请问格鲁13级学科是哪十三级？

轮回三有

由“古尼”（灯香师）负责，做到防火、防盗。凡有违规行为，视情节轻重，轻者扣除相应分数，重者追究责任。对于上述规定的执行情况，每年年底在全寺范围内进行一次考核。得分90以上者评为优秀僧人，予以表彰并颁100元以上的奖品；60分至89分为合格僧人；59分以下为不合格僧人，要进行批评教育，同时处以100元以上的罚款。对于那些还俗退寺僧人，过去在征得萨迦寺同意后，退寺人要向全体僧众布施茶，称为“洛恰”（log-ja），即退寺还乡茶。然后要适当维修寺属佛塔等，还面朝寺院磕头七日，最后由萨迦政府把退寺人的僧装换成白氆氇的藏袍，遣送至其原籍。如今从萨迦寺还俗退寺，虽然没有过去那种处理办法，但是退寺者必须办理退寺手续。退寺者在办理手续之际必须向寺院退还其在寺期间所得的全部生活补贴及购粮费，但寺方明确规定，退还额最高不超过3000元。如果不办手续擅自退寺者另外处以500元的罚款。由于萨迦寺采取了传统与现代相结合的一系列寺院管理办法，在寺院和僧人的管理工作方面积累了一定的经验，初具萨迦寺管理模式，为西藏寺院管理提供了一个较好的借鉴。（四）学经制度的比较一个僧人入寺后，就开始了他漫长的学经生涯。入寺后的前一两年是预备期，这一两年内要学习藏语文的读写，并背诵一定数量的赞颂词，同时还学习基本语法知识等。在有了一定基础之后，开始步入“堆扎班”（即摄类学班）学习摄类学。摄类学是藏传因明的启明学科，为初学法相理论者必修读本。研习摄类学理论时依据学者程度不同分别编成广本摄类学、中本摄类学和略本摄类学。这广中略三摄类学也称广中略“日朗”（rigs-lam）。初学者学习略本摄类学中之赤白显色（kha-dog-dkar-dmar）、反是反非（yin-log-min-log）、简明因果（rgyu-vbras-chung-ba）、总别（spyi-bye-brag）、实质反体（rdzad-ldog）、相违相属（vgal-vbrel）等科目。中级程度学僧要学六格辩（drug-sgra-rtsi-thsul）、所破事辩（dgag-gzhi-rtsi-tshul）和质问论（dri-vphangs-kyi-rnam-gzhag）等科目。程度较高者要学习应成详论（thal-vgyur-che-ba）、遣余（gzhan-sel）、遣除趋入（sel- vjug ）、成立趋入（sgrub-vjug）、因果详论（rgyu-bras-che-ba）等科目。一般学僧学习摄类学科目需要三至四年。按照萨迦派传统学科分类法，认为摄类学以及由此循序渐进的因明学都是学经不可缺少的一种方法学，因此他们很注重因明学的学习。<BR>　　当一个学僧跨入到中级摄类班时，他同时步入到攻读噶希巴的班级。萨迦派所说的“噶希巴”分别是：1、萨迦班智达所著讲述别解脱戒、菩萨戒和密乘戒等有关三种戒律的论著《三律议论说》（sdom-gsum-rab-dbye）；2、印度佛学家寂天论师所著叙述如何滋生、持续、增长菩提心，从而利众生发愿回响的《入菩萨行论》（spyod-vjug）；3、叙述253条堕罪、显示比丘净七法及比丘364条堕罪为主之《别解脱经》（so一thar-mdo）；4、古印度论师功德光所著、印度班智达姿纳迷扎和西藏译师焦若·鲁坚赞梵译藏的注释四部律典总义的著作《律经根本律》（vdul-ba-mdo-rtsa-ba）。学完这四部经典，就开始学习五部大论（也有称六部大论者，六部大论是五部大论之上增加颇俱萨迦特色的《三律议论说》一部）。<BR>　　根据萨迦派僧人学经内容归纳为“常坚久杰（grags-can-bco-brgyad）”，即为十八部名著。分别为：1、《中论》（dbu- ma- rtsa- bavi- tshig- levur-byas-pa，全名《根本中观颂般若》，龙树著）；2、《入中论》（dbu-ma-lavjug-pa，月称论师著）3、《中论明义四百偈》（bzhi- brgya-pa）。以上三部是属于中观方面的内容。4、《大乘阿毗达磨集论》（chos-mngon-pa-kun-las-dtus-pa，无著论师著）；5、《俱舍论》（chos-mngon-pa-mdzod，全名《阿毗达磨俱舍论本颂》，世亲著）。以上两部属于对法或阿毗之内容。6、《集量论》（tshad-ma－kun-btus，陈那著）；7、《释量论》（tshad-ma-rnam一vgrel，法称所著）；8、《量抉择论》（tshad-ma-rnam-nges，法称所著）。以上三部属于量学或因明之内容。9、《别解脱经》（so一sor-thar-pavi-mdo）；10，《律经根本律》（vdul- ba- mdo- rtsa-ba，功德光著）。以上两部属于律经之内容。1l至15为《慈氏五论》（byams-chos一sde-lnga，相传弥勒为无著所说），即：11、《现观庄严论》（mngon-rtogs-rgyan）；12、《庄严经论》（mdo-sde-rgyan）；13、《宝性论》（rgyud-bla-ma）；14、《辩法法性论》（chos-ding-chos-nyid-rnam-vbyed）；15、《辩中边论》（dbus-mtha'rnam-vbyed）；16、《入菩萨行论》（spyod-vjug，寂天论师所著）。以上六部属于般若或波罗密多之内容。17、《量理宝藏》（tshad-ma-rigs-pavi-gter，萨迦班智达著）；18、《三律议论说》（sdom-gsum-rab-dbye，萨迦班智达著）。上述十八部概括起来就是萨迦派六部大论的内容。学完这些重点科目后，经测试成绩合格授予“饶强巴”学位。饶强巴一职并非所有通过者均一同授予，而是按每年两个的名额来授予，且被授予者必须受有比丘戒。饶强巴一职在萨迦寺来说，不仅是对学僧的学问的一种评价和认可，而且还是升迁的一个基本途径。寺院中的曲陈巴、堪布、首席翁则、甘丹本洛、格培本洛等都从饶强巴中选任。过去，在萨迦寺一名学僧从步入摄类班到

轮回三有

获取饶强巴学位至少需要20多年。这样的漫长学经路不仅是浩繁的佛教内容所致，而且还与传统的教学方法有着密切的关系。传统的寺院教育方法是在当时的历史条件下产生的，但是这种方法不能适应现代社会的发展步伐。寺院传统教学的主要弊病表现在学经内容繁杂、教学方法单一、学制太长。这种问题不仅表现在萨迦寺，别的寺院、别的教派也有类似情况。在西藏寺院教育中最为成功、最有经验的拉萨三大寺，一学僧一般学显宗经典就要24年左右。学完显宗后就得到上下密院学习密宗，密宗经典的学习也要7年左右。如果要登上标志格鲁派最高学问的宝座甘丹赤巴之位置，就必须在升入密院前，在一年一度的拉萨默朗钦莫大法会上通过辩论获得最高学位拉然巴格西的资格后，再修密宗经典。完成学业后还要在上下密宗院任格贵1年、喇嘛翁则3年、堪布3年，之后再转为堪苏（卸任堪布）。从上下密院的堪苏位置分别等候升迁甘丹寺夏孜扎仓和绛孜扎仓的法王位置，然后依次由夏孜法王和绛孜法王的侯选人轮流交替递补担任甘丹赤巴之职。甘丹赤巴任期7年，期满卸任。但达到这个位置的僧人几乎已到耋耆之年。由此可见佛学内容的浩繁及一个学僧学经的艰难历程。萨迦寺为了适应社会发展，改变旧有的教学模式，采取了教学制度方面改革尝试，获得了较为显著的成果。　新的教学制度规定，入寺僧人完成见习期的学习任务，成绩合格者可升入学经院学习。萨迦寺的学经院分初级和高级两个级别。两个学经院学制各为6年。初级学经院的主要课程除了学习藏文文法、正字法、词藻、诗经、格言、历算等基础课程外，要学习《别解脱经》（so -thar-mdo） ，《毗奈耶三百颂》（dul-ba-sum-brgya-pa），《修心四厌离》（zhen-pa-bzhi-bral），《劝友书》（bshes-springs）、广中略三部《摄类学》（bsdus-gra-che-vbring-chung-gsum）等小型经典著作，同时接受萨迦派密宗方面的灌顶教导，还要背诵普明大日如来的修法《衮日仪轨）（kun-rig-cho-ga，共87页，每页长37厘米X宽9厘米，下同）；酬补、请托、礼赞诸护法神的《冈堆》（bskang-mdos，共20页）、《冈瓦郭央》（bskang-ba-mgo-dbyangs，共118页）及《冈瓦古鲁》（bskang-ba-dgu-lugs，共30页）三部；向神鬼供施食子时的祷颂《多俄》（gtor-bsngo，共44页）；金刚橛镇魔修法《普琼》（phur-chung，共19页）、《普钦》（phur-chen，共80页）等7部有关仪轨和经文，为进入更深层的仪式仪轨和修法打下坚实基础。此外，学僧在这6年内还要熟练念诵仪轨及腔调、熟悉各种宗教仪式所用大号、唢呐、响鼓等乐器、并掌握密宗服饰及食子的制作方法等。初级学经院的学期每年两期，每一学期的学习完成之际，要进行考试。考试分笔试、辩经及讲经三个不同形式，根据综合一学年的成绩分优秀、合格、不合格学员。成绩在90分以上者为优秀学员，60分以上、90分以下为合格学员，59分以下为不合格学员。六年成绩均合格者，自愿升入高级学经院，不愿升入高院者也可去闭关修行。高级学经院的主要课程是“十八部名著”为代表的显密宗经典。在6年的时间里学僧将掌握中观、般若、因明、俱舍、律藏、密典等佛教最深奥的理论知识。高级学经院内，由学经院堪布总管各项事务，由两位“角本”协助堪布的日常工作。翁则负责学院诵经活动，格贵负责学院学僧的组织纪律。聂巴负责学僧的生活。寺方特许高院学僧可以不参加寺院一般性的活动。学僧所需的资料均有图书馆提供。为了保证他们生活上的待遇，寺院还特为高院学僧开了小灶。寺院为人才的培养付出了很大的心血。近两年来有一批德才兼备的僧人已经或正在走出萨迦寺高级学经院。为了配合寺院教学改革，萨迦寺民管会拟恢复过去的学位制度。他们结合过去的学位制度，提出了新的设想。凡在高级学经院的学僧学完6年的课程尤其是通过“六部大论”的测试辩论后，可以申请“饶强巴”学位。今后凡是寺院的堪布、讲经堪布、多吉洛本（金刚上师）、两院经师均从饶强巴等中提拔。从萨迦寺的现行寺院教学情况看，除新僧入寺的见习期外，学经僧人在初级和高级学经院用12年时间可以完成其学业，这是传统经院式教育向学院式教育过渡的一个尝试。从萨迦寺取得的成绩来看，为了适应时代发展，在继承和发扬传统经院教育的基础上，逐渐借鉴和采用现代教学组织，传授新的教学方法和管理模式是加快僧才培养、提高学僧水平的必经之路。三、两种体制下的萨迩寺管理特点小结纵观萨迦寺管理的历史发展过程，比较政教合一制度下的管理模式与社会主义体制下的民主管理的模式，我们清楚地看到社会主义体制下寺院管理的优越性，为藏传佛教如何适应社会主义制度进一步找到了实践和理论依据，概括地讲西藏萨迦寺的寺院管理有以下几个特点。（一）从过去的历史来看，西藏地方政权虽几经更迭，但萨迦寺始终没有摆脱政教合一制度下的枷锁，寺院管理表现出落后的社会制度所带来的局限性。民主改革后，彻底废除了萨迦寺的特权，开始引进了社会主义制度下的民主管理机制，寺院逐步向社会主义制度适应迈出了历史性的第一步，废除寺院封建特权和压迫剥削制度，实行政教分离，废除寺庙委派行政官员，废除寺院内部等级森严的封建管理制度。萨迦寺建立了一个强有力的、团结合作、密切联系群众、热心和善于寺院管理的民主管理委员会。民管会内部实行集体领导、分工明确、责任分明的民主管理体制，积极发挥民管会先锋模范作用，树立自身良好的形象和威信，带领爱国爱教僧人，依法治寺，取得了一定的成绩。（二）过去萨迦寺除了寺规的一些条文之外，没有过较为详细的管理条例。在社会主义民主管理体制下，萨迦民管会积极培养在寺僧人的民主意识，增强主人翁的责任感。建立和健全了必要的规章制度，使寺院管理工作做到有法可依，有规可循。同时还制定例会制度和述职制度，加强上下沟通，有利于上级领导部门及时了解民情，也有利于下情上达，缩短了民管会与僧众之间的距离。（三）民改前的萨迦寺拥有大量的庄园牧场，地方政府及寺院的经济来源主要是由各庄园牧场交来的税收以及各种差税。贫苦百姓和僧人是寺院财富的创造者。民主改革之后，萨迦寺彻底废除了寺院的封建特权和压迫剥削制度，开始踏上了以寺养寺的历程。萨迦寺因地制宜，开办适合该寺特点的社会公益和服务事业，增加了寺院收入。在保证寺院所有消费自给的前提下还对寺院僧人每人给予生活补贴，增加了僧人的收入，减轻了僧人家庭及其所在社区和政府的负担，为在社会主义条件下寺院经济的发展摸索出了一条可行之路。（四）新僧入寺方面，过去每届新任堪布登台时和每届佐巴掌权之际要招带有一定差役性质的僧侣，他们虽然人数不多，但没有选择的余地，唯命是从。现如今完全按自愿入寺的原则，办理办全行政和宗教两方面的管理手续。条件合适者准予入寺见习，见习期满后，品学兼优者在村级以上政府的认可下准予办理入寺。入寺授戒等完全承袭过去的作法，要求僧人严守寺规戒律，做到僧象僧，寺象寺。（五）对在寺僧人的管理，萨迦寺在传统的教规戒律的基础上，结合现代管理方法，制定了一系列管理条规，实行评分考核制度。对僧人的政治学习、思想建设、个人行为、学经管理、文物保护等诸多方面进行评分制，加强对僧众的管理，这对提高僧人的素质起到了积极作用。（六）过去在萨迦寺一名学僧从步入摄类班到获取饶强巴之学位至少需要20多年。这样的漫长学经路不仅是浩繁的佛教内容所致，而且还与传统的教学方法有着密切的关系。传统的寺院教育方法不能适应现代社会的发展步伐。民主改革之后尤其是近几年，大力改善了学经制度，使寺院教育逐步适应社会发展。萨迦寺现行寺院教学制度，改变了传统的教学方法单一、学制太长的局面。寺内开办初级和高级学经院，学制各为6年。初级学经院内主要学习藏文基础知识，同时打下显密教方面的良好基础。高级学经院内学习佛教经典著作。高低二院用12年时间（见习期除外）完成学业，这是传统经院式教育向学院式教育过渡的一个尝试，也是加快僧才培养、提高学僧水平的必经之路。

轮回三有

原帖由 俗人 于 2010-9-16 10:53 发表
您如果确实在拉萨色拉 或印度色拉住过几年话 可能还有权说这样话

否则不是在妄语吗？:lol

获取饶强巴学位至少需要20多年。这样的漫长学经路不仅是浩繁的佛教内容所致，而且还与传统的教学方法有着密切的关系。传统的寺院教育方法是在当时的历史条件下产生的，但是这种方法不能适应现代社会的发展步伐。寺院传统教学的主要弊病表现在学经内容繁杂、教学方法单一、学制太长。这种问题不仅表现在萨迦寺，别的寺院、别的教派也有类似情况。在西藏寺院教育中最为成功、最有经验的拉萨三大寺，一学僧一般学显宗经典就要24年左右。学完显宗后就得到上下密院学习密宗，密宗经典的学习也要7年左右。如果要登上标志格鲁派最高学问的宝座甘丹赤巴之位置，就必须在升入密院前，在一年一度的拉萨默朗钦莫大法会上通过辩论获得最高学位拉然巴格西的资格后，再修密宗经典。完成学业后还要在上下密宗院任格贵1年、喇嘛翁则3年、堪布3年，之后再转为堪苏（卸任堪布）。从上下密院的堪苏位置分别等候升迁甘丹寺夏孜扎仓和绛孜扎仓的法王位置，然后依次由夏孜法王和绛孜法王的侯选人轮流交替递补担任甘丹赤巴之职。甘丹赤巴任期7年，期满卸任。但达到这个位置的僧人几乎已到耋耆之年。由此可见佛学内容的浩繁及一个学僧学经的艰难历程。萨迦寺为了适应社会发展，改变旧有的教学模式，采取了教学制度方面改革尝试，获得了较为显著的成果。　新的教学制度规定，入寺僧人完成见习期的学习任务，成绩合格者可升入学经院学习。萨迦寺的学经院分初级和高级两个级别。两个学经院学制各为6年。初级学经院的主要课程除了学习藏文文法、正字法、词藻、诗经、格言、历算等基础课程外，要学习《别解脱经》（so -thar-mdo） ，《毗奈耶三百颂》（dul-ba-sum-brgya-pa），《修心四厌离》（zhen-pa-bzhi-bral），《劝友书》（bshes-springs）、广中略三部《摄类学》（bsdus-gra-che-vbring-chung-gsum）等小型经典著作，同时接受萨迦派密宗方面的灌顶教导，还要背诵普明大日如来的修法《衮日仪轨）（kun-rig-cho-ga，共87页，每页长37厘米X宽9厘米，下同）；酬补、请托、礼赞诸护法神的《冈堆》（bskang-mdos，共20页）、《冈瓦郭央》（bskang-ba-mgo-dbyangs，共118页）及《冈瓦古鲁》（bskang-ba-dgu-lugs，共30页）三部；向神鬼供施食子时的祷颂《多俄》（gtor-bsngo，共44页）；金刚橛镇魔修法《普琼》（phur-chung，共19页）、《普钦》（phur-chen，共80页）等7部有关仪轨和经文，为进入更深层的仪式仪轨和修法打下坚实基础。此外，学僧在这6年内还要熟练念诵仪轨及腔调、熟悉各种宗教仪式所用大号、唢呐、响鼓等乐器、并掌握密宗服饰及食子的制作方法等。初级学经院的学期每年两期，每一学期的学习完成之际，要进行考试。考试分笔试、辩经及讲经三个不同形式，根据综合一学年的成绩分优秀、合格、不合格学员。成绩在90分以上者为优秀学员，60分以上、90分以下为合格学员，59分以下为不合格学员。六年成绩均合格者，自愿升入高级学经院，不愿升入高院者也可去闭关修行。高级学经院的主要课程是“十八部名著”为代表的显密宗经典。在6年的时间里学僧将掌握中观、般若、因明、俱舍、律藏、密典等佛教最深奥的理论知识。高级学经院内，由学经院堪布总管各项事务，由两位“角本”协助堪布的日常工作。翁则负责学院诵经活动，格贵负责学院学僧的组织纪律。聂巴负责学僧的生活。寺方特许高院学僧可以不参加寺院一般性的活动。学僧所需的资料均有图书馆提供。为了保证他们生活上的待遇，寺院还特为高院学僧开了小灶。寺院为人才的培养付出了很大的心血。近两年来有一批德才兼备的僧人已经或正在走出萨迦寺高级学经院。为了配合寺院教学改革，萨迦寺民管会拟恢复过去的学位制度。他们结合过去的学位制度，提出了新的设想。凡在高级学经院的学僧学完6年的课程尤其是通过“六部大论”的测试辩论后，可以申请“饶强巴”学位。今后凡是寺院的堪布、讲经堪布、多吉洛本（金刚上师）、两院经师均从饶强巴等中提拔。从萨迦寺的现行寺院教学情况看，除新僧入寺的见习期外，学经僧人在初级和高级学经院用12年时间可以完成其学业，这是传统经院式教育向学院式教育过渡的一个尝试。从萨迦寺取得的成绩来看，为了适应时代发展，在继承和发扬传统经院教育的基础上，逐渐借鉴和采用现代教学组织，传授新的教学方法和管理模式是加快僧才培养、提高学僧水平的必经之路。三、两种体制下的萨迩寺管理特点小结纵观萨迦寺管理的历史发展过程，比较政教合一制度下的管理模式与社会主义体制下的民主管理的模式，我们清楚地看到社会主义体制下寺院管理的优越性，为藏传佛教如何适应社会主义制度进一步找到了实践和理论依据，概括地讲西藏萨迦寺的寺院管理有以下几个特点。（一）从过去的历史来看，西藏地方政权虽几经更迭，但萨迦寺始终没有摆脱政教合一制度下的枷锁，寺院管理表现出落后的社会制度所带来的局限性。民主改革后，彻底废除了萨迦寺的特权，开始引进了社会主义制度下的民主管理机制，寺院逐步向社会主义制度适应迈出了历史性的第一步，废除寺院封建特权和压迫剥削制度，实行政教分离，废除寺庙委派行政官员，废除寺院内部等级森严的封建管理制度。萨迦寺建立了一个强有力的、团结合作、密切联系群众、热心和善于寺院管理的民主管理委员会。民管会内部实行集体领导、分工明确、责任分明的民主管理体制，积极发挥民管会先锋模范作用，树立自身良好的形象和威信，带领爱国爱教僧人，依法治寺，取得了一定的成绩。（二）过去萨迦寺除了寺规的一些条文之外，没有过较为详细的管理条例。在社会主义民主管理体制下，萨迦民管会积极培养在寺僧人的民主意识，增强主人翁的责任感。建立和健全了必要的规章制度，使寺院管理工作做到有法可依，有规可循。同时还制定例会制度和述职制度，加强上下沟通，有利于上级领导部门及时了解民情，也有利于下情上达，缩短了民管会与僧众之间的距离。（三）民改前的萨迦寺拥有大量的庄园牧场，地方政府及寺院的经济来源主要是由各庄园牧场交来的税收以及各种差税。贫苦百姓和僧人是寺院财富的创造者。民主改革之后，萨迦寺彻底废除了寺院的封建特权和压迫剥削制度，开始踏上了以寺养寺的历程。萨迦寺因地制宜，开办适合该寺特点的社会公益和服务事业，增加了寺院收入。在保证寺院所有消费自给的前提下还对寺院僧人每人给予生活补贴，增加了僧人的收入，减轻了僧人家庭及其所在社区和政府的负担，为在社会主义条件下寺院经济的发展摸索出了一条可行之路。（四）新僧入寺方面，过去每届新任堪布登台时和每届佐巴掌权之际要招带有一定差役性质的僧侣，他们虽然人数不多，但没有选择的余地，唯命是从。现如今完全按自愿入寺的原则，办理办全行政和宗教两方面的管理手续。条件合适者准予入寺见习，见习期满后，品学兼优者在村级以上政府的认可下准予办理入寺。入寺授戒等完全承袭过去的作法，要求僧人严守寺规戒律，做到僧象僧，寺象寺。（五）对在寺僧人的管理，萨迦寺在传统的教规戒律的基础上，结合现代管理方法，制定了一系列管理条规，实行评分考核制度。对僧人的政治学习、思想建设、个人行为、学经管理、文物保护等诸多方面进行评分制，加强对僧众的管理，这对提高僧人的素质起到了积极作用。（六）过去在萨迦寺一名学僧从步入摄类班到获取饶强巴之学位至少需要20多年。这样的漫长学经路不仅是浩繁的佛教内容所致，而且还与传统的教学方法有着密切的关系。传统的寺院教育方法不能适应现代社会的发展步伐。民主改革之后尤其是近几年，大力改善了学经制度，使寺院教育逐步适应社会发展。萨迦寺现行寺院教学制度，改变了传统的教学方法单一、学制太长的局面。寺内开办初级和高级学经院，学制各为6年。初级学经院内主要学习藏文基础知识，同时打下显密教方面的良好基础。高级学经院内学习佛教经典著作。高低二院用12年时间（见习期除外）完成学业，这是传统经院式教育向学院式教育过渡的一个尝试，也是加快僧才培养、提高学僧水平的必经之路。

轮回三有

原帖由 1-asd 于 2010-9-16 12:37 发表
看来还是只有社会主义和共产党才能救佛教啊！:lol

:handshake 就像现在大学普及泛滥..大学生的含金量就降低了..不值钱了..过去25年学完的课程现在五年学完..有知识的都撵走了..换上的都是听话的..:L

愿是维摩诘1

拉卜楞寺闻思学院主要沿袭拉萨哲蚌郭莽扎仓的修学制度！
五大部为僧人必修课程，共十三个年级！
集类，因明部：全部学程为五年，五个学级！
般若部：学程为四年，四个学级！
中观部：学程为二年，二个学级！
具舍部：学程为四年！
戒律部：学程无定！

luming

原来大学是什么样子我也只是听说，97年一次在火车上偶遇一个南大毕业的老师，他说，他们那个时候，四年大学只是出去玩了两次，一个还是学校组织的，玄武湖划船，呵呵，根本没有时间出去玩，课程非常紧张。我听了当时就无语了。

风火

大学学的东西年年在变，过去辛辛苦苦省去很多游玩时间四年学的东西未必有现在一年学的东西多，而且很多都是过时的废东西。所谓科学就是这样。
寺院的东西，几千年都不变，一个人可以学一辈子，100年后，一个新人还可以学一辈子。没有作废的问题，所以，寺院的东西多少流到外面，在家人学学，众生受用。道理如此。

自由行走

:lol

eff

原帖由 自由行走 于 2010-9-18 11:25 发表
:lol

嗯，最好整理的时候分下段。