关于佛、世界、宇宙的关系

福癡二世 · 发表于 2011-1-6 16:58

證得大涅槃的佛有起點嗎?:lol :victory:

多杰索南 · 发表于 2011-1-6 17:37

轮回若有，涅槃则有；轮回若无，涅槃岂有？

徐磊 · 发表于 2011-1-6 18:46

这之中的学说是否和道家的思想和论述有相似处或类似，本人觉得道学也值得一读

福癡二世 · 发表于 2011-1-6 18:49

原帖由 多杰索南 于 2011-1-6 17:37 发表
轮回若有，涅槃则有；轮回若无，涅槃岂有？

輪迴若有終點,涅槃不一定有;輪迴若無起點,涅槃不一定無? :lol :victory:

多杰索南 · 发表于 2011-1-6 21:54

嘿嘿，一补特伽罗与一切补特伽罗混淆了。

福癡二世 · 发表于 2011-1-6 22:03

是呀! 是呀! 呵呵 :lol :victory:

福癡二世 · 发表于 2011-1-6 22:58

原帖由 多杰索南 于 2011-1-6 21:54 发表
嘿嘿，一补特伽罗与一切补特伽罗混淆了。

一補特伽羅成佛應該有個開始?但一切補特伽羅不會同時成佛啊? :lol :victory:

多杰索南 · 发表于 2011-1-7 02:23

然后呢，就需要有一位先成是么？

福癡二世 · 发表于 2011-1-7 07:33

可惜那時應該沒有金氏世界紀錄,否則一定會記上一筆. :lol :victory:

chileung · 发表于 2011-1-11 23:19

什么叫無始，有起點么？
生滅現象才有始終，例如鏡前一枝花的生與滅，就有始終。但生滅始終是形容那棵花本身，而現於鏡內那棵花，則沒有生滅過程，亦即是沒有紿終的存在。無始正是形容我們照見一切事物(現象)的心之無生滅性，切勿搞亂真正的那棵花和鏡中那棵花。

什么叫成佛，本來成佛嗎？
本來成佛的含意，即暗示在還未進入概念性思維污染的情況下，生命體(人類)的心對一切事物之呈現方式。在這個階段因語言架構還未成長妥善，所以這個生命體處於無法表達的狀態(赤子之心)。

進入了識有及受到概念識性相知污染，以及形成了無明蓋障(無始無明為己主宰下)的人，名未成佛。反之，一位行者如能正確利用識性概念思維方式，睹破一切思維蓋障障礙(無始自他憎愛種子也壞死了的意思)，並在祂身上透過兩種方式 (一、行為語言；，二、言說語言) ，能把解脫、清淨、永恒及完美無漏之德相都示現出來，始謂之成佛(從更完美的角度，可解讀為：以修證所成之果德(由迷到覺所成之果證)，匯合於本來成佛(非迷非覺)本在之恒德(修前本在之果德)上，或將兩者都放在同一點上的無上果證)。

有輪迴則有湼槃，無輪迴則無湼槃？
相應輪迴的相續心識生起有無輪迴與湼槃之見，而輪迴及湼槃兩者本身，即非有無。

輪迴與湼槃這兩個名詞，即是用兩種方法來形容絶對真理兩個不同層次的存在方式。

輪迴者，即形容物質自然因緣代謝的現象，而一切法本實真如實性就猶如虛空般的存在，其存在方式本身就是常不變易的，故稱不生不滅(湼槃)。

相應輪迴的相續心識生起時，便導致輪迴的發生，而所謂輪迴，即是展開物質緣性代謝之原動力。

[ 本帖最后由 chileung 于 2011-1-11 23:24 编辑 ]

多杰索南 · 发表于 2011-1-12 00:06

第一段，“无始以来”又是什么意思？既然没有生灭，又何谈以来？这是一个形容时间的词还是形容心识超越时间的词？
第二段，很容易理解为佛性是可以被污染的，成佛是有增减的，好像染污前还有一个蒙蒙昧昧的清净状态一样。
第三段，不生不灭并不等于落于常边。

chileung · 发表于 2011-1-17 23:16

第一段：「無始以來」這個名詞實與心識活動有關

無始幻無明，是形容心識自己因應外在生滅現象而生起生滅的看法之錯判性，而無始以來，就是說一念無明生起的時候。心識確是超越時間的，因為心識本身存在的空間，就是超越時空的。雖然心識(即如實呈現外在事物的真識)沒有生滅，但它不會離開生滅的想法(這種想法是心識對應外在事物時自己生起面對外在的看法，亦即業識)。因事物的生起是與時間掛鈎的，人在被環繞着自己的生滅外境所包，加上自身又被生滅現象所困的緣故，促使與時間沒有直接關係的心識難以離開時間概念的運作。心識在進行活動時，不會故意把時間的部分拿走，因為它只是一種無中生有的想法。

若心(妄心自己)見不到心識怎樣活動，任隨心識流轉，愛憎就會生起(這是第七識自然產生的覺受)，而這種心識就會與外在掛鈎的事物和合，進入識有的知事狀态，之後會結集而成一種「有我」的想法，而我與世事，都被落實到有人有我，有是有非，有對有錯的概念性思維裏去(末那識)。

一切外在的生滅現象，於人心中呈現的時候，會令人產生一種對應外在生滅現象的看法，而這種看法好像是有生滅的。佛陀說一切法無生滅，是指外在事物的生滅現象，雖在你心中形成幻象投放出來，但心本身實在是完全沒有相等於外在現象的生與滅。心就好像一面鏡子那樣，把外在事物的生滅呈現出來，這些生與滅於實全屬外在。祂告訴我們，我們照見外在一切生滅的心本身，由始至終都沒有一種與外在拉上關係的生滅性。從另一個角度來看，我們的心在呈現外在生滅現象發生的同時，心自己會產生一種自己的生滅(妄見生滅――即業相生滅)，密宗稱這種生滅為風心，顯宗稱為妄念。在此，你要搞清楚外在的生滅始終歸外在，內在(心自己)的生滅終歸自己，它們兩者都拉不上關係的。一位修行有成的仁者，就可以把它們兩者分離，互不干擾，甚至把因應外在生滅現象的內在心風止息。從這個角度來看覺者，我們可以看到他是消滅了由外在生起的自己的那個人，或者可以說他是一個能夠呈現外在一切生滅現象而自己的心從不生滅的人，亦即進入真識不滅只滅業識的狀態。

第二段：佛性不會被污染

如果說佛性可以被污染，那是錯的。為什么說錯呢？因為佛性是完全空的，試問你怎能污染它呢？再用鏡子比喻心，假如現在有一面大鏡子照着前面的一幅牆，而你就站在鏡子與牆的中間，看着一個人把一盆墨潑到牆上去，牆上當然是黑了一大片，而鏡子中映照出的牆，也好像被墨弄黑了，但事實上，鏡面上一點也沒有被污染，而佛性和這面鏡子一樣，是不會被污染的，只是你看到鏡子上的影像誤會鏡子被污染了。

說成佛有增減，好像染污前还有一個蒙蒙昧昧的清淨狀态一樣，那也是錯誤的解讀。因為你形容染污前还有一個好像清淨的狀态，這個假設是錯的。前文已說過，佛性本身是空的，又怎能受到染污呢？你說的污染，就如同要眼睛去找一面沒有影像的鏡子那樣，是不可能找到的。如果沒有污染這回事，所謂的增減也不成立。佛性是不受污染的，是無增無減的，問題是你的無明障蓋令你產生錯判。成佛的真義是把一切事物的本質呈現出來，因為一切事物的本質都是空的，而空是圓滿的，所以何來增減呢？

第三段：不生不滅

呈現生滅現象的心本是無生無滅的(即妙湛總持不動尊)。不生不滅是形容心識自己可以進入生滅但不生滅的狀态，那就是把生滅幻起之內風止息的意思。當心識的流轉已停止下來，那個製造執着常邊的人又怎能存在呢？一切法之理性亦是不生不滅的，其存在根本不受心識流轉所影響，所以哪裏有落於常邊呢？

格桑强巴 · 发表于 2011-1-21 21:58

楼主如果时间充裕的话，不如多思维思维暇满、无常、业果啥的，可能比思考您提的这些问题更有意义呢。有些事情唯佛能知，连罗汉和菩萨都想不清楚，我们这些凡夫又何必把大量脑细胞消耗在这类问题上呢。

另外，回18楼的内容：您已经接触到最高最殊胜最圆满无谬的佛法了，还读外道的那些书干啥子呢，难道它们还能帮助消化佛法不成，读多了大概只会添堵吧，而且不怕把皈依体读没了？

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