本帖属于和谐贴，论汉传净土宗的几条不共殊胜特征

雪冬儿

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-11 07:25 发表
这么早，俗人就不想提到我了。。。我仍在。。。
你现在始终有个误区。。。
1、单修一个法（大明咒、阿弥陀佛圣号）等至心回向往生极乐世界，绝对可以往生极乐世界的。这是阿弥陀佛的第20愿。。。（植诸德本，至心 ...

“我基本不信这辈子灌顶（或学某法），下辈子（或几世内）必定解脱这个话。。。再得人身难上加难。。。有佛经为证。”

在下看来，这正好暴露出 您自己纯真理信全部佛教，尤其是甚深业果因缘最基本的要义，您还没有正确成熟、没有如理如法如量基本认知之故，这很常见！是您个人问题，不足为证！
祝福您等闻思修佛法因缘成熟、早日真确通达甚深因缘的道理和事实，欢喜至尊上师阿弥陀佛！:loveliness:

[ 本帖最后由 雪冬儿 于 2011-4-11 07:43 编辑 ]

俗人

很好 看来我对你评论没错
你自己已经清楚说明了 这样我就放心了。
:lol

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-11 07:25 发表

这么早，俗人就不想提到我了。。。我仍在。。。
你现在始终有个误区。。。
1、单修一个法（大明咒、阿弥陀佛圣号）等至心回向往生极乐世界，绝对可以往生极乐世界的。这是阿弥陀佛的第20愿。。。（植诸德本，至心 ...

噶玛德谢措千

原帖由 雪冬儿 于 2011-4-11 07:41 发表
“我基本不信这辈子灌顶（或学某法），下辈子（或几世内）必定解脱这个话。。。再得人身难上加难。。。有佛经为证。”
在下看来，这正好暴露出 您自己纯真理信全部佛教，尤其是甚深业果因缘最基本的要义，您还 ...

你信这个说法？那你就等着吧。。。
看看届时谁说的更为现实。。。
贤劫中讲密法的佛陀好像只有4位吧（如我没记错），今生错过，你看看你何时能遇到下一位讲密法的佛陀吧。。。
佛经上的教言，都是抓紧修，抓紧出轮回，再得人身不易，没说让你等着。。。

[ 本帖最后由 噶玛德谢措千 于 2011-4-11 10:04 编辑 ]

噶玛德谢措千

原帖由 俗人 于 2011-4-11 08:17 发表
很好 看来我对你评论没错
你自己已经清楚说明了 这样我就放心了。
:lol

但你至今没理解，何谓第18愿、19愿、20愿的区别。。。
你有本事，就继续按照你现在的方式修吧。。。看看是否能现世解脱了。。。这个是关键。。。

噶玛德谢措千

原帖由 雪冬儿 于 2011-4-11 07:41 发表
在下看来，这正好暴露出 您自己纯真理信全部佛教

这句话是汉语吗？？？给解释下真实的意思。。。

噶玛德谢措千

来生做人，比临终往生极乐世界还难（印光大师）
又汝既皈依佛法念佛，当依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求来生。你今活了几十年，不知经过多少回刀兵水旱饥馑疾疫等灾。若未遇佛法，不知出离之方。则莫有法子，只好任其死后轮回。
今既遇佛法，且复皈依为佛弟子。偏偏不信佛的话，任自己的愚见，胡思乱想，想来生还做人。你要晓得来生做人，比临终往生还难。
何以故，人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方。待见佛得道后，度脱此等众生。则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心。纵修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。
况汝从无量劫来，不知造到多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃。想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。
以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。
佛言世间有二罪人，一是破戒，二是破见。破戒之罪尚轻，破见之罪甚重。
何谓破见，即如汝所说，求来生不求往生。乃是邪执谬见。乃是破坏佛法之邪见。及引一切人起邪执谬见。其罪极大极重。以其心与佛相反，复能误一切人故也。
我说这些话，汝且莫当造谣言骗汝。我要是骗汝，当有所为。我不为名利势力。平白骗汝一素不相识，只见一面之老太婆，岂不成了痴子呆子了么。因为汝相信我，以我为师。汝子对你说，你不信。教我对你说，要你现生就要了生脱死。永离世间一切苦，常享极乐一切乐。汝要知好歹。
我如此与你说，你要不听，还照自己愚痴心相，即为忘恩负义。不要说孤负了佛的度众生恩，并孤负了我这一番不惜精神与汝说这许多话的苦心了。你要发起决定求生西方心。又要教儿女媳妇孙子及亲戚朋友，同皆发决定现生即生西方心。则教人之功德，辅助自己修心之功德。
临命终时，即蒙阿弥陀佛亲垂接引你登九品莲台之最上品矣。我若骗你，便是佛骗人。何以故，我乃依佛之意与汝说故。佛岂有骗人之理乎。汝宜尽舍从前之下劣知见心，则定规得生西方矣。


得到往生就可以不退转。
修其他的法门都不甚安全，因为不保险。
今生你很精进念经、念咒，等到你没修成，到来生又不精进而休息下来。
为什么？因为‘罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷’，勿说你是一位凡夫，罗汉一住胎，也会把所有的神通都忘了；菩萨一经投胎，也就迷了，若遇到善知识指点修行之方法，便可开悟，若是遇不到善知识，今生就退堕下来，来生又更退堕了，就不容易再发菩提心。
可是你往生到西方极乐世界，就不会退堕；只有向前精进而不退转，能得到四不退：位不退、行不退、念不退及究竟不退。
菩萨尚有隔阴之迷，罗汉仍有住胎之昏。法身大士，示现人间，普度众生，有时也被生死之流，流得头昏脑胀，不知怎样截断生死。
一般八地菩萨以上就不退转了，大家可以看到虚云法师再来时，没有受母胎，他出生是个肉团子。（个人理解：不想发愿往生极乐世界的同修，可能都是八地菩萨的化现了）
我们在西方极乐世界，可以修到八地以上，是肯定的事情。
是不是认为自己修了很多人天福报，将来可以做人、做天人享受呢？
不是。
来生做人，比往生还难，一失人身，万劫不复。
事实是，福报确实很大，但是没有人身，在畜生道、饿鬼道里享受这些福报。
好比一些高官富商养的宠物。

大安法师：来世做人比往生西方还难！为什么？
答：这个话是对的，这也不是有人说，这是印光大师说的。为什么呢？你来世做人是比较困难的，来世做人要靠你自己的业力。你靠自己的业力是什么？你一定要持五戒，行五常，杀、盗、淫、妄、酒你能够持好，仁、义、礼、智、信五常你能做好，这是你来世做人的条件。如果五戒、五常做不好，来世做人是不可能的。所以这里面，你把这因果法则对应关系知道了，你自己反观一下自己，你五戒做得怎么样？你五常做得怎么样？如果做得不怎么样，你不要去问人来世。“噢，我一定到三恶道里面去注册报到的。”可能谁也很难说：“我五戒、五常——拍个胸脯——是做得很好的。”连弘一律师都说他五戒——谈细的五戒他都没有做好，更何况一般的人。所以做人很困难的。佛陀已经给我们授记了：在这个地球的人当中，下辈子能做人的——能保持人身的是手上的土，失去人身的是三千大千世界的土。你能有这么一个侥幸吗？万分之一的比例都没有。那么往生西方极乐世界为什么容易呢？它是靠阿弥陀佛的愿力，虽然我是造了三恶道的业力，我下辈子保持不了人身，我是要到三恶道里去的人，但是由于我现在有惭愧心，有忏悔心，相信阿弥陀佛能救我，至诚地念佛——我求生西方极乐世界，那么阿弥陀佛以他的慈悲愿力，临命终时拿着莲华，亲自来接我们到西方极乐世界去。这就比下辈子做人来得容易，而且容易得很多，就是这个道理。

[ 本帖最后由 噶玛德谢措千 于 2011-4-11 10:29 编辑 ]

柯南

如果像佛經說的再得人身難上加難,那我們如果往生到極樂世界是甚麼身?  :funk:

慕宗

能海法师开示：

问：發願就一定能往生嗎﹖在經上說，念一句佛號可以消八十萬大劫的惡業，為何印光大師卻說，萬人修沒有幾人去﹖要了知「障礙我們往生的因」。

有人對於往生淨土這件事情，實在沒有把握，為何會沒有把握﹖這就如同你所提問的，這是要警惕我們自己的，大德李炳南老居士曾說，在他那裡念佛的有好幾萬人，並且經常打佛七，很認真在念佛，但是就他所知，真正往生到西方極樂世界，不會超過兩、三人，那麼其他人要怎麼辦﹖

而且印光大師在印光大師文鈔中說，念佛法門本來是萬修萬人去，現在卻是萬修沒幾人去。這是兩位淨土法門的祖師大德所說的話，由衷對我們的告誡，如果我們對這件事情還不去探討，還不願意去討論問題的所在，那麼我們修行的方式，就是駝鳥式了。

淨土法門是佛所說，肯定沒有問題，那麼問題何在呢﹖雖然我們平時認真的念佛，但如果對於平日自心的煩惱不認識、不去對治，惡業也不去對治，也不懂得要如何懺悔，尤其是，在還沒有修學佛法之前所造的惡業，要如何懺悔﹖無量劫之前所造的惡業要如何懺悔﹖這一些，都是我們必須要去理解與學習的，不能只是念一句佛號而已。在佛經上說，念一句佛號消八十萬大劫的惡業，為什麼會這樣﹖再說，既然佛經上說可以將八十萬大劫的惡業都消除掉，若是如此，為何只有兩、三人往生而已﹖這道理何在﹖難道佛陀所說的話有問題嗎﹖絕對不可能。況且印光大師是淨土大祖師，李炳南老居士是眾所推崇，他們的告誡要如何理解呢﹖非常值得我們深思熟慮﹗

我們自己試著想一想，如果念了一生的佛號，到最後卻無法往生，將情何以堪呢﹖是不是﹖但是我們有不少人卻不去思考這個問題，不願意去探討，然後就模糊的這樣子念。祖師大德已經跟我們告誡了，來這邊念的人都很認真，但只有兩、三個人去，印光大師也已經告誡我們，萬修萬人去，修到最後卻沒有幾人去，但是我們就是不去探討道理何在，卻認為不要想太多，大家念吧﹗這就如同前面有千萬大軍，各個手握機關槍，而我們只拿著武士刀，卻說不要想太多，衝啊！這樣合理嗎﹖因此，對於祖師大德的告誡，是我們該去面對與探討的。

在所學的論著裡有提到，「有對於生淨土事，謂無把握者，實則確有把握，只在出離心與大悲心。而此二心卻根於念死，如依道次修行，即不願生淨土，亦必往生。」，道理就在這裡。我們說要往生西方極樂世界，是因為厭離娑婆世界，這也就是出離心，而出離心是以嘴巴念就能生起來的嗎﹖不是嘛，是要透過學習，依照次第去思惟才能生起的。我們說要往生到西方極樂世界，是為了救度眾生要成佛，這就是大悲心，那麼大悲心要如何修﹖是只以嘴巴念就能生起大悲心嗎﹖我們嚮往西方極樂世界，厭離娑婆世界，這樣念一句佛號，就能生起出離心與大悲心嗎﹖但是，我們的修行方式卻往往都是如此，這就是剛才上課時所說的，不按照次第來，只想一蹴既成！我們應該去探討出離心要怎麼修﹖大悲心要怎麼修﹖以修起來的出離心與大悲心去持名念佛。世尊釋迦摩尼佛修了三大阿僧祇劫而成佛，而我們卻認為念一句佛號就可以往生了，不覺得我們這樣的思考是很有問題的嗎﹖

就我個人學習的經驗提供你們做個參考，這在論著上亦有明確的說明，如果依照菩提道次第來修，就算不想往生淨土也一定要去。但很可惜的是，現在卻有一些人將菩提道次第歸類於可畏之法門，這是很奇怪的想法﹗整個菩提道次第的架構，下士道是暇滿、念死無常、三惡道、皈依、業果、中士道的出離心、上士道的菩提心、乃至止觀如何修，這有何好畏懼的呢﹖

進一步來說，西藏的佛法就不是佛法嗎﹖如果因為傳到西藏去，有一些方式跟我們不一樣，就不是佛法的話，那麼將來佛法傳到西洋去，或許有一天西洋人出了家以後，外相跟我們有些不同，我們能說他不是出家眾嗎﹖所以不能這樣講。佛法傳到泰國，泰國有他們修行的外相模式，跟我們不一樣，佛法傳到西藏去，也有他們的方式，跟我們不一樣，但是我們要了解西藏佛法的精神所在，佛法傳到歐美去，我們也要了解他們的精神所在，雖然外相不太一樣，可是精神的所在是什麼﹖如果說，不是中國的佛法就不是佛法，這種想法是不合理的，那麼，不是中國人就不是人﹖

接著說，為什麼依著菩提道次第修會往生呢﹖在論著裡舉一個例子：過去有位大德叫恰卡瓦，他一生發願入地獄代有情受苦，這一生就修大悲心，就是要到地獄去代有情受苦，就如同地藏王菩薩一樣，可是在臨終時，卻是淨土現前強拂不去，竟然地獄沒有現前，但是他不想去，因為他的願力是要到地獄而不是到淨土，他對侍者說：「我心堅因何不能如我願？我平昔發願往地獄代眾生受苦，今乃現淨土相，寧能敷我願乎﹖」。為什麼要引用這個例子，我們好幾萬人都想到西方極樂世界，結果西方極樂世界卻不現前，大德恰卡瓦要到地獄，結果淨土卻現前，這問題點在於哪裏﹖我們要探討的是這一點。

現在有說，發願就可以往生了，這不一定哦！這個例子是說發願到地獄去，但去了嗎﹖最後還是由業力來決定，而不是有願力就可以去，有人說願力大於一切，這是不一定的，最後還是由業力來決定。因此，既然發願往生西方極樂世界，那麼就要好好做，要努力累積往生西方極樂世界的業力，因為臨終是什麼顯現﹖不是願力顯現喔，而是業力顯現﹗你發了願如果不如實去做，這個願有用嗎﹖更進一步來說，發了願而且也做了，但是如果做錯有用嗎﹖也是沒用。所以要清楚，什麼是願力﹖什麼是業力﹖佛陀發願要利益一切有情，所以努力的修，由於業圓滿了，因此就成佛了。所以，這一定要釐清楚。

[ 本帖最后由 慕宗 于 2011-4-11 10:35 编辑 ]

扎西拉姆

抓紧修是正确的，抓紧修的前提是抓紧学。不学而修能成就吗？
过去藏地在家人多半缺少文化，只有寺院才有受正规藏文教育的机会，所以藏地在家人学经论的当然少之又少。

慕宗

问：所謂「帶業往生」，不論善業或惡業嗎﹖完全依靠阿彌陀佛的願力，就能往生嗎﹖

業有分善業、惡業、無記業。我們死亡以後，識體會轉為中陰身，當要轉為中陰身的時候，如果是由惡業力所導引，一定是三惡道的中陰身，所投生的就是三惡道；如果是善業力所導引，一定是人天的中陰身，那麼就會投生到人天。因此，同樣的道理，若能夠往生西方極樂世界，這一定是包括了這一世修行所累積的功德力，乃至在臨終最後一刻所現起的這一念，若能如此並依著阿彌陀佛而往生，請問，這是帶善業或是帶惡業而去的呢﹖當然是善業。所以，往生是指臨終最後那一刻，心相續的那一刻。

當然，我們這一生也會有造惡業，但那個惡業力在當下是屬於隱藏的、不顯現的，既然是隱藏不顯現的，如何能導引你去呢﹖因此，所謂帶業往生，是帶你顯現的，而且是跟阿彌陀佛願力相應的業力而去。若說臨終惡業現起來，而阿彌陀佛來接我們往生，那麼，是不是有一種是屬於犯戒也是屬於守戒﹖

我們說依靠佛菩薩的願力而往生，在皈依三寶經有說，外資已成，佛都圓滿了，阿彌陀佛往昔發的四十八大願都圓滿，如果不圓滿就成不了佛，但問題是，我們除了依靠阿彌陀佛的願力，還必須要有自己的善業力，而不是全然只有依靠阿彌陀佛的願力，我們將這二者的關係分割成相異了，其實這二者是不能如此分割的。阿彌陀佛的願力已經是百分之一百了，但是我們自己呢？

(問：所以說，除了靠阿彌陀佛的願力，還要看自己所做的﹖)  對！這一定是要如此解釋。就例如說，「菩提心就是做善事」，是如此嗎﹖這樣是會有問題的，因為外道也有做善事，而且還做的很多，難道因此說外道有菩提心嗎﹖所以這樣講是會有錯誤。再進一步來說，何謂菩提心﹖就是「利他有情」，是如此嗎﹖羅漢也會利他有情，也有利益有情的心，大般若經都是羅漢講，但是為何佛陀卻說是焦芽敗種，無法成就佛果，這是為何﹖因為沒有菩提心。因此，何謂菩提心﹖「為利有情願成佛」，這樣講才是最圓滿的，「因」立正確了。

因此，我們是靠著阿彌陀佛的願力，以及我們自己的善願力。這裡所謂的善願力，包含了如實去執行，如實的執行念佛、如實的學習經論、如實的調煩惱、如實的嚴守戒律。將這兩者配合起來一定往生，不能只取其中一分。假若完全只靠阿彌陀佛的願力就能往生，那麼，我們引過去祖師大德所說的話來呼應，祖師大德印光大師也說了，淨土法門是萬修萬人去，到現在萬修卻沒有幾人去﹖這是祖師大德所說的，理由何在﹖若是全然靠阿彌陀佛的願力，祖師大德講這話就有問題了。

再者，我們也可以以一般合理的邏輯來推理，假若全然只靠阿彌陀佛的願力，這跟外道有何差別呢﹖有如基督教所說的「信我者得永生」，如果不用考慮到善惡的業力、有沒有嚴守戒律等等，只全然靠阿彌陀佛的願力，我們的教法跟外道就沒有差別了，這是以合乎道理的邏輯來推論，並非在否定淨土法門。因為我們不能去做那種錯誤的解釋與宣說，這樣反而會誤導了眾生。

乃至印光大師有說，在家人如果做事業很忙，忙到都沒有時間修學佛法，回家時持念佛號亦可往生。可是我們要注意，這是在很多的前題因素之下，例如是你很忙，忙的不得了，而且是說「亦可」往生，並不是絕對可以往生喔﹗但是我們凡夫的心，很容易就會現起輪迴的習氣，對於追求世間的快樂我們絕對很勇猛，對於修學佛法卻都只想追求最簡單的。這是我們自己要引以為誡的﹗淨土法門是佛所說，法門絕對沒有問題，問題何在呢﹖在於我們自己。

噶玛德谢措千

原帖由 慕宗 于 2011-4-11 10:31 发表
最後還是由業力來決定，而不是有願力就可以去，有人說願力大於一切，這是不一定的，最後還是由業力來決定

发愿往生极乐世界不就是善业力吗？？？

噶玛德谢措千

原帖由 扎西拉姆 于 2011-4-11 10:32 发表
抓紧修是正确的，抓紧修的前提是抓紧学。不学而修能成就吗？
过去藏地在家人多半缺少文化，只有寺院才有受正规藏文教育的机会，所以藏地在家人学经论的当然少之又少。

行啊。你就拼命学吧。。。广大经论可是很多的。。。抓紧看，抓紧学。。。随喜赞叹你的发心及行动。。。我自愧不如。。。。
你这辈子何时真正的修行广大经论内的法呢？？？期待中。。。。当然了，你可以说你在听闻中。。。呵呵，我就不说啥了。。。

[ 本帖最后由 噶玛德谢措千 于 2011-4-11 10:42 编辑 ]

噶玛德谢措千

原帖由 慕宗 于 2011-4-11 10:33 发表
對於修學佛法卻都只想追求最簡單的。這是我們自己要引以為誡的﹗

个人的能力、根器、条件、福报等决定自己该学啥法。。。。
不能好高骛远。。。
不切实际的想学很多的法，我也很赞叹，但请问有几人能达到广大经论通达的地步呢？？？

慕宗你学广大经论到了什么地步了？？？给大家说说。。。
说食数宝，不解饥渴的，也没法自己来花销。。。

了了

哗！ 真不得不赞一句:victory:   

能海法师所讲的， 居然如当面跟噶玛讨论一样， 把其错误观点一个一个的指出，好像法师也在線似的:lol

[ 本帖最后由 了了 于 2011-4-11 10:54 编辑 ]

噶玛德谢措千

原帖由 了了 于 2011-4-11 10:51 发表
哗！ 真不得不赞一句:victory:   
能海法师所讲的， 居然如当面跟噶玛讨论一样， 把其错误观点一个一个的指出，好像法师也在線似的:lol

能海大师是啥根器啊。。。。
你的意思：您的根器能力和大师一样，可以学习广大经论并通达之，要做大师第二？？？那我赞叹你。。。无论你是口头上的，还是行动上的。。。