噶瑪净土观、基督教Sola fide观、日本本愿法门争论考

洛桑丹尊

宗大师说过，所谓“噶当”，是指将一切佛语、不舍一字，都做为实修的教授。噶玛兄是一个摘录派的修行人，你那些摘录出来的观点不适合在我们这些宗大师的弟子面前谈。

你就履行你的诺言，收声吧。

一飘儿

旁开一枝——
感谢上善的“考”和诸位的“随考”。
我终于明白了为什么鸦片、炮舰、教堂、教民、教案共进，刺刀、王道乐土、开教团、随军僧齐飞的缘故了。
信就得救嘛

新教可以“因信称义”，本愿派的鼻祖“愚秃亲鸾”就提倡“恶人正机”嘛！
杀人无妨，贩毒无妨，偷盗无妨。。。。一切都无妨，只要你觉得你自己很“信”你就能得救上天堂！你是“恶人”无妨，不是恶人，也要学做恶人，恶人才是得救往生的最好材料嘛！

哈哈鏡

噶瑪說：
「修行的目的是什么？不是为了辩论哪些法能全面的学习佛教知识，而是哪个法能使自己更快的获利」

噶瑪用何种心態來修行，完全反映在這句說話之中，可圈可點......

一飘儿

据可靠资料——
日本侵华期间，在中国有日本佛教的“开教团”（其实从鸦片战争以后就一直有，但此时期巨多）和随军僧——其中以本愿派和日莲宗最多，2宗占了绝大多数。

葉小釵

當以念佛為主，閱經為助。若法華、楞嚴、華嚴、涅槃、金剛、圓覺，或專主一經，或此六經，一一輪閱，皆無不可。
（正）復永嘉某居士書五

我忘記在印光祖師全集中(共7大冊)有印祖覆某某書中有說到:(大意)
世人皆以為印光強調專一念佛,不必研讀經典,事實上不是,因為時局戰亂,人隨時會死或逃難,哪有時間研讀經典,所以才強調一心念佛,並非不必研讀經典

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2011-5-25 15:06 编辑 ]

葉小釵

日常法師第一輪廣論
我們現在大家說學佛，學佛，啊嘴吧上面學佛，實際上學的是什麼呢？我想慢慢……的到現在大家體驗得到的，我們都在學我，啊都在學我，這個學佛是什麼，哎呀佛是好的，所以啊你就想那個好的果，但是，殊不知這個好的果，應該用怎麼樣的因，你真的要得到好的果，一定要學的他的好的因，這樣才能夠得到，結果呢？我們啊！只羨慕他好的果，然後呢，好的因如何我們不管，照我們的想法去想，所以大家只想，哎唷好了。如果有簡單的方法，那最簡單，啊所以有一陣子嘛譬如說在任何一個教盛的時候，往往就偏向那一邊。譬如果宗門盛行的時候，他覺得大徹大悟了，喔那好了成佛，拿佛都不在乎，大家都拚命忙這個東西，結果呢，弄到後來，不是狂禪嘛，就是口頭禪，弄到後來那大家念佛，哎呀說這個東西很難啊，你只要念佛你就好了，也是這樣，哎啊什麼都不要了，結果這樣一句啊彌陀佛，結果這一句阿彌陀佛，真的行嗎？當然你有了善根是，可是不報的是大家沒有得到那個方便善巧，總覺得哎呀這樣一來躲在那一個地方，所以紫柏大師那時候就說了，現在的人大家說念佛念佛，結果變成功啊自己煩惱罪惡的符桃術，啊就是這樣啊實際上呢完全是為自己啊！那種煩惱相應的法，哎呀說是說修行，躲在那裡什麼都不想做，啊經教嘛也不相做，如理的修行都不要了，就是憑那個念了兩句，這樣，所以除了這個以外那麼教下啊等等啊都是如此，所以我們真正要學佛的話，你一定要把佛告訴我們的道理弄得清清楚楚，現在這一個地方這麼簡單的告訴我們，我們就有一個正確的認識啊原來這樣的啊，原來這個事情這樣的，自然而然啊我們心理面就沒有一點點怯弱，而所以這樣的是什麼呢？不是說哎呀！單單聽見這好的果啊，就憑我們的妄想要求啊！是求不得啊！求不到的，所以這個經上面很多地方特別說了，啊這不是說啊我要成佛我要成佛，你這麼念幾下，成不了的，你要曉得他什麼原因能成佛，佛有什麼樣的殊勝的好處，策發你的好樂之心，然後呢使得你推動你去求，求的時候你還要了解如理的方法，這個因，成佛之因何在，然後呢在因地上面是一步不錯的努力上去，這樣才能夠得到圓滿的結果，所以現在的人啊，說是要修要學，結果呢？把佛告訴我們的道理，那些大經大論啊都不要了，既然是不要的話，那只有一個結果，喔望著天那裡哎呀說這個好呀好呀！但是他在天上，你永遠在那個地下，然後呢一開口就說哎呀我是凡夫嘛，啊那是聖人境界嘛，你不是要求聖人境界嗎？然後你永遠說我是凡夫停在那裡你有用嗎？沒有用，所以勢必造成功我們現在這種情況，哎呀羨慕人家，現在不，現在不，要羨慕自己，怎麼羨慕法？啊我宿生有這個善根，今天能夠進入佛門，然後呢如理行持，怎麼樣如理法，那在這個上面啊一定要從佛經教，這是菩薩祖師告訴我們的這個論典上面，啊依止的這個次第，所以親近善知識，聽聞正法，這必不可少，然後呢還要如理思惟，你照著這樣去作。啊絕對不能憑我們的想像，所以太多地方，大家還記得不記得？阿底峽尊者曾經說過，阿底峽尊者被請到西藏法以後，就有人問說哎呀你有沒有成佛的方便的法門啊，阿底峽尊者說哎呀！不用你來問，如果有的話我第一個就不願意忙這一些事情去了，啊現在我們一般啊太多這種情況，啊所以如果你正確善巧了解了以後啊，那個時候你才發現啊，平常我們覺得難難……的邦是最簡單、最方便、最省事、最好的，這個我們現在第一個要建立這個概念，第一個要建立這個概念，啊所以啊說，這個上頭啊以沒有錯的正確的經教啊來說明了，然後呢把我們啊，前面因為不了解而怯弱的這個心裡破除掉了，所以他下面說，

噶玛德谢措千

原帖由 上善如水 于 2011-5-25 03:33 发表
噶瑪和一些别的人的净土观，关键思想是由于弥陀的特殊愿望，所以，不论个人如何低档、如何混蛋，唯独因为对弥陀的信仰而称名，不必菩提心、不必忏罪、不必功德、不必五力，也不必任何其他宗派路线所需要的修行，唯 ...

1、若水，跟你们说话，很有种“欲加之罪何患无辞”的现象。
   凡是若水说的都对；如有错误，参见第一条。
2、“本愿法门”你还没搞清咋回事呢，就在这里乱扣帽子。好像格鲁没这个作风吧？但若水有这个作风，且一直认为很正确。
3、本愿法门只讲信，与净土法门的“信、愿、行”三资粮不相应。信、愿、行是修学净土法门往生西方极乐世界的三个基本条件，三者缺一不可。蕅益大师说：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信”。（本愿法门与净土法门的三不相应 释昌臻）从上可以看出，本愿法门不需要念佛作为修持的方法，但我所有的帖子都讲到了“一心念佛”或是“修诸功德，至心回向往生极乐世界”。和释昌臻师父讲的有区别吗？我说过不去念佛，只凭信就可以了吗？（虽然仅凭信也能往生，但不保险）
4、看帖子不认真，但扣帽子很积极。如滔滔江水澎湃不绝。真奇异你怎么想到“上善若水”这个注册名的，现在但看到了“水”没看见“善”。
5、就算是最有争议的净空，他的说法，你自己好好看看吧：
问：请问能否调和我国传统的念佛法门和日本的本愿法门？本愿法门即使是错误的，但是否可以吸收相似的部分？
净空法师答：你们必须懂得中国净宗的法门，也要懂得日本的本愿念佛法门。日本的本愿念佛法门与中国念佛法门是一不是二，因为日本的净土法门是唐朝时日本的一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导大师为师，所以日本的「善导寺」很多，你只要看到「善导寺」，就知道是净土宗道场。
本愿念佛法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到，唐朝时代，中国、外国的法师包括日本、韩国，曾经很用心的探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的经教。哪一部经最重要？经过研究、探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》最重要，所以《华严经》就成为中国大乘佛法的根本法轮。我初学佛时，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。
《华严经》究竟是如何圆满的？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；若不念佛求生净土，《华严经》就不圆满。专讲往生极乐世界的是《无量寿经》，《无量寿经》是《华严经》的核心、总结，所以《无量寿经》超过《华严经》。古人说，「《华严经》和《法华经》是《无量寿经》之导引」，就是引导我们归《无量寿经》，这就把《法华经》和《华严经》比下去了，这个话说得很有道理。
《无量寿经》全经哪一部分最重要？四十八愿最重要。四十八愿有四十八条，哪一条最重要？第十八愿。第十八愿是「十念必生」，这才把第十八愿看作本愿。这是日本人的看法，中国人也知道，但是没有像日本人这么重视。
可是日本人只把第十八愿看作本愿，把其它四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本法师没有错误，但是现在日本法师有这种错误观念。我们要知道，四十八愿每一条都包含其余的四十七条，《华严经》云：「一即是多，多即是一，一多不二。」所以，第十八愿只要缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为「本愿」。因此，日本净宗与中国净宗没有分别，若有分别，只是人事的分别，教义、教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。21-90-73
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_61987.htm)
6、往生是凭自力还是凭弥陀本愿力 　　
宗舜按：这是中国净土宗早有定论的事情，本来不需要讨论的（可看《疏钞》《要解》等），自力他力缺一不可，没有弥陀他力，不可能有往生之事；没有众生自力，信愿如何生起？只要他力如果行的话，如何有六道轮回？就算要“领受”恩赐，领受之心还是要由自而起呀。不然为什么有宗舜这种就是不肯信“纯他力”的业障凡夫？这里用了一个非此即彼的“是……还是”问句，将人误导到只能选择一样，本身就是不负则的说法。对这个问题还要讨论，是净土真宗的专利。 　　
答复：往生到底凭谁的力量？请看印光大师的开示：佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（续编卷上第一百五九页“与张静江居士书”） 　　净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。（续编卷上第二百零二页“复陈慧新居士书”）

噶玛德谢措千

原帖由 一飘儿 于 2011-5-25 13:22 发表
旁开一枝——
感谢上善的“考”和诸位的“随考”。
我终于明白了为什么鸦片、炮舰、教堂、教民、教案共进，刺刀、王道乐土、开教团、随军僧齐飞的缘故了。
信就得救嘛
新教可以“因信称义”，本愿派的鼻祖“愚 ...

恶人正机论来自善导大师机之深信 　　宗舜按：请引善导大师原话以详所以。
答复：依据：善导大师两种深信：“一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”问曰：“彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”（观经疏）
宗舜按：要谈这一问题，先要弄懂什么是“恶人正机”论。善导大师所说的话，是从策励凡夫必须依弥陀大愿求生净土，舍此难以出离的角度所说的，与净土真宗的恶人正机论不是一码事。而净土真宗的恶人正机是说，恶人因为无丝毫善业可夸，故只能全赖他力，而全赖他力就绝对可生。而善人因为有善行，就会自己以为凭善业（自力）可以往生，故而不能纯赖他力，夹杂自力，而障碍往生。如果善人都可以往生，那么恶人就更能往生了。所以亲鸾说： 　　“（一）善人犹可往生，何况恶人。　　然世人常谓：‘恶人犹可往生，何况善人。’此言似理而非，实违背本愿他力之意趣。　　（二）所以者何？自力行善之人，缺于专靠他力，故不合弥陀之本愿。若翻自力之志，转靠他力，则往生真实报土无谬矣。　　（三）弥陀为悯念烦恼具足之众生，所行都不能出离生死而发愿之本意，是在于恶人成佛故，靠他力之恶人，完全是往生之正因。是故谓‘善人犹可往生，何况恶人。’云云。” 　　（《叹异钞》）　　恶人正机说的要害，在于混淆善恶因果。善导大师虽说“决定深信自身现是罪恶生死凡夫”，但并无“罪恶生死凡夫”就比善人更易往生的说法。相反，正因有“决定深信自身现是罪恶生死凡夫”的“机之深信”，所以更要殷勤修善。宗舜也来引几段善导大师的话： 　　“问曰：今欲劝人往生折，未知若为安心起行作业，定得往生彼国土也？答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说，先具三心，必得往生。……三者，回向发愿心。所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。如《观经》具说，应知。”（《往生礼赞偈》）　　又说：“若有愿生彼国者，劝修五念门，五门若具，定得往生。……五者回向门。所谓专心若自作善根及一切三乘五道一一凡圣等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。”（同上） 　　这样的话，还有不少，请结合下一条中所引来看。其实，净土真宗表面尊善导大师，其实，不过是将善导大师的话断章取义拿来作自己邪说的幌子而已，哪里是真信其言！即如纯赖他力，完全不凭自力，与善导大师的观点违不违背？用杨仁山居士评净土真宗的话来说，净土真宗的引证，完全是“循行数墨，全不解义”！或者说，是明知其意，为售己说而故意曲解。如此作略，令人无奈。

格鲁戒律严谨，没人赞成你如此恶口吧？

[ 本帖最后由 噶玛德谢措千 于 2011-5-25 17:06 编辑 ]

噶玛德谢措千

原帖由 洛桑丹尊 于 2011-5-25 13:00 发表
宗大师说过，所谓“噶当”，是指将一切佛语、不舍一字，都做为实修的教授。噶玛兄是一个摘录派的修行人，你那些摘录出来的观点不适合在我们这些宗大师的弟子面前谈。

你就履行你的诺言，收声吧。

有高僧大德现成的开释，干嘛不引用？？？
就像某些人不也在引用本宗上师的开释吗？？？
只许州官放火不许百姓点灯。。。佩服啊佩服

噶玛德谢措千

原帖由 葉小釵 于 2011-5-25 14:24 发表
世人皆以為印光強調專一念佛,不必研讀經典,事實上不是,因為時局戰亂,人隨時會死或逃難,哪有時間研讀經典,所以才強調一心念佛,並非不必研讀經典

有能力有根器有条件就多看点多学点，很好。
无能力无根器无条件且较懒，就少看点少学点，发愿往生极乐世界后再学习。
对一般人来说，好像和现世学习没有很大的区别吧？
如自认为自己不是一般人的或是佛菩萨化身的请不要对此提出异议，请你们高抬贵手，免开尊口，谢谢。因为该贴只适合又懒又笨、悟性又差、且未真正入佛门的如我一般人。

上善如水

宗大师
所谓“噶当”，是指将一切佛语、不舍一字，都做为实修的教授。

释昌臻法师
我们还要做到正助双修。修净土法门的，当然念佛是正行，但是助行也不可缺少。不要认为，我念了佛，其它一切都不管了。

道源法师
处在末法时期，我们善根浅，福报薄，如果不多种一些福德因缘，万一业障现前，就要影响你修行；到了临命终时，就要障碍你往生。

圆瑛法师
求福、求慧、求生净土。

印顺导师
有些念佛人，好走偏锋，以为生死事大，念佛都来不及，那里还有功夫去修杂行。专持一句南无阿弥陀佛就得了。如告以「不可以少善根福德因缘得生彼国」的经文，他却巧辩的说：能听到阿弥陀佛的，就是宿植善根，广修福德因缘了。这是多大的误解！经说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，并非说「不可以少善根福德因缘得闻佛名」。

济群法师
真宗有断章取义之弊。在净土三经中只选择四十八愿为依据，而四十八愿中又以十八、十九、二十为重点，最后又以第十八愿为准则。什么净业三因，什么发菩提心，通通都不要了。如果这些都不重要，三经中为什么要讲呢？

印光大师
當以念佛為主，閱經為助。若法華、楞嚴、華嚴、涅槃、金剛、圓覺，或專主一經，或此六經，一一輪閱，皆無不可。

比对以下：

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-25 17:01 发表
有能力有根器有条件就多看点多学点，很好。
无能力无根器无条件且较懒，就少看点少学点，发愿往生极乐世界后再学习 ...

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-11 11:38 发表
您找阿弥陀佛说去。。。。阿弥陀佛的大愿之一没说必须广学经论。。。至诚心持念佛号就可往生极乐世界。。。

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-11 07:25 发表
阿弥陀佛针对这个现象，才会发出第20愿。。。其实一句“阿弥陀佛”圣号就能管用（佛经上有这个说法，我已发帖说明）...

原帖由 dajixiang 于 2011-5-9 01:51 发表
往生必须“临终”一念或十念：错！无量寿佛本愿，无此要求。（当然，临终正念，好事。）
往生必须“一心不乱”：错！无量寿佛本愿，无此要求。（当然，一心不乱，好事。）
往生必须“发菩提心”：错！无量寿佛本愿，无此要求。（当然，发菩提心，好事。）
种种错解...此中究其根本，还是所谓“信不及【万德洪名】”故 ...

蔡菜

第十八愿只要缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为「本愿」。
我也断章取义引用你所引用的净空法师的一段话。

津杭

啦啦啦 世界又疯狂了 阿弥陀佛都:'( 了

噶玛德谢措千

原帖由 上善如水 于 2011-5-25 17:33 发表
宗大师
所谓“噶当”，是指将一切佛语、不舍一字，都做为实修的教授。
释昌臻法师
我们还要做到正助双修。修净土法门的，当然念佛是正行，但是助行也不可缺少。不要认为，我念了佛，其它一切都不管了。
道源 ...

1、高僧大德针对的听法众生的根器和条件不一样，所关注的重点也有侧重。但某些人就是不懂这个道理，非要一刀切没办法。
2、某些人非要无视、轻视、忽视阿弥陀佛因地时发的某条大愿，也随他了。。。某些人不是该愿所适合接引的众生。。。只是不要诽谤该愿就好。
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
3、阿难。若有众生。住大乘者。以清净心。向无量寿如来。乃至十念念无量寿佛。愿生其国闻甚深法。即生信解。心无疑惑。乃至获得一念净心。发一念心。念无量寿佛。此人临命终时。如在梦中见无量寿佛。定生彼国。得不退转无上菩提。阿难。以此义利故。无量无数。不可思议。无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。
大宝积经无量寿如来会(二卷)[原译本]
唐三藏法师菩提流志奉诏译
释迦牟尼佛提到往生极乐世界必须要学广大经论了吗？虽说此种方式往生的品位不高，但能往生就是修行成功。
4、佛语阿难：‘其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。’
佛语阿难：‘其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。’
其实如果按照中辈和下辈的修行要求，也没提到必须要广学经论。
中辈的“多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香”，没有提到就是广学经论。
5、佛告阿难：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国！’
上辈的修行要求，“而作沙门”从某个方面说，是必须要广学经论的，否则很难说是合格的。

noname

首先不要否定持名念佛.
其次只要談到持名念佛,就一定加上具足信願.
具足信願,信字內容很廣,根據藕益智旭法師的阿彌陀經要解,是六種信.信自信他信因信果信事信理.這六種信,不深切的話,無以發生確實的願,厭穢土願生淨土(目的是自他二利得不退轉,關鍵是不退轉).
信願內容很深,若按照廣論的用詞,可說深觀廣行福慧二種資糧,都可以收攝進去.最好能閱讀阿彌陀經要解.

當然這裏不無問題,比如信自,基於天台宗對實相的認識,藕益大師講如來藏性根據涉及占察善惡業報經下巻地藏菩薩所講述的大乘菩薩行.在講生佛不二時強調性具,以此爲念佛的能念之體.涉及如來藏,可能會有所爭論.但是若要避免爭論,轉換成空性,法性,佛性是不是也可以成立,可探討.

淨土怎麼去得成,是現實問題.
圍繞漢傳淨土宗,以及一些具體的人具體的說法,爭議較多,但是很多時候爭論需要把握好破立的界限.
淨土宗基本的是信願行三者,無信不能發願,無願不能修行,無修行,所信不能證得,所願不能圓滿.這樣的關係.而行有多門,多種方法,只是近代祖師大德特別強調持名念佛的行持方法,並且用盡全力,把信願融攝在持名的一念心內.這也是漢傳天台教法的特點,對於舉心動念念念不斷的這個念,以世俗諦勝義諦事理二諦,收攝教法.不是叫人呼喊佛名而已(但是不是說不能呼喊佛名,痛哭流涕).

本願法門,在這現前念佛的一念心上面,是沒法講通的.純粹靠阿彌陀佛的本願,那麼法身本來生佛不二不增不減,漢傳說的性德不二;說願是說修行,若是全靠阿彌陀佛的願,那這一念心是誰的?

漢傳淨土宗一直說淨土法門是甚深難信卻簡便易行法門.所以甚深難信,是因爲發起信心,得以全部教法來轉變心意,徹底重新認識自己和世界,說來說去每一句離不開諸法實相.所以說淨土宗不讓人學教法,那是很荒唐的.
但是這裏面也有一個問題,就是教法學習,一種是今生深入經藏,廣學三藏,一種是依據總攝佛法的一些論著,如藏傳佛教就根據菩提道次第教授,獲得一個總的教法,聞思修行.可以討論漢傳的大德著述是否圓滿含攝道次第內容,但不能否認漢傳的論也是論,也收攝佛教,並且有時候是特別的,不共的.深入的比較,以及能否從藏傳中借鑑,水乳交融的融化到漢傳的體系內,恐怕有待高僧大德出現.
淨土宗有些說法也不要隨便增益或損減,比如說對於深入經藏,淨土宗教人發願往生,講極樂世界的殊勝,很大一方面就說學法的便利,因此他不可能反對學教法.但是具體到根器,強調總攝佛教,投入專修的同時,確實須非常注意不要偏離正軌,弄成謗法或謗法的因.但是在評論淨土宗的時候,也同樣需要注意,本來人家沒有謗法的,不要幫人家推進一步,弄成謗法.比如宗大師廣論每每說到,一切的佛語都是教授,三乘的教法互不違背並且是一個衆生從因至果所需,但是對於具體的經教以及次第,能學的學,暫時不能學不能信不能行的,要發願儘快的具備能學能信能行的條件,然後學信修行.那麼淨土宗強調發願往生,這個願,就是在願最快的具備能學能信能行能證一切教法的條件,這不要因爲我們自己不具備辨別能力,將別人的善根和功德當成錯謬,將錯謬當成功德.這也是宗大師說的學佛法的根器所具備的不墮黨類,理辨教義,求法義利三方面品質之一.

像護持自他的心一樣護持教法,像護持教法一樣護持自他的心.
(生當末法,深感學法之難.慚愧自己一無是處,但以誠心願作爲供養以及自他往生淨土見佛成佛的資糧.)

[ 本帖最后由 noname 于 2011-5-25 19:35 编辑 ]