十“念”略辨

多杰索南

有些话说出来就好比“玩火”，打几个字儿就把今世能往生的福报葬送了——毁谤正法。
窃以为，评论法义要谨言慎行，少掺入个人见解为妙，如果是依据传承的说法，就把经论的原话提出来，如果没有，完全是个人理解，还是请慎重吧。

隆慈

又开始“一门”“夹杂”戏了？ 人家都把梵文拿出来对照了 孰对孰错？我们凡夫嘛我执总归是厉害 一下子接受自己几年或者十几年的思想误区和看书吃见 ！谅解撒

慕宗

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-20 16:40 发表

比较惊人的说法是这个：“发愿力”，这不是指发愿往生净土等，而是发愿将一切有情的苦与罪障成熟到自己身上，以及发愿能生起菩提心。————抛开净土宗的教义来评价这个发愿是很不错，但放在净土宗上，就不一定合适了。
————总之一句话，觉得哪个方法好，就用哪个。。。关键不是方法，是能否今世顺利往生。。。探讨的再多，如没有现世成功，那么就只能认为是戏论了。。
ht ...

“放在净土宗上，就不一定合适了”，什么叫“放在净土宗”？原以为阁下只是理解力不强，现在看来阁下眼睛也不对，这段话引自《掌中解脱》，跟净土宗有啥关系？什么时候被人放在净土宗，当成净土“宗”的论述了吗？至于探讨往生净土，那对不起，不是汉传净土宗的专利，不是带着净土两个字，就是“放在净土宗上”！

“探讨的再多，如没有现世成功，那么就只能认为是戏论了”，这算什么标准？有这样说法的吗？学佛的人这辈子未必有什么成就，往生净土也未必成功，没往生的，一辈子学佛念佛，原来都是戏论？这种言论，骨子里其实是在谤法

噶玛德谢措千

原帖由 慕宗 于 2011-5-20 20:21 发表
“放在净土宗上，就不一定合适了”，什么叫“放在净土宗”？原以为阁下只是理解力不强，现在看来阁下眼睛也不对，这段话引自《掌中解脱》，跟净土宗有啥关系？什么时候被人放在净土宗，当成净土“宗”的论述了吗？至于探讨往生净土，那对不起，不是汉传净土宗的专利，不是带着净土两个字，就是“放在净土宗上”！
“探讨的再多，如没有现世成功，那么就只能认为是戏论了”，这算什么标准？有这样说法的吗？学佛的人这辈子未必有什么成就，往生净土也未必成功，没往生的，一辈子学佛念佛，原来都是戏论？这种言论，骨子里其实是在谤法

1、各宗见解不同，立宗的宗旨不同。是有人非要用五力解释净土宗。非要横插一杠子，先看明白大家说啥再吱声也不迟。
2、“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”不要将我所说的话改了，个别论坛人喜欢自说自话，然后再强加给对方。佩服此作风。欲加之罪何患无辞。讨论再多不如实修。你明白吗？
3、学佛学的这么没有信心，连往生极乐世界都不敢去保证今世一定成功，只会在论坛上大发感慨。佩服啊佩服。这佛学的，很有些“慕宗”风格啊。
4、连现世往生极乐世界都不敢保证的人，我实在是不看好该人现世就能学好五大论。这可比念佛难多了。
5、也许现世学不好五大论，但不见得嘴上说的差。本来就是两个概念。对吧？慕宗同修。
6、往生极乐世界可比下一辈子再得人身容易多了。自己看祖师的开释去。

柯南

往生極樂..我還沒那麼急迫,
師兄如果那麼嚮往,您可以先走一步!  
到了記得打電話給我們.:funk:

牛哥

我在网络上混了10多年还没见过或听说过有哪位在网上常辩论然后能念佛先走一步到极乐世界的。
有木有？:lol

柯南

這樣好了,如果七天之內噶玛兄往生極樂了,那黑牛哥你要認輸,
如果七天後噶玛兄還沒往生,那就算你贏了,這樣好不好?  :funk:

北方將領

柯南兄, 你打算......??!!

柯南

我當圍觀組,但我保證決不偏袒任何一邊.  :funk:

北方將領

捏一把冷汗, 以為你偵辦刑案多年, 如今想要親自動手犯案.

牛哥

原帖由 柯南 于 2011-5-20 22:43 发表
這樣好了,如果七天之內噶玛兄往生極樂了,那黑牛哥你要認輸,
如果七天後噶玛兄還沒往生,那就算你贏了,這樣好不好?  :funk:

必须七天内念佛往生极乐，其他方式不算。
他若成功，我从此不再上任何佛教论坛。

柯南

朗日塘巴的修心八偈有說 :
若有他人因嫉妒　做毀罵等非理行
任何虧失自取受　任何得勝讓他人  :funk:

噶玛德谢措千

原帖由 牛哥 于 2011-5-21 01:16 发表
必须七天内念佛往生极乐，其他方式不算。
他若成功，我从此不再上任何佛教论坛。

某些人只会在论坛上叫嚣，这么长时间了：
五大论又学了多少？
菩提心又坚固了多少？
众生又利益了多少？
这些才是你最应该关注的事情，别搞反了。学佛不是只学会了一张嘴皮子。
学佛到底是为了什么？你现在尚未明白呢。跟你这种人说话多了有损自己。
你的上师或是五大论里面应该讲的很明白，自己左眼（耳）进右眼（耳）出，这个大概就是你所谓的学习了。
所以最好的方式就是默摈之。

噶玛德谢措千

原帖由 柯南 于 2011-5-20 22:18 发表
往生極樂..我還沒那麼急迫,
師兄如果那麼嚮往,您可以先走一步!  
到了記得打電話給我們.:funk:

起的注册名是真不错。智商、分析力都是第一的卡通人物。
可惜，名不符实。
“今生立誓一定往生极乐世界”和“先走一步”本身就是两个概念。
个别论坛人喜欢偷换概念，然后自说自话，佩服。在他们眼里是否这就是在“辩论”啊？可惜是用很卑劣的一种手段来哗众取宠。
像你这种人，也只能默摈之。

俗人

除非净土宗不是佛教
否则他根本无法违反佛教的基本原则
往生5力就是生净土的基本原理 根本不是什么只适用于藏传的理论
噶玛请搞清楚再说话

如果觉得净土宗的信愿行跟五力不同 那么请拿出证据来 好好说明 哪里不同
****************
关于五力与信愿行的关系原帖
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... hlight=%CE%E5%C1%A6
净土宗“信愿行”和藏传佛教“五力往生”的对应关系
藏传佛教开示净土信仰往生因素时，多从五力的角度讲解；汉地净土宗，习惯以信愿行的方式开示。然而两组说法基本上就是一回事。从五力的分类，是能“翻译”成为信愿行的分类方法的。这里尝试一下。
分类是我干的，但五力的具体文字内容采自祈竹活佛的极乐净土开示《生死自在》，不是我写的。

《信》
祈祷依止力 ――
这是指对净土的信心及对上师、佛陀等之依止心。以弥陀法门为例，此力则主要指对弥陀之悲心及力量有信心、对他一心依止、祈请他带引我们去极乐净土。这一力在平时必须培习，在临终时尤为重要。


《愿》

发愿力 ――
如果我们没有强烈的心愿要去净土的话，又怎会有动力修持往生之因呢？所以，我们必须在心中努力培养这往生之大愿心，经常至心猛力发愿要往生于净土。这种强烈的心愿，是策发我们修持的一股动力。

对治力 ――
在开示与净土有关之五力时，对治力主要乃指见六道苦而愿出离之心。
如果我们有许多白法种子资粮，又有很大的愿要往生净土，甚至连修持也很不错，但同时却对六道执恋不舍，是很难指望成功往生的。一边想要生于净土，一边又对六道不愿放手，就像两根绳索，一条由上而扯，一条在下面缚著，人没可能跑得去哪里！
出离心并非限于指不想留在六道之中的心，而是一种靠参想六道苦、明白苦之本质、怕苦、厌苦的这种实在的觉受。要生起这种觉受，必须依《菩提道次第广论》等典著中所教，重复禅参地狱之苦、饿鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是单单想像一下或读一遍这些众生之苦，犹如事不关己似的，而是要观想身历其境，至生起觉受为止。这出离心十分十分重要，因为它对治我们执恋六道的心。我们不能止于对出离心有少许认识便满意，必须致力于培养出真正的、猛厉的出离心，否则便如缚脚之鸟，徒有羽翼却飞不起来。
在临终时，我们更必须放下对亲友、财产的依恋，否则即使净土法门修得再好，仍如脚缠铅球的小鸟，虽本有能力飞，却始终飞不了多远！


《行》

串习力 ――
串习力是指对净土及其法门之熟习。这是往生净土的极大助缘，有了它便能不费力地轻易往生。
衲举些例子来说明：如果你十分喜欢某个人，你会在梦中也梦到他，或者清早乍醒，毋需经由任何人提醒，脑海中第一刹那便会想到他的形像；又或者你几十年来都在工厂里做同一个岗位，每天一上班你便能自然地工作，不需思索便能完美地做到该做的事，这便是熟习的功用了。在日常的行、住、坐、卧中，我们持续地思及净土及所修持的净土法等，便能在意念中熟习，在死时便能不费力地，因为长期习惯而自然能运用上平时的修持了。
我们今天讲的三个弥陀法门，如果好好修的话，便能令我们屡屡串习。睡修法更能令我们即使在睡眠中也在想着弥陀，这也是串习力。在平时，我们常常想着弥陀及他的净土，即使在坐车上班时，也在心中持他的名号或名咒，这也是串习力。

白法种子力 ――
此即包括了任何能令我们生于净土之因缘种子，譬如布施、供灯、供香、供花、持戒、放生、造佛像、忆念佛陀和诵念佛名及咒等，而以这些善因全回向予往生净土之目标。
以上所说之善行，便是“白法种子”，但如果不善作回向或发心不正确，它们顶多只是生于天界或人间之因。故此，我们即使在供养一根短短的香时，也要回向予往生净土此目的，这便能积下一个小小的往生之因。
正如一个富有的人，随时便可以买张机票便出国旅游，但一个穷人则需努力上班，一点一滴地把钱存起来，到钱够了才可以旅游；同样的道理，一些大修行人要去净土是易如反掌的，但凡夫则必须努力积集一个又一个的小小的善因，把它们一一回向，才能有一天到达净土。我们都是凡夫，大的修行我们是办不到的，只好努力积集这些小小的因，积集得越多越好！在知道自己快将寿终时，我们更应广作布施及供养三宝，多积白法种子。