能海上师法流为什么称为大般若宗呢？般若本身就是空的意思，空怎么还有大小呢？

勇吉

<SPAN id=yu9499>随喜观清师诵完大般若经！</SPAN>

护明

<P>能海上师没有立什么&nbsp; 大 般若宗，那时后来人有 用新的&nbsp; 人搞的，能海上师的 意思是以大般智慧若为宗的 意思</P>

ZEN.C

<P>《金刚经》有云：一切贤圣。皆以无为法而有差别。</P>

妙行

<BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>释观清</B> 发表于 <I>2005-9-6 22:42:58</I> :<BR><P>这话我早就想说了，正好今天借题发挥……</P><P>圆满的教法不会限制说“我是啥啥派”，然后画地为牢，固步自封的。阿底霞尊者就从来不说自己是啥宗，“格鲁”也是一样，是别人给了这个名字。宗派、山头意识太强，是汉人的一个臭毛命。格鲁来了后，居然不少人玩起“大般若宗”的游戏，大概，除了肚子里的“祖师蛔虫”作怪外，还有明清以来丛林里盛行的“法卷传承”“接位”的遗风余续！</P><P>其实，能海上师的原话还有上句，那意思是：没宗派！</P><HR></BLOCKQUOTE>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 观清法师说的是实话，我很赞同。但一句“是汉人的一个臭毛命”不利于民族团结，也太狭隘了。

eff

随喜观清法师诵完大般若经的功德！
阿弥陀佛。

扎西无忧

:$ 哇哦！一下从05年跳到了10年哦！

离尘

随喜观清法师诵完大般若经的功德！
阿弥陀佛。

东阳散人

跳跃式思维   十年生死两茫茫  嘿嘿

swan

芥子的空与虚空有什么不同，格鲁巴的见解是一样的，即小乘的空性见和大乘的空性见相同。
回到这个问题来，就好像拿一个芥子的数码相片，把他无限的放大，放到虚空那么大，如果你说他还是芥子，嗯，也确实是，两条平行线无限延长的最终结果是二者将会交于一点。
好像宁玛巴不这么认为，小乘的空与大乘的空有差异，哪位师兄能提供一下参考资料。先谢谢

智祥

那个时代直接说自宗是“中观应成见”大概会让某些人犯晕不快影响团结吧，所以海公上师善巧说是“大般若宗”既示见解直接来自般若经又与汉地流弊划清界线。至于到后来有人想扯虎皮立山头又是另一茬事了~

Zen

海公上师耆年思行实录（智敏法师）
......
一日，师于座上向众宣告曰：“人家问我们是什么宗派？我说我们的宗派，就叫大般若宗，我们是学般若的，以般若为宗、此示历年所讲，无不归宗于般若也。
......

whoamiwhoareyou

好比有人问starbucks，你们是啥？答，我们提供咖啡。（何错之有？）
若对特别点得人说：我们是starbucks.....(也很确切）

不知道有什么好辩论的

szj

能海上师《现观庄严论清凉记》：“今学此论、应知四义：一者，不惊不怖不畏。......二者，不骄不慢。......三者，将护他宗。自宗即大般若宗，亦即佛法正宗。护他宗者，不使他宗人忧恼，引生争论，或损害他宗。一切法门，皆是佛法般若，不过未收入此书。凡夫执宗派为最深之我所执，伤其宗派即伤其我所，故易起争。然正理不能曲说，为阐明自宗，即不能不以绳墨弹。故应观机方便善巧，不能轻易说般若也。四者，敬重自宗。应恭敬，应细学。或以为宗派是门户之见，应当弃舍。佛法广大，若无路线，则腹行无方，不能定出修行计划。若愿自宗兴盛，破坏他宗，不择手段，于佛法中反造五无间业。爱自宗，不是打倒他宗。弘扬自宗心要，不可从有罪行为上去作。每一宗派，皆从创始者真修实践勤苦所创。自宗要努力自修，方能光扬。自各于般若经如法学修，勿徒于佛法中树怨敌也。”

喜饶热丹

举个非常有名的例子。近代将密宗修学较为系统的引入汉地的大师，能海法师初次入藏，在康萨喇嘛座下请求开示学修之途径。仁波切即为能海法师讲解宗喀巴大师的《现观庄严论金鬘疏》（广大解）——《现观庄严论》是解释《大般若经》的，全论仅用274颂，就将浩瀚的般若系佛经及佛语，层次分明的整理、归纳并提出了完整的大乘修行的全程。因此，《现观庄严论》在印度和西藏均非常受重视——能海法师由此专精修学深广般若，依仗康萨仁波切的慈悲教授及多方譬解，得以短时间内冲破文字障碍，通达了此大论。能海法师晚年于清凉桥讲经时，针对不同宗派之间不应该有高下之争时说：“若问我等是何宗派，应曰大般若宗。学般若故，以般若为宗。”因为汉地各个宗派都是非常重视般若的修学的，三论宗，自不待言；唯识宗转八识成四智，汇归唯识中道观门，也毋庸质疑，另如台贤将般若法门举扬发挥，更是显著。
            最有特色的就是禅宗了，以六祖坛经而言，经中说“……师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能自悟。须假大善知识，示导见性”，又说“何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空。……善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。……般若者，唐言智慧也，一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。”
          这些都是能海法师为何强调“大般若”的原因，大般若，即摩诃般若，大智慧的意思，以实相智慧涵容法界，大而无外之故。以此大智慧到达彼岸，就是“摩诃般若波罗蜜”，也就是海公与康萨仁波切处所学之“菩提道次第”所诠释的内容。而“密宗道次第”却是以此为基础的。故而针对三代以后对海公此话的误解或者利用，说海公是“大般若宗”的始祖之说，真是失足之论了。彼人代替海公叛离格鲁门墙，真是对海公的侮辱。而且即使不论上述种种，一个简单的常识也就足以说明问题，凡是自立宗派的，必须对佛陀的一代教法做出不同于其他流派的判教体系，这才是立宗的基础。当此末法时代，花样翻新，皆有龙树自立祖师之气概，却未有龙树反观自省，忏悔无知，悬崖勒马之大行。这也是我的弟子应该牢记的。应该谨慎守护佛陀与历代祖师的教法，不可妄自僭越，狂妄傲慢。对佛经祖语，应该“善取其意”，如古德云“依文解义，三世佛冤；离经一字，允同魔说”就是这个意思。正如古语所说：“宁受一时之寂寞，勿取万古之凄凉。”名闻与利养，等等世间八法，宜当远离。应时刻牢记马尔巴祖师对密勒尊者的教导：只有究竟的成佛，才是真实的利益众生。望我那少得可怜的几个弟子，能好好体会，一切仪轨前共同前行之发心部分，“诸佛正法贤圣三宝尊……为利有情故愿大觉成”的含义，反复思维观修，切要切要。

听经

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我想请一套大般若经