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原帖由 葉小釵 于 2011-1-6 20:34 发表 
to leslielo及其他對金女士有信心者
復件是我蒐集到早期的金女士開示的吉光片羽,她後來還有開示如聽廣論帶子的21種方法,我懶的抄,所以沒貼上,希望您們會喜歡
我還真是吃飽了撐著，瞄了一眼該女士的心得報告。
如果把她的心得當引導的人，我再貼尊者的開示，大家看看味道如何？---什麼叫正規的講法，什麼叫有五部大論的味道。至少我是這麼品味的。
要做到視師如佛之前，我們不能魯莽，不可以在沒有經過觀察的情況下，就馬上依止上師，就作視師如佛，那就完全錯誤了。應首先以法友想，長時間的跟他相處，聽聞說法，後來透過對法義的認知，以大乘善知識的功德加以觀察，如果我們完全地相信他有資格成為自己的上師，那時候再作視師如佛的觀修。不是一開始完全不經過調查，馬上就想“上師所示現的一切都是佛的功德，都是佛為我們所示現的”，這樣子隨便把自己的鼻子交給一個人牽走，是很危險的，我們必須要了解這一點。宗喀巴大師都說了：不要這樣做！
接下來，尊者按規矩講道次第的內容，像這段，就是他引出他所看到的。這段因為我以前也沒聽過，所以印象深刻。
我在一部《廣論》的解釋裏，有看到這樣的內容，我覺得很有幫助，其中說：如果弟子做到的，只是把上師的功德視為功德的話，那其實是誰都可以做到的，這不是師徒三昧耶的不共殊勝。把功德視為功德，那很簡單，難就難在把上師的過失也視為功德，這才是弟子的不共殊勝。就像大乘經典裏面所說到的，對於可憐的、沒有依怙的這些眾生生起悲憫心，這並不稀奇。真正稀奇的，是我們去幫他，他卻反而想要害死我們，對這個仇敵生起悲憫心的話，才是真正的悲憫。
以上最主要是說如何依止善知識之理。當然，每個人的根器不同，早期的社會環境，那時候的人比較單純，信心都非常強烈，所以按照宗喀巴大師所說的道次第來慢慢引導的話，應該是不會有很大的問題。
--->交代上述是廣論的講法，下面是他自己的想法。
可是在二十一世紀的今天，大家都是講道理的、求邏輯的，所以以我個人的個性來說，我寧可先從《廣論》後面的毗婆舍那開始學起。因為透過毗婆舍那空性的部分，才讓我相信原來一切煩惱的根本來自於無明，無明剛剛好是與實際上完全顛倒的一種執著，這時候再配合共中士道四聖諦的道理，才有辦法對四聖諦生起信心。因為對四聖諦生起了信心，由滅諦、道諦認知了共下士道的皈依三寶的功德，這時候再去學習視師如佛，會更有感觸。否則的話，因為現在的人什麼都要講理由，所以如果我們的地基不是很堅定的話，馬上就從依止善知識來引導的話，好像是沒有地基的牆壁，不太穩定，不是嗎？佛陀的悲功德，要到菩提心的時候看到，佛陀的智功德，在毗婆舍那的時候可以看到。如果佛的悲智功德都看不到的話，那我們要怎麼看佛陀的功德？很難。看不到佛陀的功德，視師如佛也就根本沒有基礎了，不是嗎？
下面是教誡：
所以，首先先以法友的身份，先把整個道次第聽一遍，之後再對法義做專注的研究。當我們看到了從凡夫地到佛地的整個地圖，為了能夠使自己道地功德增長，那時候再去尋求善知識、依止善知識，那整個道的成長才會更加穩定。
[ 本帖最后由 yuwin2 于 2011-1-7 15:56 编辑 ] |
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发表于 2011-1-6 14:58
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