伏藏师去塔尔寺取伏藏？

曼陀罗

上善师兄说的好！！！那个唐让本来就有问题，不便多说，请大家注意就是了！！

悟缘

上善发的中间的图片好像是美国片国家宝藏

上善如水

原帖由 悟缘 于 2011-3-1 20:21 发表
上善发的中间的图片好像是美国片国家宝藏

不是，是印第安纳琼斯。

笨者之帚

顶起来

土登俄热

77岁高龄的唐热活佛慈祥、安静，盘坐在家中的床上，微笑中透露着智者的睿智。他知道了我们的意图后，似乎很愿意说说自己的过去，他一直滔滔不绝地在用藏语讲述，可惜翻译告诉给我的却是只言片语，我只好尽可能地根据他的讲述来意会。说话间，唐热活佛从旁边的毯子底下摸出一根长约二尺、锈迹斑斑的铁条递给我，同时，在座的所有人停止谈话，齐刷刷地看着我，眼里充满期待。翻译说，这是唐热活佛从冬格措纳湖掘藏出来的，让我看看这是什么东西。

我拿着铁条仔细一看，发现上面有明显的现代焊接痕迹，但是铁条的锈蚀程度很重，看上去还是有些年头了。我知道，上世纪六七十年代，冬格措纳湖畔有过人类开发活动，迄今这里还留有灌溉水渠等痕迹。所以，根据这些判断，铁条应该就是那时候留下来的生产用具残部。-摘
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莲花生大师的伏藏教法有四大意义：1。传承不断，免受外道破坏，2。法源清静，免受邪说影响，3。佛法真实不虚的明证，史记有据可查，4。掘藏师用不可思议的神通取出甚深伏藏品，增强众生对佛法的信心。那么请问唐热活佛的铁条算啥？有何意义?这是掘藏？

土登俄热

唐热活佛说，自己是岭国格萨尔大王30员大将之一达彭的转世。出生的时候，就出现了很多祥瑞的现象，先是他的母亲看见有一条龙落进了他们家，之后，他的祖母梦见有一位山神给她赠送了一副金马鞍。而自己出生的时候，手里握着一个摩尼宝（宝珠）。到了6岁的时候，比起别的小孩唐热聪慧过人，机灵大方，具有非凡才智。幼年便开始学习经法，显示出异常的智慧和非凡的记忆力，他每天都能将当天导师所讲授的经文全部背熟。随着年龄的增长、知识的积累，年轻的唐热经常在和别人辩论时，用丰富的知识、伶俐的口齿将对方打败，很快他的知名度就在草原上传播开了。--摘
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真正的伏藏师们是对应了各种授记的，唐热活佛哪种授记？王婆卖瓜？

菩提草

土登俄热 发表于 2022-5-2 14:38
唐热活佛说，自己是岭国格萨尔大王30员大将之一达彭的转世。出生的时候，就出现了很多祥瑞的现象，先是他的 ...

我个人认为这事也没必要太生气，首先虽然上善在以前对“伏藏”做了他自己认可的范围界定，但就这两个字的本意而言，被人藏起来的东西都符合“伏藏”这两个字的意思。如果从这一点来说，从湖底摸根铁条也算是伏藏。

但是如果把伏藏定义为佛法，那铁条就根本不算了。那什么才算呢？其实你也很难找到客观的标准来判断。伏藏本来就带有很强的传说色彩。把每一个个例都拿出来反复检验本身也不可行。

土登俄热

听人讲过一个假伏藏师的故事。这个假伏藏师到处给人传法、灌顶，招摇撞骗，收了不少弟子。一次他带弟子到海南，说是要到海里去挖取龙王爷的伏藏。到海边找了个人较少的地方，然后他当着弟子们的面就下海了，弟子们就在岸边持咒念经。他下去后很久都没出来，弟子们都赞叹不已；时间一点点过去，他还是没有出来，弟子们就紧张了，于是报警。警察赶来，安排潜水员去找，发现他下水的地方很浅，但稍往前一点有个坑洞，假伏藏师想多往里走一些，又不熟悉水性，就直接掉里面了。抬上岸，给他整理遗体，发现他腿上绑了一个莲师像，藏在法衣下面，原来他是想这样“伏藏”出来。这样骗人，自食其果，把命也给搭进去了。---转

土登俄热

关于伏藏的起源，藏文佛教史书认为：“伏藏之法，天竺古来就有，藏地其他宗派中，也是素见不鲜的”。①可见，佛教传入吐蕃前伏藏就已经盛行于印度了。但是，伏藏究竟何时出现在藏地，众说纷纭。传统说法认为是从莲花生开始的：“莲花生大师为了利益未来有情，故将各种甚深教授，埋藏在山岩湖海之中”。②笔者认为这种说法不确，伏藏在吐蕃出现的年代实际上要早于莲花生进藏，即松赞干布时就有了伏藏，理由如下：松赞干布时藏文创制不久，佛经翻译刚刚起步，梵文佛经不易人们接受，只好将其埋藏。其时之佛教显密并存，并以显教为主，吐蕃尚不具备大规模传播密教的条件，但是社会上已出现了密教典籍。布敦大师指出，松赞干布时已译出《宝箧庄严经》、《百拜忏悔经》、《宝云经》等显密经典。③密教经籍虽已出现，但传播时机却不成熟，只好将其埋藏，以待时机，再行传播。这是其一。其二，松赞干布时期的佛苯斗争使更多的佛经被埋藏起来。当时佛教是被人为移植到吐蕃的，没有坚实的社会基础，又受到苯教的抵制，处境艰难。为改变这种不利局面，消除在政治、军事等方面拥有强大势力的苯教徒的抵制和反对，以松赞干布为首的倡佛派采取各种办法应付这一难题。史载，“赞普松赞干布在尼妃赤尊填湖建寺屡屡遭毁期间，为镇压罗刹女四肢关节，在四如的四面八方以其变幻神通修建了昌珠寺、空塘寺、崩塘寺、冲仲巴寺、大威德寺、乌如噶采寺、札登则寺、隆塘度母寺、工布布楚寺、仓巴朗伦寺、卓盖札寺等一十二寺”。④松赞干布修建寺庙的目的在于“镇伏当地神灵”，因此，在修建寺庙时埋藏佛经、法器等伏藏同样用来对付苯教徒是完全可能的。《柱间史》中还有松赞干布专门告知赤妃埋藏伏藏之事及其功德如何的记载，从中可以看出，当时埋藏伏藏的主要目的在于“镇伏鬼神、禳灾祈福”。⑤根据藏文史书记载，松赞干布本人就埋过伏藏：“此观音菩萨化身的大法王为了在将来增益吐蕃地方的法缘，亲自讲说圣观世音菩萨的经典，其本文连同注释和教诫等共计一百零八部，这些全部抄录成书，埋藏在拉萨大昭寺菩提殿中马头明王的脚下及约如昌珠地方的王室库房之中”。⑥这段记载中虽有夸张的成分，但至少可以肯定松赞干布曾埋藏过伏藏这一事实。另据刘立千先生考证，藏文史料中记载的桑杰喇嘛约是赤德松赞至赤热巴巾时出现的掘藏大师。⑦，这也可佐证上述观点。

　　芒松芒赞和都松芒布杰执政时期佛教没有大的发展，在此期间的伏藏情况由于资料的缺乏，我们则不得而知。赤德祖赞晚年曾派桑希等人到内地取经，他们返回之际正值崇苯大臣掌权并发动反佛运动，桑希等人只得把从内地取来的佛经藏于钦浦，遂又有佛经被埋藏。

　　赤松德赞执政时期是吐蕃伏藏发展的重要时期，他为兴佛而采取的措施对伏藏的发展产生了影响。他迎请寂护、莲花生、莲花戒等高僧大德入藏，并主持“顿渐之争”，从此结束了内地、印度佛教并行传播的局面，确立了以印度佛教为主的新的发展方向，使印度佛教中伏藏这种特殊的存经方式在吐蕃得以继续。尤其是莲花生进藏对伏藏的发展产生了极为深远的影响，成为伏藏发展史上的一位重要人物。他在进藏途中说：“我要书记佛法，然后进行伏藏。劫未众生难对付，不能没有伏藏，这类书籍一书写，佛法就能得发展”，⑧并在沿途各地埋下了许多佛教经典、法器等。土观大师指出：“莲花生大师及少数具德相大师，为了教化未来众生，将很多修习……的教授作为伏藏埋藏，大力加持，令不失坏，付与守藏护法神掌管，并发净愿，愿此法得遇有宿缘的化机。若到取藏之时，则先现取藏的预兆，由谁取藏，应将取藏者的名号、氏族、容貌等记在取藏的简扎上。若时地与取藏人一切缘会具备，则将此藏取出，以之普传有缘，称为‘伏藏法’”。⑨至于埋藏伏藏的具体情况，藏文史籍是这样记载的：莲花生到吐蕃后受赤松德赞之命，“组织涅益希循努、南喀娘波等人翻译密典，由著名书写家勒金尼码等人负责写在黄、灰、蓝、黑四色纸上，丹妈孜芒和阿阇黎益希央等人校对，共计一百零八种分类装入宝箧中盖印严封，埋在不同的地方。其中，在钦浦的格邬地方埋有五大付法藏；洛札吉曲拉康中，埋藏《诸佛密意集经》等七部经续及口诀；门隅的狮子岩洞中，埋藏《莲花大自在经》等修部六经；绷塘格乃地方，埋藏《玛摩天女》和《清净遍集明经》等经续；在绷塘泽隆，埋藏心部经教；在后藏南木林县境内的藏章寺，埋藏大自在修行法典和猛厉咒一百零八种；在娘热泽吉拉康，埋藏医药经典；在康区的隆塘卓玛寺，埋藏本尊母续十三部；在东部工部布曲塔尔勒寺，埋藏陀罗尼和幻变类经；在布曲宗喀，埋藏内外修行经典；在山南乃东县的昌珠寺，埋藏猛厉咒经典十三部；在洛札县的科塘，埋藏《诸佛密意集经》及其口诀等；在洛札的巴卓达仓狮子岩洞，埋藏有关成佛修持方面的经续；在南部门隅乃仁寺，埋藏吉提瑜伽和四部决断修持经；在扎央宗的协浦洞，埋藏金刚橛法和《阎摩德迦续》等；在巴卓狮子岩洞，埋藏九种陀罗尼；在普玛宗，埋藏漆革本尊母修行经典；在拉喀普姆齐，埋藏大悲轮回和掘坑法经典；在拉让扎和桑雅扎洞，埋藏法、财、药等方面经典一百零八种；在扎玛南喀宗，埋藏后译教授和修部经典；在桑耶寺，埋藏有关医药、猛厉咒、宝升部等方面的经典一百零八部。其余一部分埋藏在其他岩洞、石林、乱石山林之中。”⑩离开吐蕃前，莲花生“在扎玛卧布园为君臣21人传授《口诀见鬘》，将多部甚深密典埋为伏藏，并向赞普讲授了许多教诀和大乘密咒、10万部金刚橛法，祈愿往升色究竟天，完成剩余的烧施仪轨后离去”。［11］

　　吐蕃时代的钵阐布娘·旦增桑布也对伏藏的发展作出了重要贡献。史载，他“建伍如的夏拉康寺，将教授等埋藏于此，后则成为单传”。［12］由于莲花生、娘·旦增桑布等人的不懈努力，赤松德赞时期伏藏得到迅速的发展。赤热巴巾即位后“颁布三次御旨：除去根本说一切有部外，不得建立其他部，亦不得翻译彼等之经藏，不得翻译母续密咒等经典”，［13］因此部分密法的流行遭到禁止，被禁止的密教典籍就被埋藏起来，成为吐蕃时期的又一部分重要的伏藏。朗达玛即位后，实行“倡苯抑佛”的政策，严厉打击佛教，佛教之“经书典籍，大多埋藏于拉萨岩山之下，余则付之以火，或投于水，并毁坏所有寺庙”。［14］当时的显密经典，除外逃僧人们带走一小部分外，其余的又被埋藏起来，成为吐蕃时期埋藏的最后一批伏藏。后弘期开始前，吐蕃社会极度混乱，有些伏藏虽被发掘出来，却因时机未成熟，无法传播，只好又将它埋藏，但这时埋藏伏藏的规模已大不如以前了。综上所述，藏传佛教中的伏藏出现于松赞干布之时，主要发展时期在赤松德赞、赤热巴巾及朗达玛三代赞普之时。

　　二

　　伏藏内容庞杂、卷帙浩繁。为深入了解伏藏，我们大致可用三种方法对它进行分类。第一种，伏藏文献《莲花生大师本生传》中将伏藏具体分为18种，即深奥伏藏、密伏藏、设想伏藏、心伏藏，以上4种伏藏被称为“四大藏”。此外还有物伏藏、灵魂伏藏、附伏藏、疯伏藏、印度伏藏、吐蕃伏藏、王伏藏、父伏藏、母藏、中性藏、外藏、内藏、中藏、财富藏。该书还认为，每一种伏藏都具备10种意义，如其中的密伏藏具备以下10种意义，即是伏藏器皿是密器皿，所用纸张是密纸，伏藏用墨是密墨，文字是密文，伏藏地点是密处，护藏神、掘藏神是密师以及发掘的时间、怎样调伏等都是秘密。并且18种伏藏里的每一种都具备有伏藏师的密号、埋伏藏的密号、伏藏秘密号、伏藏深奥密号、守护伏藏密号等5种圆满。［15］第二种，在历史上宁玛派按发现伏藏的地点将其分为上部伏藏、下部伏藏和南、北伏藏。上部伏藏是指约在12世纪由尼玛沃色发掘的伏藏，下部伏藏是指由古如·却吉旺秋发掘的伏藏。到15、16世纪时伏藏又有了南、北之分。热特南林巴把上部和下部伏藏及自己所发掘的伏藏汇集刻印，通称为“南藏”。“北藏”则是16世纪由藏拉堆降家族成员仁增郭吉丹赤坚所发掘的伏藏。第三种，就内容而言，伏藏并不一定都是佛教经典，除佛经外还有一些佛教圣物，如舍利、佛像、钵器、法螺等。

　　三

　　藏传佛教各派中或多或少都有伏藏，但需要指出的是，藏传佛教各派中与伏藏关系最为紧密的当数宁玛派了。自吐蕃王朝崩溃后，宁玛派的掘藏活动从未中断，直到上世纪初。在该派中出现的掘藏师非常多，仅《莲花生大师本生传》中记载：从桑杰喇嘛到尔金林巴共有掘藏师50人。［16］另据统计，宁玛派历史上著名的掘藏师有2500人之多。由此可窥见宁玛派与伏藏紧密关系之一斑。

　　伏藏对宁玛派产生了全面而深远的影响，是宁玛派形成的重要条件。众所周知，目前北传佛教中只有藏传佛教佛学体系完整，显密共修，密宗教法弘传不断。出现这种情况的原因是多方面的，其中一个不容忽视的原因即藏传佛教中的部分密法是因伏藏而得以保存的。吐蕃时代埋藏的密教经典备受宁玛派的重视，并以父子或师徒相传的形式将其传播，对宁玛派密法的形成、传播起了重要作用。“大圆满法”是宁玛派的最高法门。需要指出的是备受该派重视的这个法门正是以伏藏的形式流传下来的。根据历史记载，“康卓宁提”法先由“噶饶多吉从金刚持听受，噶饶多吉传仁增室利僧诃，僧诃传莲花生，莲花生传与佛母耶协措杰（智海胜），为利益未来有情故，将大法作为伏藏埋藏，后由白马勒哲宰（莲业能）将伏藏掘出，由佛子·勒巴坚赞（妙幢）、衮勒·让炯多吉（自然金刚）和雍敦·多吉白等辗转流传，流传于世”。［17］宁体四部的其他三部（毗玛宁提、喇嘛宁提、坎卓宁提）也都是以相同的形式保存下来的。［18］

　　有学者认为，宁玛派的“大圆满法”受到了吐蕃时期内地佛教的影响，［19］这种说法有一定道理。因为不仅“大圆满法”的中心思想类似于内地的禅宗，而且另据史载，“顿渐之争”后汉地和尚摩诃衍的思想并未在吐蕃销声匿迹，他的各种著述就被埋在地下，［20］作为伏藏在宁玛派中保存下来，并被其改造、吸收。

　　伏藏对宁玛派的传承也产生了重大的影响。宁玛派的传承分经典传承和伏藏传承。伏藏传承即将发掘的经典进行传承。宁玛派特别重视伏藏，将上、下和南、北掘藏大师掘出的经典作为讲解和实修的根本典籍和重要依据。从13世纪起，由于流传在该派中的一些伏藏的梵文原本被发现，吐蕃社会对部分伏藏的真实性给予了肯定，遂使伏藏传承开始在宁玛派中占据了主要地位，许多人转向学习伏藏法，经典传承者大都转入伏藏传承之中了。掘藏师们纷纷建立寺院，形成了各自的传承系统。如16～17世纪该派僧人扎西多吉、晋美多吉在前藏雅鲁藏布江的北面和南面分别建立了多吉扎寺、敏珠林寺，弘传于北藏和南藏，从而形成了宁玛派在卫藏地区的两个支派。

　　伏藏对宁玛派社会地位的影响也是非常明显的。藏传佛教中许多人因怀疑宁玛派所依据的经典系伪造而拒绝承认宁玛派，直到13世纪萨迦·班智达在香区护摩木中获得了被认为是莲花生大师所传的《金刚撅修法》的梵文原本后，许多不承认宁玛派的人士只好缄口作罢，从此之后，宁玛派逐渐得到社会的承认，其社会和宗教地位大大提高。正如意大利的图齐所说：“伏藏（大家认为其中含有莲华生及其神祗和人类助手们的教义）帮助宁玛巴获得了新的威望和权威并加强了其教理……”［21］---来源： 西藏研究
                     

土登俄热

【伏藏 】

　（譬喻）埋伏于土中之宝藏也。贫女家中有伏藏，贫女不知之，智者教之发掘，以譬一切众生具有佛性而流浪于三界，佛为说法开示之也。涅槃经七曰：‘善男子！如贫女人舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。’无量寿如来会曰：‘最胜丈夫修行已，于彼贫穷为伏藏。’

丁福保佛学大词典

土登俄热

还有一类人,他们既不说唱格萨尔又不书写格萨尔,而是将在各地发掘格萨尔时代的实物作为他们的主要职业,这类人物被称为“格萨尔掘藏师”。

“掘藏”源自藏传佛教的“掘藏传统”。公元9世纪,著名的佛教大师莲花生在完成了他在西藏传播佛教的大业之后,预见到未来的吐蕃社会将遭遇不测,并对藏传佛教带来灾难。在离开西藏前往南方罗刹界前,便召集其弟子吐蕃王臣二十五人,委以重任,将许多佛教的典籍和文物作为伏藏品藏匿于藏区各地,以便使佛教免受损失,以供后世弟子在适时掘出,再次弘扬佛教。佛教徒把这场拯救文化的运动称为“伏藏”。公元11世纪以后,这些物品陆续被一代又一代的佛教徒发掘出来,佛教称之为“掘藏”。发掘这类物件者被称为“掘藏师”。无论就其仪式还是所掘出的宝物而言,均极为奇异而神秘,堪称为“迷津”。---摘
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唐热活佛就是一位格萨尔掘藏师，挖个铁条算啥？有何意义?这是掘藏？

土登俄热

还有一类人，他们既不说唱也不书写《格萨尔》故事，而是将发掘格萨尔时代的实物作为他们的主要职业，这类人物被称为“格萨尔掘藏师”。“掘藏师”一词源自藏传佛教的“掘藏传统”。公元8世纪，当时在吐蕃担当传扬佛教重任的莲花生大师以一个思想家的远见卓识和哲学家的聪明才智，预见到未来的吐蕃社会将遭遇不测，并对藏传佛教带来灭顶之灾。为了使佛教免受损失，他和弟子将许多佛教典籍和文物作为伏藏品藏匿于藏区各地，以供后世弟子在适时掘出，再次弘扬佛法。佛教徒把这场拯救文化的运动称为“伏藏”。公元11世纪，这些物品陆续被一代又一代的佛教徒发掘出来。佛教称之为“掘藏”。发掘这类物件者被称为“掘藏师”。

　　掘藏在藏传佛教中是一种最神圣的活动并有严格的仪式流程，它分为理念性掘藏和实物性掘藏两种。理念性掘藏纯粹是一种心理性质的文本创作。而实物掘藏则一般特指以发掘佛教教义为主，发掘法器等其他实物为辅的活动。实物掘藏的全过程分为：解读预言；掘藏前的相关仪式和掘藏三个阶段。实物掘藏在掘藏地往往会先发现装有所谓“黄纸”的容器，“黄纸”上有一千多年前的莲花生等佛教徒书写的“空行母符码”的神秘字符，它们或是藏文、或是梵文、乌仗那文，也或许是其它符号。据记载：生活在公元14-15世纪的著名掘藏师仁增郭顶木曾在西藏的扎桑山掘出一巨大的伏藏容器，容器内部分五个隔断，每个隔断内装有不同的黄纸和法器。掘藏师在发现黄纸之后，就要解读上面的符码，然后转写或还原成藏文，这便是伏藏教义或掘藏品。掘藏有“旧掘藏”和“新掘藏”两种派别。新掘藏兴起于19世纪，由大名鼎鼎的宁玛伏藏法王敦珠郎巴创立，旨在突破旧掘藏传统中那种机械地严格遵循仪式的做法， 在手段上进行了很大的创新。因此在掘藏过程中有很大的灵活性。敦珠郎巴留有八大菩萨化现之子，都是历史上有名的掘藏大师。旧掘藏是指在此前流行的掘藏传统，并且传承至今。

　　在掘藏品中既有经卷、法器、也有佛像、生活用品等其它实物，目前的许多藏文典籍， 包括历史的、宗教的、医药的和天文历算等都属于掘藏文本。仅19世纪编辑的《宝藏典库》中就收录了历史上的掘藏文献70多卷，数千函之多，其中所提到的掘藏师就有桑吉喇嘛、邬金林巴、仁增赫日桑哈等100多位。后来，藏族英雄史诗《格萨尔》的传承人们又将这种传统移植嫁接到史诗传统中，从而有了“格萨尔掘藏”。在《格萨尔》这一宏大的叙事文学中，除了叙事故事的文本性内容外， 又出现了与《格萨尔》史诗相联系的掘藏艺人。他们不仅掘出《格萨尔》的文本，还掘出格萨尔相关的文物：其中有武器、盔甲、法器、神像、化石等等… …。中国网 china.com.cn
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实物掘藏的全过程分为：解读预言、掘藏前的相关仪式、掘藏三个阶段。挖个现代的铁条是所谓的实物掘藏吗

土登俄热

前些年，唐热仁波切带领众人一起去绕兴海县的赛宗（猴子）神山。在神山下搭建帐篷，众人在此喝茶聊天。仁波切忽然说：“根据我的根本上师授记，今天会遇到一个人，我的空行母，她会从我们帐篷经过，大家等等看。”。大家闻言非常惊讶又很开心。等了一阵，确实有一个很有气质的年轻藏族女人经过，仁波切让身边侍者追过去，请她来帐篷坐坐。

仁波切简单扼要说了此事，身边的人窃窃私笑，没想到她非常生气，认为受到了侮辱。此时仁波切已经七十多岁，自己还风华正茂，怎么可能嫁给“老头儿”？起身就要离开，仁波切又说：“跟不跟我没关系，但明天空行会供日，请务必来此一起念会供，这样能消除障碍，对你非常有必要！”。

转天等了很久不见她来，仁波切觉得非常惋惜。过了一周左右，仁波切回到寺庙，女人的家人都来找到仁波切，请求超度。原来，她绕完神山回家乡（四川）途中出了车祸，去世了。她父母找家乡的大活佛占卜超度，占卜显示别人根本无法超度，必须找花石峡的唐热仁波切。

可能是忘记誓言的惩罚吧。--摘
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自己以为是密宗师，可以随心所欲，就像印度外道大自在派中的性力派行持贪欲，如果依止这些所谓的‘佛法’行为能得到解脱，那为什么小虫得不到解脱呢？

--现在世间人以密宗为借口，或妄称自己是伏藏师，以贪欲来修持无上密法，这种做法实在是自欺欺人，只能是毁坏自他的心相续。-摘

土登俄热

2013年左右，唐热仁波切打开五台山所取伏藏宝箧，按照黄卷掘择出时轮金刚修法，并在花石峡赐予1000多人大灌顶，--由于是在五台山所取伏藏，该法和汉地众生特别有缘，可极速获得成就，是仁波切最重要的伏藏法之一。摘
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个人观点，纯粹的假货

土登俄热

菩提草 发表于 2022-5-2 18:14
我个人认为这事也没必要太生气，首先虽然上善在以前对“伏藏”做了他自己认可的范围界定，但就这两个字的 ...

伏藏本来就带有很强的传说色彩
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你在论坛多年应该知道格鲁也是有伏藏的，不是什么很强的传说色彩