修行的本质是什么？

天天天蓝

没有达到空性的境界，想要控制好起心动念好难啊，恶习太重了，总被打败，苦苦 心堵。

天天天蓝

“努力的修自己每个念头，努力而虔诚的对待自己彻底的内在，而不是做外表的样子”。
我不知道为什么我的修行落差特别大，好的时候很好 可以安定的看自己的心 观察调整，但状态不好的时候就完蛋，根本不愿意去纠正，任恶念横行霸道。

[ 本帖最后由 天天天蓝 于 2011-1-12 04:18 编辑 ]

多杰索南

我也是啊，:Q
状态不好的时候很容易从一烦恼引出很多烦恼，把之前好不容易修出来的一丁点觉受自己给毁掉。。。
我自己反省，总是觉得反正以后还有机会修，大不了再忏悔重新修好了嘛，唉，总这样想，总不珍惜时间。

chileung

回應天天天藍的話：「没有达到空性的境界，想要控制好起心动念好难啊，恶习太重了，总被打败，苦苦 心堵。」和「我不知道为什么我的修行落差特别大，好的时候很好 可以安定的看自己的心 观察调整，但状态不好的时候就完蛋，根本不愿意去纠正，任恶念横行霸道。」，以及多杰索南的疑惑：「我也是啊，状态不好的时候很容易从一烦恼引出很多烦恼，把之前好不容易修出来的一丁点觉受自己给毁掉。。。我自己反省，总是觉得反正以后还有机会修，大不了再忏悔重新修好了嘛，唉，总这样想，总不珍惜时间。」

想要見到空性，我們必須先為兩件事作出前行：我們要先了解(一)什么是心；(二)什么是念。心是由見性產生出來的。念是由眼睛看見東西後產生出來的。了解心將來就可以明白什么叫實相；了解念將來就懂得什么叫空性。

一個人之所以稱為覺者，是因為祂已經消滅了從外在現象引發出來的自己或由幻妄現象(顛倒投放現象)生出來的自己，祂是一位透過眼睛而用心看東西的人，祂的心見到內在是無嘢的(如心是鏡的比喻，眼睛看見鏡中存在影像，但如果用心看便知道鏡中影像是不存在的)，而眼睛看到外在是空的(既然用心看知道鏡中是無嘢的，那么由鏡照到外面的東西，你說是不是空的？)。
在這個世界上，最快的東西是什么？是火箭？聲音？光速？非也。答案是念頭，沒有東西比念頭生起的速度更快﹗那么，你可以怎樣控制它呢？方法是找到一樣東西比它來得更快，令念頭或妄念耐何不了自己﹗這東西就是我們的「覺性」了。這東西是一種常不變易的覺照力。正如我在樓上寫的文章「頂禮頂果欽哲仁波切」所述，只有一種方法可以把念頭與妄想控制，那就是讓它們安住在一個不生的狀態。但如果是已經生起了，那又怎么辦？不隨即可。這兩種成就(不生或不隨)都是建基在那個常不變易之覺體上，不取不捨照而常寂之不動尊的力量，正是由此而來呀﹗《楞伽經》云「覺自心現妄想，妄想不生」，就是這個道理。
各位有心修行的仁者，你們面對的問題與難處，我都體味得到，因為你們的煩惱與疑惑，和我以前的一樣，但煩惱這兩個字在我心中已經找不到了。何以故？我是一個懂得在佛陀的經典中取得力量的人，希望你們將來比我還要厲害。在我修行的三十五年裏，給我力量的經典實在太多了，而每部經典都有它的風格與特色。如果你們有能力完全明白這些經典，你們將會活得很精彩，而且會掌握六種力量護持正法，這六種力量包括：
1.        三昧正受(覺醒內份之力)
2.        當相即道，即是而真(覺醒外份不惑於外相之力)
3.        離是離即，是即非即(法非色相，法非空相之大中道妙覺之力)
4.        當處出生，隨處滅盡(進入空性，示現正法之力)
5.        解脫法相(Byebye之力)
6.        金剛三昧(斬妖除魔之力)
我可以告訴你們，我寫的所有文章，都是從下列經典轉出來的，例如是：
1.        《心經》――是《楞嚴經》的精華版，是一部可令行者得到彼岸智的經典，其心咒更加具有不可思議解脫的效力。
2.        《金剛經》――清晰刻劃心的本質與實相，一部可以破人妄執文字及概念性思維相知障礙的經典。
3.        《楞伽經》――可以讓行者得到超級無敵的判斷力及分析力。
4.        《楞嚴經》――開慧的經典，即讓行者徹底了解自己，包括自己的無明與真如實相。
5.        《法華經》――成佛心法盡在其中矣。
6.        《圓覺經》――此經暗示了一個「一切眾生本來成佛」與「修行成佛之法」的共合點。
修持契經之功德是很大及不可思議的，而且還有龐大的護法追隨着，可讓行者在修行路上得到較大的方便力。一切經典皆由佛之心性流出，我們看經典就要把我們的心性從經典中轉換出來。

[ 本帖最后由 chileung 于 2011-1-15 23:43 编辑 ]