乐空无别:甘丹耳传上师瑜伽法之不共导引口传诀要（钦则·阿旺索巴嘉措），2010，PDF

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顶礼上师

玉如意

旭日生辉＝无量寿佛赞词

宗咯巴·洛桑扎巴 作
多识 译
犹如旭日光与黄丹色，美丽赭黄光芒所笼罩，
千瓣莲蕊之巅月轮上，狮字化生怙主无量寿。
彷佛一座红宝石之山，披着美丽彩虹衣一般，
各色衣衫珍贵珠宝饰，装扮之身我向您顶礼。
柔软犹如新生嫩枝条，双手托着盛满续寿命，
不死甘露水的仙人钵，赐予长寿成就我顶礼。
漆黑之发结成高顶髻，绵长余发下垂如流苏。
质地柔软彩绸为衣裙，相好粲然放光我顶礼。
对于诚心敬仰手合十，发出委婉动听歌喉声，
赞颂您的善功德之人，赐予众福祉者我顶礼。
智慧利剑斩断无明障，对众有情慈悲无间断，
救度众生之心无疲倦，永恒救主我向您顶礼。
口颂名号能驱死亡魔，心中观想可消世困苦，
依止赐予永恒的安乐，时时处处我向您顶礼。
尊敬依止您这离垢者，但愿今世消除诸病灾，
终极往生极乐佛净土，莲花之中恭敬取悦您。

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随喜感谢

贡秋丹增

随喜赞叹

玉如意

阿底峡尊者未出家前曾自思：“一切密法之灌顶、教授、堪能、知解等，举世间莫逾于我。”其夜即梦众空行母出示诸多前所未闻之密典；又蒙本尊度母教示：“你们人间之密籍如一毫毛之微，余皆尽存于空行母手中也。”《乐空无别》

蔡菜

没有得到传承，没有得到上师的允许，怎么就这样公开了。
我们这本书要求到，是要先得到灌顶传承的。

玉如意

“通人冠”者，“通人”梵语称“班智达”，指精通大、小五明之人，此帽即为古印度学识超群之班智达所佩戴，其高而尖之帽形表最高、极至之空性正见，金黄色则为持律精严之标志，帽缘红边表金刚乘。《乐空无别》
  班智达帽=通人冠。
《乐空不二》中译为“金黄法王冠”

玉如意

宗喀巴大师，格鲁派的上师头上戴的就是“通人冠”。

依无上部修法能于短寿一生中成佛，为藏传各派所共；本宗之不共法，即视上师瑜伽为道之命脉而合修密集、胜乐、大威德三本尊，能不劳励力而速达果位。如帝洛巴对那若巴之开示云：“具效之中最上者，为上师乎瑜伽士。”   《乐空无别》

有些老前辈说，大手印、大圆满等其它教派都有把上师瑜伽当做修行重要组成部分的传统，因此，出过很多即身成佛的先例，但缺少把上师瑜伽视为修行生命线而贯彻全过程的传承，因而在三年零一月半的时间成佛的没有一个人，但我们格鲁传承，不但有把上师瑜伽当做修行重要组成部分的传承，而且还有把上师瑜伽当做生命线，贯彻修行全过程的特别传承，因而在三年零一月半的短暂修行期内获得最高成就的人很多，尤其是不需要像别的教派那样封门闭户刻苦密修而轻而易举地获得高成就者比比皆是，看看那些所谓“双运珍宝传承系列”生平传记，就会知道此说并非夸张，如果说信归上师是即身成佛的主要法门的话，是否就不要生成、圆满次第之类的高深密法了呢？并不是这个意思，信归上师与修其它密法不但不矛盾，而且就像蛋糕离不开奶油一样，任何密法也离不开信归。《菩提道次第心传录》

[ 本帖最后由 玉如意 于 2011-6-20 17:45 编辑 ]

freesky

原帖由 蔡菜 于 2011-6-17 18:03 发表
没有得到传承，没有得到上师的允许，怎么就这样公开了。
我们这本书要求到，是要先得到灌顶传承的。

大家对不起了，没仔细看书中的内容，如果确实要求先灌顶，敬请先向上师了解下，再根据情况行事，谢谢！！！

玉如意

供师法有广、中、略差别，本轨为广法、《兜率上师瑜伽》为中法、《克珠单传》为略法，尚有极广法及《六座上师瑜伽》等极略法等。

本法需将上师之“蕴”、“处”、“界”观为各本尊体相，若严依续部轨理，仅获下三部灌顶，乃至仅获无上部之大威德灌顶者仍未为具格，行者至下亦必须获得“铃派”胜乐身中围或胜乐“五尊中围”灌顶，同时获得单尊大威德或金刚瑜伽母灌顶者方能观修，否则会招致过失。《乐空无别》

玉如意

《文殊口授》中指出，密法之住世与否，亦观待于補特伽罗（補特伽罗=人）相续中是否具有圆满之戒体。即使如西藏朗达玛灭佛时期，大昭寺被泥土封堵、所有僧尼几近无存，而彼亦不能分毫损及佛教之根本。以其所毁者仅为佛教之表相，而断、证二正法非任何外力所能毁坏，设有能毁者，则唯有四众相续中之律仪涣散而行相似伪法，此为佛所亲作授记。总之，佛法住世依赖于律仪也。《乐空无别》
有一天，阿难在一夜之中梦见七项希奇古怪的事，心中很惊慌，他走到佛陀的座前，照实的禀告道：
　　 “佛陀！我的心中有疑难的事要想请佛陀开示，昨天夜里，我做了一个梦，梦本是独头意识的活动，或是日有所思，夜有所梦，我们本不必为梦计较。但我昨夜梦见的七事，都是很奇怪的，所以现在要恳请佛陀慈悲为我解说。我所梦的七事是：
　　 “第一、我梦见大江河海，都给烈火焚烧起来。
　　 “第二、我梦见太阳将没，娑婆世界上一片黑暗，我吃力的头顶着须弥山峰。
　　 “第三、我梦见比丘不依佛制，披搭袈裟。
　　 “第四、我梦见比丘，法衣不全，踯躅在荆棘之中。
　　 “第五、我梦见繁茂的旃檀大树，有很多山猪爬掘树根。
　　 “第六、我梦见年幼的象子，不听信大象之言，践踏青青的绿草，搅浊清清的河流，大象无法，只得避而远去，独至清水美草之处，象子遨游不知，等到水草乏绝的时候，都因饥渴而死。
　　 “第七、我梦见百兽之王狮子死去，飞虫鸟兽不敢接近侵食，但从狮子的身内，自有虫出，还食狮王身上之肉。


　　 “佛陀！这都是些奇怪的梦，我真不明白，怎么会做这些怪梦呢？”
　　 佛陀听完阿难所讲的梦中七事，像有很多忧愁似的，不胜感慨的回答道：
　　 “阿难！梦境由心造，但有时梦境确是未来事情好坏的征兆。你梦中的七事，早在我意料之中。我现在分别为你解说：


　　 “第一、你梦见大海江河都为烈火焚烧，这是象征着未来僧团中的比丘，违犯佛教，取得供养，复起斗争。


　　 “第二、你梦见太阳将没，娑婆世界一片黑暗，你吃力的头顶着须弥山峰，这是说佛陀九十日后，当入涅槃，大众比丘，诸天人民，将要你来为他们启受经教。


　　 “第三、你梦见比丘不依佛制披搭袈裟，这是说佛陀涅槃以后，未来比丘开演说经大会，持着佛陀深法，口头宣讲而不奉行。


　　 “第四、你梦见比丘法衣不全，踯躅在荆棘之中，这是佛陀涅槃以后，未来世中，有很多比丘没有法衣，穿着俗人的服装，弃戒乐俗，育养妻子。


　　 “第五、你梦见繁茂的旃檀大树，有很多山猪爬掘树根，这是说佛陀涅槃以后，未来比丘，不发心宣扬佛陀正法，只顾为自己的生活打算，贩卖如来，以经忏佛事为生。


　　 “第六、你梦见年幼象子，不听信大象之言，践踏青草，搅浊河流，最后反而饥饿而死，这是说佛陀涅槃以后，未来僧团中有持戒长老，明经比丘，教诫年少后学，讲说罪福，追人如影，但年少后学之人不肯信受奉行，死后堕入地狱。


　　 “第七、你梦见百兽之王的狮子死去，飞虫鸟兽不敢接近侵食，后为狮王的肉身之内，自有虫出，还食狮王身上之肉。这是说佛陀住世广说甚多经法，佛陀涅槃以后，没有外道能坏佛陀正法，但由我的在家出家七众弟子，自坏我法。


　　 “阿难！你梦中的七事就是未来佛教的症兆。”《释迦牟尼佛传》
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=767

玉如意

相传于佛入灭后三百余年间，有母子三人于尼泊尔修建“夏容卡”大塔时，有一水牛驮石助筑，塔成而忘酬谢，此牛因此心怀怨恨，发下恶愿。其后世以修塔福力转生为藏王朗达玛，却以不善回向力而造下尽毁藏地三宝之极恶业。

   另有所谓“古萨里供养”之施身专修法，将自己观为甘露而献，为那若巴所传之秘法。行者需明白此供养乃断除身执之观修法，而非“燃臂供佛”、“燃指供佛”等自残身体之苦行，若不明供养之法理实质而作痴行者，则毁犯“断舍诸身蕴”之根本堕戒，与外道同出一辙，圣天论师之《四百论》及龙树诸论中已多处驳斥。《乐空无别》

玉如意

相传于佛入灭后三百余年间，有母子三人于尼泊尔修建“夏容卡”大塔时，有一水牛驮石助筑，塔成而忘酬谢，此牛因此心怀怨恨，发下恶愿。其后世以修塔福力转生为藏王朗达玛，却以不善回向力而造下尽毁藏地三宝之极恶业。
“夏容卡”大塔现存尼泊尔首都，传说当时修塔母子三人之后世即为吐蕃史上著名之祖孙三法王：松赞干布、赤松德赞及赤热巴坚。
《乐空无别》

玉如意

阿底峡尊者每听闻金洲上师之名，必合十于顶、以四偈句赞颂后方称名，有问：“为何于余师不如是作？”尊者答云：“我之诸师长，悉为得成就者，功德无差别；然我之少分善心，唯依此师获得，恩有别也。”  
心若清净者，有多位上师，则能从多门增上自己修心之力量；若心不清净者，上师数量越多，依师所生之罪过亦越大，反不如依止一、二位有信心之师作切实修行。此是深邃经验，佛法有别于世间学问者 ，在对治自己心内之魔，非徒于获得语表知识也。此理通达后，资量田中主、从天尊、根本与普通结缘上师虽外相有别，而体性无别、悉为根本上师调服自己之化身。《乐空无别》

逍遥追忆

今天去寺院拜见了上师，见到上师以后我就向上师反应了下情况，上师说这个书一定要在有灌顶和传承的情况下阅读，所以希望管理员在下载本书的帖子注明下，谢谢了。