有关祈求的话题

forest

<P>祈竹仁波切的书中多次说如果没有出离心就不能算是在修持佛法.</P><P>检索出来一些:</P><P>　　任何修持都取决于发心而定夺是否佛法或是否大乘，并不取决于修持的内容。例如持咒，如果以小乘心去持诵，就是小乘的修持，成为解脱生死之因；如果以大乘心去持诵，则成大乘之修持，成为成就佛境之因；如果以求寿求福的心去修诵，虽然也会有成效，但就说不上是佛法的修持了。 </P><P>真正的财尊法根本不是普遍大众误解的那种个人致富法门，也不会为以此为动机的修行人带来财富。如果修行的人执恋着世间的财富，就与世俗的人毫无分别，称不上是佛法的修持。</P><P>　　对正信佛教弟子来说，有没有神通是不重要的。没有任何非凡外在的能力，不代表自己的修持不好；拥有这些能力的人，也不一定就有修持境界。佛法称为“内道”，作为修持正法的人，修持的成功与否应抉择于出离心、悲心、善心及菩提心的生起与否，与是否拥有神通并无直接关连。如果修持的目标是追求神通，基本上就与某些外道思想无异，故此就不能说是在修持佛法了！ </P><P>要成就佛境，最重要的是具备出离心、菩提心及正见，三者缺一不可。如果没有出离心，则所修禅定并不堪称为修持佛法，哪里会令我们成就解脱或成就佛地呢？外道与内道所修的禅定方法大致上原理一样，但内道弟子以出离心为动机去修它，就令它成为了解脱之因；如果以菩提心为动机去修定，则成为了成佛之因。只修禅定而不修菩提心，并不能令你成佛，也不属于大乘的修持。如果你连出离心也未有，则你的禅定修持根本未能算入佛法之修持之中，所以你的禅定既不会令你成佛，也不能令你解脱六道生死。<BR></P>

澄明

<P>对于各位反映,真的有点愤怒.</P><P>对于逝者的亲人那种爱别离的痛苦毫不同情的冷漠,对于年纪青青就失去生命不仅不感到惋惜还嘲笑他.</P><P>如果佛能把地狱里的有情从地狱里解救出来,他为什么不能给解除这个人的痛苦.</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="COLOR: #333399"><SPAN style="COLOR: #333399">菩提道次第广论</SPAN></SPAN></P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="COLOR: #333399"><SPAN style="COLOR: #333399"></SPAN>癸一、知功德而皈依者，须能忆念皈处功德。<SPAN lang=EN-US></SPAN></SPAN></P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN lang=EN-US>&nbsp;</SPAN>其中有三：</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN lang=EN-US>&nbsp;</SPAN>子一、佛功德</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">子二、法功德</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">子三、僧功德</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN lang=EN-US>&nbsp;</SPAN><SPAN style="COLOR: #333399">子一、佛功德<SPAN lang=EN-US></SPAN></SPAN></P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲系缚无所自在，是故若见诸苦众生常起大悲恒无间断。如百五十颂云：‘此一切众生，惑缚无差别，尊为解众生，烦恼长悲缚，为应先礼尊，为先礼大悲，尊知生死过，令如此久住。’谛者品亦云：‘若见痴黑暗，常覆众生心，陷入生死狱，胜仙发悲心。’又云：‘若见欲蔽意，大爱常耽境，堕爱贪大海，胜者发大悲。见烦惑众生，<FONT color=#ff0000>多病忧逼恼</FONT>，为除众苦故，十力生大悲。能仁常起悲，终无不起时，住众生意乐，故佛无过失。’应随忆念。</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">如果佛做不到,有哪一个导师会对垂死的徒弟说"对不起,佛虽然伟大,但是救不了你,我也没办法"或说：对不起，佛是无神论者，你祈求他一点作用也没有，你该死＂</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">如果佛不能解决问题，我们根本不用祈求他，我们根本不用皈依他．　</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">如果靠正当的方法追求现世的安乐是不对的，那么龙树当初也不应该修延受法门，他在小时候就该死了．如果念经解决不了任何问题，那么和尚做法事根本不用念经．那些收钱给人做法事的人都是骗子．</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">应该说介绍他念经的人没有善巧的说：念经可以治病，但是也要看各人的因缘，如果万一治不好，也可以让他来生有个好的去处</P>

学佛

以往的因,就有现在的果.一切都是因果,好的&#92;坏的都要相信菩萨.

guojing

个人认为：这都是一个演变的过程，我一开始也很外道，想神通！想长生！哈哈

bmdj

<BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>澄明</B> 发表于 <I>2006-6-29 19:15:35</I> :<BR><P>对于各位反映,真的有点愤怒.</P><P>对于逝者的亲人那种爱别离的痛苦毫不同情的冷漠,对于年纪青青就失去生命不仅不感到惋惜还嘲笑他.</P><P>如果佛能把地狱里的有情从地狱里解救出来,他为什么不能给解除这个人的痛苦.</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="COLOR: #333399"><SPAN style="COLOR: #333399">菩提道次第广论</SPAN></SPAN></P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="COLOR: #333399"><SPAN style="COLOR: #333399"></SPAN>癸一、知功德而皈依者，须能忆念皈处功德。<SPAN lang=EN-US></SPAN></SPAN></P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN lang=EN-US>&nbsp;</SPAN>其中有三：</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN lang=EN-US>&nbsp;</SPAN>子一、佛功德</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">子二、法功德</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">子三、僧功德</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN lang=EN-US>&nbsp;</SPAN><SPAN style="COLOR: #333399">子一、佛功德<SPAN lang=EN-US></SPAN></SPAN></P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲系缚无所自在，是故若见诸苦众生常起大悲恒无间断。如百五十颂云：‘此一切众生，惑缚无差别，尊为解众生，烦恼长悲缚，为应先礼尊，为先礼大悲，尊知生死过，令如此久住。’谛者品亦云：‘若见痴黑暗，常覆众生心，陷入生死狱，胜仙发悲心。’又云：‘若见欲蔽意，大爱常耽境，堕爱贪大海，胜者发大悲。见烦惑众生，<FONT color=#ff0000>多病忧逼恼</FONT>，为除众苦故，十力生大悲。能仁常起悲，终无不起时，住众生意乐，故佛无过失。’应随忆念。</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">如果佛做不到,有哪一个导师会对垂死的徒弟说"对不起,佛虽然伟大,但是救不了你,我也没办法"或说：对不起，佛是无神论者，你祈求他一点作用也没有，你该死＂</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">如果佛不能解决问题，我们根本不用祈求他，我们根本不用皈依他．　</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">如果靠正当的方法追求现世的安乐是不对的，那么龙树当初也不应该修延受法门，他在小时候就该死了．如果念经解决不了任何问题，那么和尚做法事根本不用念经．那些收钱给人做法事的人都是骗子．</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">应该说介绍他念经的人没有善巧的说：念经可以治病，但是也要看各人的因缘，如果万一治不好，也可以让他来生有个好的去处</P><HR></BLOCKQUOTE><P>佛教是讲任一事物现象是由因缘所生。</P><P>现实中没有人能够不死的，不能够说死亡或者生病，就认为三宝就没有功德，这完全是对三宝的体性没有了解，“悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲系缚无所自在，是故若见诸苦众生常起大悲恒无间断。”佛恒具大悲和众生众苦逼恼，这也是现实可见</P><P>念经祈祷息灾等事业，虽然有成的，也有没成的，这也是现实可见的。</P><P>很多人不注重现世，只修来世利益，结果现世平安无灾，顺缘具足。</P><P>应该说介绍他念经的人不了解经义，应该说念经可以让他来生有个好的去处，现生可以减轻他的痛苦。</P><P class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">&nbsp;　</P>

澄明

<P>口哨清凉兄，</P><P>指责，这个词好像有点什么，我也说不出来，我只是想发表不同观点，不想“指”别人，也不想“责”备别人，和谐社会要做和谐的人，忏悔！</P><P>“特别是这一句:见有情苦,虽生难忍大悲,然无懈怠忧恼?”哈哈，我都不记的了，我很笨的，我说不出来来，说得好听点就是，“不可说，不可说”哈哈</P>

澄明

<P>我先申明我说的话，全是我自己的浅见，不是正理。</P><P>您说的很对，对佛起了嗔恨心是很不对的，但是对佛祈求绝对有作用，虽然这个例子因为个人因缘的原因没有救活他，还是积聚了未来的善因。</P><P>我们不应该对他们祈求佛而说他们愚昧，而应该说介绍他读经的人说的太绝对。</P><P>“但也不能因同情的情绪，连其错谬也同情接受，连正理都不要了！”您说的正理是什么呢？您的正理的理由是什么呢？</P><P>对佛祈求也是种下了来世解脱的因，怎么能说没作用呢。</P>

澄明

<P>口哨清凉兄,也有说你是师姐的,我觉得您是师姐.</P><P>我没发现我的观点和您说的正理有什么冲突,如果有还请您详示.我也同意你的观点，因为我说"您说的很对，对佛起了嗔恨心是很不对的，"同时我也说导致这种情况出现不是念经人的过错.OH,MY&nbsp; GOD&nbsp;&nbsp; 我又重说了一遍.</P><P>看了您的帖子,觉得您是个很不错的师姐,也很有才华,语气也很中肯,甚至可以说是可爱,印象中的您是美貌与智慧,温柔与侠义共存。很喜欢跟您聊天。</P><P>这个话题就到此为止吧，我的观点是说清楚了，如果您说我说不过您跑了，我也认输好了。套用某师兄自我安慰的话“吾岂好辩哉”以后我发的帖子，也请您多捧捧场，欢迎来捧场，来挑刺。</P><P>祝平安幸福！</P>

澄明

<P>HA HA HA HA&nbsp;&nbsp;&nbsp; good,good,very good,very very good,I&#39;m seventy!</P><P>严肃的话题，发誓不再接下去了．</P>