饷的僧人，均是嘉绒十八土各土司派来进修的高僧。

在嘉绒十八土司中有十六个土司必须派差役，共派六十四名，其中四名到寺庙当差。 另外巴地、巴旺两个土司每年各送寺庙用木炭一百驮。

6、广华寺的堪布派遣。据民国省档案记载：“安设堪布一员由北京雍和官（理藩院）钦派来寺，住持三年，调集十八土司所管僧共八十五名（不算小金美诺寺15名）来寺教习经典，禅扬正教，永安番夷，此立案之始也。 如堪布期满，或换或留，呈报明四川总督具奏北京，奉到朱批，钦遵办理。 至道光三年，堪布改由西藏拣派，由理藩院咨钦差大臣照会DL喇嘛在三大寺格西内考取三名，申选饮差，在三名中考取一名，造具姓名、年贯、履历咨部奏办。 一面由钦差发给传牌、马牌，仍咨四川总督层次扎屯，由屯照会堪布，即传知屯土头人及众僧知之”。 见《省档案》。

广法寺堪布由北京派遣十三任，道光三年至清末由西藏派遣十六任，民国年间西藏派遣十二任，共计四十一人止。

公元1887年（清光绪23年），轻日阿旦碧迦措考取噶丹堪布，同年被派往金川光华寺任主持堪布。

云水堂主

当年堪布上师在康定时为达吉活佛主持坐床事宜
——恐作者资料有混淆吧。他一般在安觉寺住。

水莲智心

“恩师皈依了昂旺朗吉堪布之后，对堪布上师非常敬重。在康定跟随堪布上师学法期间，有很长一段时间，堪布上师住在城内，恩师住在郊外子耳坡，恩师每天一早起床第一件事，就是跑到堪布上师的住处向上师礼拜，然后恭敬而退再回家。在以后相当长的一段时间，恩师每天都必去朝拜堪布上师，一直延续到堪布上师移居到南无寺住。”
                                                
                                                 ———摘自贺公传记《启蒙》

   浩劫后，南无寺重建初具规模前，昂旺朗吉堪布当年的闭关房还立于寺内原址，后拆除。

铭智浩

原帖由 云水堂主 于 2011-7-10 16:22 发表
当年堪布上师在康定时为达吉活佛主持坐床事宜
——恐作者资料有混淆吧。他一般在安觉寺住。

　　随喜堂主在康精进学法，将来回来弘扬教法，利益汉地广大有缘。还请堂主有机会能请问一下活佛这件事情的具体情况。堪布上师曾经住安觉寺，后来又住南无寺。南无寺早期还留有当年修的闭关房，就在现在闭关房的那个地址。

上善如水

不必担心啦。查到了，是色拉雄巴没错！色拉退休堪布对大师很熟悉，来龙去脉很清楚。

洛桑丹尊

许多年前，读过、校对过昂旺朗吉堪布的《略论释》的电子版，花了很长时间，很费力地看完后，心中一直有怅然的感觉，总是惦记着昂旺朗吉堪布，我知道我不可能见到堪布了，但是，他的作风，他的教学方法都一直活跃在我的脑海里。每当有人提起昂旺朗吉堪布，我总是想：哦，我知道这位师父，我读过他的《略论释》，我就是从这位师父这里，开始学习道次第的，我很惦记他，我无法忘怀看《略论释》时的心情，我无法忘怀看完之后的心情。



我收藏了1楼的图片，但是，我也没有更多的图片提供给大家了，我就将书里面的图片扫描下来，做成像素高的图片，请需要的师兄下载吧！



随喜大家的善行！！！也向一直呕心沥血为师父的事业而奔波的贺老顶礼！！！

铭智浩

原帖由 上善如水 于 2011-7-11 17:30 发表
不必担心啦。查到了，是色拉雄巴没错！色拉退休堪布对大师很熟悉，来龙去脉很清楚。

真好　能否讲述下　退休堪布对大师的介绍及以前未了解的事迹
请问　能否请师兄您再帮了解下　　堪布上师的像　在具体哪个位置
上次提供消息的法师　一直联系不上

[ 本帖最后由 铭智浩 于 2011-7-11 20:48 编辑 ]

释法童

原帖由 上善如水 于 2011-7-11 17:30 发表
不必担心啦。查到了，是色拉雄巴没错！色拉退休堪布对大师很熟悉，来龙去脉很清楚。

随喜上善，辛苦你了，还请上善能将色拉退休堪布所说的内容简略告知一下，让我们也先高兴一下吧。8月下旬到拉萨的时候定当去拜见堪布，以表心意。

上善如水

原帖由 铭智浩 于 2011-7-11 20:21 发表
真好　能否讲述下　退休堪布对大师的介绍及以前未了解的事迹
请问　能否请师兄您再帮了解下　　堪布上师的像　在具体哪个位置
上次提供消息的法师　一直联系不上

不急，现在已经肯定能找到。退休堪布很清楚来龙去脉，我想他在求学时候可能还见过大师。

铭智浩

好的　抑制心中的喜悦（狂）:lol 　等待见证的时刻:victory: