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噶玛德谢措千

印光大师论念佛及佛号功德
（摘自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5bd2c6250100bqgk.html）
一
　　一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽，通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。
　　至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子断不致舍佛言而取信人言，自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉！（复永嘉居士书）

　　二
　　念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字颇不宜。以南无二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己作功夫，不知求佛慈悲力。净土法门以信愿行三法为宗，彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切，久则涉于悠忽浮泛。祈依文钞，勿自任己见，不依净土宗旨。修行人最怕师心自立，常闻之资性固好，见识有偏。专持一佛尚可，废弃礼拜发愿等，则大错大错！临终之瑞相，不必预为期冀。但平时须念佛相应，临终自得随佛往生即已。（复陈飞青居士书）

　　三
　　念佛一法，唯死得下狂妄之见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则由多知多见，不能决疑，反不如老实头一无知识者，为易得益也。
　　一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥，兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况往生咒，系净土法门之助行乎！念佛宜六字，四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无。（复卓智立居士书）

　　四
　　何以世间念佛人多，真能了生死者少，只以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，力尽则还，非但无益，且有损也。念佛者，断不可存福报之心，当以猛利直前，往生西方，为了脱生死之妙法。
　　故彻悟禅师云，「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」十六字，为念佛法门一大纲宗。又云「一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横赅八教」，甚哉！一句弥陀，微妙难思，惟佛与佛，知其究竟，等觉以还，尚有未尽，所谓菩萨少分知，若我辈凡夫，尤当信而行之。（净土法门说要）

　　五
　　净土法门，三根普被，未成佛前皆当修习。我辈既不能断惑证真，仗自力了生死，若再不以念佛求生西方为志事，则纵有所修，皆归人天福报，欲了生死，当在驴年。
　　时值末法，人根陋劣，唯念佛一法，最为当机。有许多人凡所祈祷，皆以人不能尽念诵之经咒为事，不知阿弥陀佛万德洪名，持之尚可成佛，岂不能消灾乎！办莲社，做祈祷，当以念佛念观音为主，则利益大矣。又莲社多固好，多而滥则不好，切勿以多为事，以致滥漫混杂，则功不敌过矣。（复德培居士书）

　　六
　　一心念佛，决志求生西方，任何知识令修他法，均不改此志。念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。若不速改，后当发狂。
　　念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必着悲魔。悲魔既着，终日悲痛，或致痛死。此种皆由不善用心所致。顶门痛痒，皆提神过甚，心火上炎所致。当一心静念，普为一乡宣说，常在稠人中念，则此种惊怖心痛痒事，均可日见消灭矣。（复刘慧焯居士书）

　　七
　　若云念佛，但恐汝不真心，若真发了生死心，则人多也不至有妨。以念佛只一句，纵然打差，亦打不掉。倘汝心不讨厌，则固无甚障碍。汝心若生厌，则便一刻难过矣。不能舍家觅静处念佛，何得请我决断，岂非以此为戏乎！
　　汝果能劝老亲，劝妻子同修净业，岂不如汝独住静处念佛乎！又人情应酬，汝果以修行从简从略，人必不至见怪，或迫不得已，略为应酬，可省则省，有何不可。居尘学道，若修别种法门，则诚难得益。若修念佛，则实为稳当之极。但以汝之无事生事之妄想太多，勿道未得静处难得益，即得静处亦难得益。（复李慧实居士书）

　　八
　　持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。欲此种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛。了不起他种念头，久则自可澄清。（复丁普瀞居士书）

　　九
　　懈怠，由于不详审未来之苦。倘能详审以思，断不至长时懈怠。至于事牵，亦属浮泛之遮护语，非实情也。今为一喻，如孝子思亲，虽与人百凡应酬，其心中常常有思亲之念，不能暂忘。又如贪淫之人，常想美女，彼虽终日各有事业，而心中想美女之心，不能一刻相忘。汝能若临阵之欲脱苦，孝子之思亲，淫士之恋女，则一切时一切处，均能念佛，不能间断矣。（复智正居士书）

　　十
　　一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？
　　一日念佛三十万，则是意根舌根俱利。然不可徒羡其所念多，当致力于都摄六根，净念相继而已。又今之泛泛然修行者，多多皆是不修实行，止徒虚名。（光）曾见许多日课十万弥陀者，皆属虚张声势，以自诳诳人耳。此种习气，染之则徒劳无功，小则无而为有，大则以凡滥圣，非徒无功，其罪有不可尽言者。（复周群铮居士书）

　　十一
　　坐久不觉久，念久不觉久，此系心静神凝所致，但不可以此为得。从兹努力做功夫，自可上进。若以此为得，则即此亦不得矣，况上进乎？持咒昏沈，念佛；念佛昏沈，持咒，此系意识随妄心、正念转变而现。初修者固多有此，若功夫有把持，庶可不致颠倒错乱矣。然此颠倒错乱，犹属功夫所使。设无功夫，则此糊里糊涂之念亦不可得，况明白不错乎！
　　般舟三昧非今人所能行，汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法。若薄地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可得益耳。（复恒惭法师书）

　　十二
　　所言作事不忘念佛，此系念心纯熟之相，何可名昏沈，归于无记。然亦非无念而念，但系无念而念之气分。若即认此为无念而念，则有类于钻木见烟，而谓得火，即便息钻，火便无由可得矣。然须专精用功，且莫学今之好高务胜，见异思迁者，则将来之益，自可有不思议处。然此是行门中事，信愿门中，尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益，若效他宗，专以功夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣。（复李觐丹居士书）

　　十三
　　但当通身放下，并将躁妄之急欲得益之心放下，则自可得益矣，否则或恐着魔。凡着魔者，皆由躁妄之心所致耳。佛法要义，在无执着心。若预先存一死执着得种种境界利益之心，便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句佛外，别无一念可得，则庶可有得矣。（复明道法师书）

　　十四
　　修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。
　　荐亲，只期往生西方，何问落于何道，此意似好，实为障碍。以人之神识，随业所转。汝以至诚心为母念佛，仗佛力故即可往生，问落处，便是作未往生想也。（复何希净居士书）

　　十五
　　初学佛只可认真念佛，洞得的也随他去，洞不得的也随他去，庶不致耽搁工夫。凡修持总以简略为宜，若所念太多，反不如专念一种为得也。
　　须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了生脱死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。非念佛不能消灭灾难也。（复宁德晋居士书）

　　十六
　　念佛之法重在信愿，信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆，彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。（复黄涵之居士书）

　　十七
　　唯止念佛，不生信不发愿求生，乃禅家以念佛作话头用者，非净土宗信愿行三并行之法也。无信愿念佛虽较参禅看话头功德大，然自未断惑，自力不能了脱，又无信愿，不能蒙佛接引了脱，犹是仗自力之通途法门，其证道也，大非容易。
　　且勿谓信愿求生为卑劣，净土诸大菩萨祖师，所有言教皆示信愿求生，何不按佛祖之成规乎！终日终年终身念佛之人，岂可于佛不行礼敬？十大愿王，礼敬居首；善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念，念至其极，则心佛外佛一如不二，其证道也，非自力证道之所能比也。古人谓劣夫乘轮宝力，一日可以遍游四大部洲，何得以念佛之特别法门，修通途之自力观行？（复法海大师书）

　　十八
　　既信净土法门，何不于此法中死心做去。而修返闻数息唯识等观？此各种法，均是大乘法门，然皆属自力，未可与仗佛力之法门论其利益也。
　　今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不乱，报尽登极乐上品为志事，不必求其大彻大悟，明心见性也。宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十，往生而不开悟者，万无有一。此义认不准，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。
　　今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根，净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易，纵不即得，当亦相去不远矣。（复张曙蕉居士书）

　　十九
　　龙舒文，令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，此事当从用工上论，不当从多少上论。
　　此一句，若单念六字佛号，虽日念十万，念满百年，也不及此一句之数。然则念六字者，念一生，不及念一句。而念一句者，纵有信愿，未必即能往生。念一生，而有信愿者，决定可以往生。且依诸祖成规，念六字名号，切勿以多少计。须知阿弥陀佛，是法界藏身，即此一名，即圆摄十方三世一切佛号，何止三十六万亿一十一万九千五百耶！（复陈其昌居士书）

　　二十
　　须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名。曰禅净双修；究其实，则完全是无禅无净土。
　　何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位？由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。
　　或又高张其辞曰念实相佛。实相，虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到？弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住！（复张纯一居士书）

　

噶玛德谢措千

持名念佛的佛教经典依据。

《华严经须弥偈赞品》云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”

《文殊般若经》云：“欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端正方向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。”

《地藏本愿经》被称为佛陀的启蒙教育和佛门的孝经（百善孝为先），经中多处称叹持名念佛的功德无量无边。在“如来赞叹品第六”中佛说：“未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。” “一七日中，念菩萨名可滿万遍，如是等人尽此报后，千万生中常生尊贵，更不经三恶道苦。” 在“利益存亡品第七”中地藏菩萨讲，临命终时眷属念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号历临终人耳根，如是众罪悉皆消灭，悉得解脱。在“称佛名号品第九”中讲，现在未来一切众生，若人若天、若男若女，但念得一佛名号，功德无量。

《观佛三昧经》云：“尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。” 又云“佛告阿难，汝今善持，慎勿忘失，过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧，我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”  又，经中佛劝父王行念佛三昧。父王对佛讲：佛地果德，真如实相，第一义空，为什么不遗弟子行之？佛告诉父王：那并非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。又佛告父王，一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是（凡夫众生前念灭后念生，为生灭心）。但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。

《圆觉经》讲，“以生灭心而辩圆觉，彼圆觉性，即随流转。” 就是讲，我们每个人的自性本心是不可思不可议的，所谓“言语道断、心行处灭”。只有佛与佛之间才能究尽诸法实相。是故，以凡夫的生灭心去思议，那么所被思议的，决定不是自性本心。《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》讲，“若众生忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”就是说，唯有不可思议的念佛法门，可以从众生的生灭心下手。不仅可以念佛见佛，而且还能自得心开，大彻大悟，悟见自性本心。

《大集经》中佛说：“末法忆忆人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”又讲：“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。”

又讲：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”

5、专念阿弥陀佛，求生西方净土。

般若智慧、自性本心可以落实在持名念佛上，持名念佛乃十方如来所同赞、千经万论所共指。可是，十方世界有恒河沙数无量诸佛，我们应当念哪一尊佛的名号更为殊胜呢？对此，释迦如来明确指出：应当发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生西方极乐净土。

首先，佛说的第一部经是《华严经》。古来大德认为这部经是整个佛学的概论，又是整个佛法的纲领，整个大藏经只是《华严经》的注解。然而《华严经》又只是《无量寿经》的注解，《无量寿经》又只是一句“南无阿弥陀佛”的注解。为什么这样讲呢？《华严经》的最后一品是“普贤菩萨行愿品”，在这一品中普贤菩萨以十大愿王导归极乐。经中普贤菩萨讲：“又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随（万般带不去），唯此愿王，不相舍离（你修行的功德，可以带走）；于一切时，引导其前；一刹那中，即得往生，极乐世界。到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见，生莲华中，蒙佛授记 …… 广能利益，一切众生。”  又经中普贤菩萨发愿偈为：

         愿我临欲命终时，   尽除一切诸障碍，

         面见彼佛阿弥陀，   即得往生安乐刹。

在《文殊发愿经》中，文殊菩萨的发愿偈为：

             愿我命终时，   尽除诸障碍，

             面见阿弥陀，   往生安乐刹。

净空老法师讲，华严会上普贤是长子，文殊是庶男。两位等觉菩萨作毗盧遮那佛的助手，他们修什么法门呢？原来两位菩萨是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。这个发现，使我非常驚讶：华严世界的等觉菩萨，往生西方去干什么？实在没有必要啊！只有为了一件事，一个理由，就是到那里去证得无上正等正觉。要想真正成就圆满无上菩提，就一定要到极乐世界。我把这个事情搞清楚了，对于净宗才产生真正的信心。

《无量寿经》中有阿弥陀佛四十八个大誓愿，其中第十八是“十念必生愿”，阿弥陀佛说：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”   第十九、二十是“闻名发心愿和临终接引愿”，说：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致（不退）菩萨，不得是愿，不取正觉。”

《阿弥陀经》中佛说：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

《观无量寿佛经》中佛说：“若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”  经中又讲五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。 “如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中除八十忆劫生死之罪，命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”

《般舟经》中佛说：“菩萨于此间国土，念阿弥陀佛。专念故得见佛，即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。”

《十往生经》云：“佛言，若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遗二十五菩萨，拥护行者，若行若坐、若住若卧、若昼若夜，一切时、一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”

世親菩萨《往生论》云：“庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句，一法句者谓清净句，清净句者谓真实智慧，无为法身故。” 此论是讲一句阿弥陀佛即是三种庄严功德成就，也是真实智慧、无为法身，亦即我们的自性本心。

澫益大师说：“念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳！只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛，便成诳语。…… 岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。”  他所作的《弥陀要解》被古来大德认为是注解《阿弥陀经》中最最好的。《要解》中说：“阿弥陀，正翻无量，本不可说，本师以光寿二义（本师即释迦牟尼佛，光寿即无量光、无量寿），收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际（过去、未来、现在），横竖交彻即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名即始觉合本（本觉），始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”

印光大师说：“念佛一法，乃如来万德洪名为缘，此万德洪名乃如来果地所证之无上觉道。以果地觉，为因地心，故因该果海，果彻因源，自力佛力，二皆具足。故已断惑业者，速证法身，具足惑业者，带业往生。其法极其平常，愚夫愚妇亦能得利，而复其玄妙，纵等觉菩萨，不出其范围。无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，实为如来一代时教中之特别法门。末法众生福薄慧浅，障厚业深，不修此法，欲仗自力断惑证真以了生死，则万难万难。


综上：
1、极个别的格鲁弟子是管不住自己的言语（敢说），但腹中空空，仅凭辱骂来哗众，就这点水平，可别再糟蹋格鲁的家风了。。。。
2、该人的任何言论，不再回复，某人的层次太差，不值得。

[ 本帖最后由 噶玛德谢措千 于 2010-8-10 17:11 编辑 ]

xinjian

别偷换概念！我是说：【仅念一句佛号，是可以成就的！！！】这句话是有问题的，我没有否定净土法门，更没有全盘否定印光大师。别拿大话吓我，我胆小，吓出病了，我到你家让你赡养我。:lol

噶玛德谢措千

原帖由 xinjian 于 2010-8-10 19:39 发表
别偷换概念！我是说：【仅念一句佛号，是可以成就的！！！】这句话是有问题的，我没有否定净土法门，更没有全盘否定印光大师。别拿大话吓我，我胆小，吓出病了，我到你家让你赡养我。:lol

和某种有黏性的东西一样，非常令人反感，不过你也是众生之一，我发愿：日后我成佛时，度化你走向解脱，而不再执着于口舌之利。
印光大师的原话，自己看我标黑的部分，尤其是这两句话：　1、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕。2、一心念佛，决志求生西方，任何知识令修他法，均不改此志。
是不是我说的“仅念一句佛号，是可以成就的！！！”的意思呢？
如果你中文实在不过关，理解不了《佛说阿弥陀经》、印光大师和我的意思，也情有可原了。这个不能完全怪你，原因如下：
1、可能你小时顽劣成性，不好好学习。
2、智力尚待继续提高。建议多吃核桃；如果没有吃素的话，可以多吃深海鱼，因为核桃和深海鱼富含DHA，可以促进脑部神经的发育。
3、你原先的老师没有尽到应有的责任。
4、现存的教育制度有问题。
5、你现在皈依的上师没有按照你实际的能力，教导你急需重新学习小学语文（是汉语，不是藏语）。
综上：我建议你首先分析你自己的根本劣势，如果你的年龄尚不是很大的话，抓紧恶补下小学语文，这样至少能看明白大家在说啥，而不是你现在这样的胡搅蛮缠；如果年龄极大，就不要再上网瞎扯，学习啥五部大论了，来不及了，抓紧老老实实的念佛求往生极乐吧。
－－－－金玉良言，听不听在你。到此为止，不再回复。

[ 本帖最后由 噶玛德谢措千 于 2010-8-11 08:12 编辑 ]