仅仅是几个问题，请勿心火上升！

噶玛德谢措千

原帖由 慕宗 于 2010-7-17 21:29 发表
《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》。。。。。

楼主也太强了

您的意思是可否明说？我没有觉得怎么强啊。是否您要评说一下这部经书？

圣护

大乘资粮道中品以上，可忆念以前所学佛法。许多不需刻苦学习，便有成就的大师事例可知。
释迦佛示现成道前，即便不了义上看，也起码是十地等觉菩萨。他以前的师父怎能不算？弥勒菩萨未来成佛，头顶有一小塔，示尊重师父释迦佛故。

另外，16楼所说佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经当是伪经，多有不合佛教道理之处。希望16楼再考证一下。受持伪经非但无利，恐有所失

噶玛德谢措千

原帖由 圣护 于 2010-7-18 02:56 发表
大乘资粮道中品以上，可忆念以前所学佛法。许多不需刻苦学习，便有成就的大师事例可知。
释迦佛示现成道前，即便不了义上看，也起码是十地等觉菩萨。他以前的师父怎能不算？弥勒菩萨未来成佛，头顶有一小塔，示尊重 ...

1、现在人胆子大，可以随意评说佛经的真伪。末学没有那个能力考证，但知道该经很好。
请问你怎样考证一部佛经的真伪呢？您教教大家。
2、按照你的这个说法，那么第一位成佛的“普贤王如来”（本初佛）他的内道师父又该是谁呢？
3、按照你的逻辑，那么我们每个人都有无量的师父了------因为我们轮回无数次，每次至少会有那么一两位师父吧？
某某示现成人道时，即便不了义上看，也起码是善道众生。他以前的师父怎能不算？

鞲鞴

能海上师《慧行习练刻意成念记》之讲录
堪资参考，简附于下

三「遭取恶师」乃至「善知识住」

「更多方便」者、谓擅改三学及僧制也。或谓近慈寺有何新法，近慈寺实无新奇之法，皆是陈法，以皆是佛法故，佛法无人能改。宗喀巴大师不过根据佛法，依末世众生机，施设应机之教法。宗喀巴大师之法、即佛法之缩影。若有人言佛法有可改进，是谓后人之智慧能超乎佛之上，当知此是魔说也。「方便远离」者、谓亲近恶友，如入鲍鱼之肆，久之则为彼所同化，故应速远离，但应有方便，谓不令彼生恶感也。对治之法，依善知识及清净如法之僧团住为要。善知识十德，如前已广说。恶友之相，则不信三宝因果、坏四法印等是也。恶师伴之力，又强于倒引魔矣。



「一贪执宗派魔」乃至「等偏执见」

康萨仁波卿于对治此魔，修行特别得力，故能摄受各宗各派之人，而化除其横梗之成见。或问康萨仁波卿，红教好否？师答言好。问何故好？答：开珠仁波卿如是说故。开珠仁波卿论各宗得失，皆分别列举其是非。盖各宗均有可采之处，以皆是佛弟子故。故评各宗不能一概抹杀其优点。开珠仁波卿指各宗之失，亦皆能洞中其症结，使其心悦诚服。故好歹非不应分，但不应加我执耳。至初学者、先惟应专学自宗，至精熟已，方广学他宗，抉择分别。但虽知其短，非时亦不轻说。于他宗不勉强附和，亦不应轻事批评也。

《慧行习练刻意成念记》讲录

能海上师讲授
弟子隆莲笔记

鞲鞴

原帖由 不二 于 2010-7-17 18:58 发表
大般涅盘经卷第二十四
虽有舍利弗目犍连等。不名众生真善知识。何以故生一阐提心因缘故。
善男子。我昔住于波罗奈国时。舍利弗教二弟子。一观白骨。一令数息。经历多年皆不得定。以是因缘即生邪见。言无涅盘无漏之法。若其有者我应得之。何以故。我能善持所受戒故。

我于尔时见是比丘生此邪心。唤舍利弗而呵啧之。汝不善教。云何乃为是二弟子颠倒说法。汝二弟子其性各异。一主浣衣。一是金师。金师之子应教数息浣衣之人应教骨观。以汝错教令是二人生于恶邪。我于尔时为是二人如应说法。二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识。非舍利弗目犍连等。

请问这是想要安立“诸比丘等非一切众生真善知识”的教证吗？

大德莫做谤三宝事。
佛呵责二乘，然并未因二大上座比丘的个人错误而取缔整个僧团，也未否定比丘秉持教法、戒法的功能作用。
善观察者请细审精微。

比丘依佛得法，一切依比丘得法。

[ 本帖最后由 鞲鞴 于 2010-7-18 09:10 编辑 ]

不二

正人看邪法，其邪亦正，邪人看正法，其正亦邪。
正邪之间在乎是人内心有没有真善知识在

。

[ 本帖最后由 不二 于 2010-7-18 10:58 编辑 ]

笑傲江湖

《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》 一卷。收在《卍续藏》第一五０册。全名《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，略称《佛说长寿经》、《长寿经》。本经系一叙述灭罪长寿之护念经。前半为释尊为文殊等诸菩萨说过去世普光正见如来与颠倒女之事由，后半为释尊为波斯匿王国中一女说其前生，并为大众说此经咒。谓此经咒乃过去诸佛所立所说，能除一切罪垢、增长人天寿命。书写此经，现世可保长寿、永离三涂苦患。
　　本经中尝举出五种恶行，谓即使忏悔亦无法灭除其罪，此五种恶行，即︰杀父、杀母、杀胎、出佛身血、破和合僧。此五者中之“杀胎”，近人尝解之为堕胎，并依此书而提倡超渡婴灵之说法。1988年，台湾佛教界即曾有人为此事而与主张超渡婴灵者相互诤论。
　　按，此经之真伪颇为可疑，其理由略如下述︰
　　(1)我国历代藏经皆未收此经。近代日本所编之《卍续藏》中虽首度收录此经，然亦与《天地八阳神咒经》、《预修十王生七经》等伪经置于一处。可见《卍续藏》之编者亦觉此经可疑。
　　(2)此书署名为“佛陀波利译”。按，佛陀波利其人以译出《尊胜陀罗尼经》而驰名于史乘。然在历代经录之中，皆未载佛陀波利曾译出此经。
　　(3)在梵文本、藏文本，或中亚佛典之中，从未见此经出现。
　　(4)此经中之主张，颇有与一般可信之佛典不同之处。
　　附︰印顺〈中国佛教琐谈〉（摘录自《华雨集》四）
　　婴灵，是近年台湾佛教界的新话题。有人说︰堕胎的罪业极重，婴灵会缠绕生母，使母亲昼夜心神不宁，甚至全家不安。婴灵非超度不可，如要超度，可到他的寺院去，代为超脱。有人说︰这不是佛法，无非妖言惑众，设法敛财。我不想断人的财路，因为形形色色的财神法多着呢！这里，只是依佛法来论究一番。
　　婴灵缠绕母亲等，是不合佛法的。超度婴灵者所根据的经典──《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，是我国历代的《经录》、《藏经》所没有的。近代日本人编辑的《续藏经》，才出现这部经，这是可疑的。什么是“五逆”？杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血︰这是穷凶极恶的重罪，要堕无间地狱的。这样的五逆罪，可说是一切经所同的。但该经的五罪，除去杀阿罗汉，而改为堕胎是无间重罪，这可论定为后人（可能为日本人）伪造的。婴灵会不会缠扰母亲，依佛法是不会的。胎儿夭死了，或生人间、天上，或堕恶趣，依胎儿过去生中的善恶业力而决定。堕胎而死的胎儿，还不会引起怨恨报复的敌意，怎么会缠扰母亲，使母亲日夜心神不宁？然而堕胎的母亲，可能会出现婴灵缠扰的情形，那是由于做母亲的，对堕胎有罪恶感，内心深处总觉得对不住亲生的骨肉而引起的。我从前看过一篇故事（书名早已忘了）︰甲与乙是好朋友，合资到外地去贩卖，获利相当丰硕。在归途中，甲起了歹意。在住宿无主破屋的那天晚上，甲把乙杀了，破屋也放火烧了，自己带着全部金银，赶着上路返家。但回家后，每晚梦见乙来索命，缠扰不休，于是到处求神拜佛，作功德超荐，但总是阴魂不散，时常出现，有时白天也听到乙的声音。半年下来，谒用完了，甲的身体已困顿不堪，奄奄一息。一天上午，乙忽然走进来，甲吓得昏了过去。原来那天晚上，附近的乡人见破屋起火，赶来救火，也把被杀而没有死的乙救了。乙以为是盗贼所伤，怕甲也遭了毒手，所以在身体疗养复原后，来甲家报告不幸的消息。等甲醒来，才明白了事实。不过钱已用完了，甲弄得瘦骨支离，乙又没有死，这件事就算了。在这一故事中，乙并没有死，那害得甲身心不宁，半死不活，每晚来缠绕的乙的鬼魂，是那里来的呢？这是甲的内心负疚，是甲自心所现的（屠宰者临死，有见无数猪羊来索命的，也是如此）。堕胎而感到婴灵缠扰不休，也就是这样。胎儿早已在他处托生，那里会来纠缠呢！
　　婴灵的缠绕虽是虚妄的，但堕胎的罪恶却是真实的。在杀戒中，杀“人及似人”，都是重的杀罪，“似人”就是没完具人形的胎儿。虽还没有出生，或没有完具人形，但胎儿的生命，与诞生的人是没有差别的。世间的习俗与国法，也许有合法的堕胎，但在佛法，这是极重的罪恶。世间事，有些是难以理解的。

此外，还有像《白衣大士神咒》等都是一些后人编著的伪经，并不是佛祖最初弘法时所讲，所以大可不必信，毕竟佛教传入中国后，和道教互相影响，所以有些经文明显就与道教的经文相似，倒也不足为奇，不过我们就没必要去修习了！


http://www.fjdh.com/wumin/HTML/48448.html

噶玛德谢措千

原帖由 笑傲江湖 于 2010-7-18 10:29 发表
《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》 一卷。收在《卍续藏》第一五０册。全名《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，略称《佛说长寿经》、《长寿经》。本经系一叙述灭罪长寿之护念经。前半为释尊为文殊等诸菩萨说过去世普光正见 ...

[转帖]从长寿经的真伪辩谈起
有关《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗经》(1)的真伪问题的争论已经见过许多次了，因世间确有伪经的存在，而初学佛者既无择法眼之智慧，又无大善知识的导引，依照藏经的内容抉择所学佛经是确有必要的，可免误入歧途之过患，但是如果纯粹依据考据等学术方法去否定一部藏中佛经，很容易形而上学走入误区，甚至可能会走上彻底否定大乘佛教的错路，这是学佛者不可不知、不可不慎的问题。中国近代以来西风东渐，学界大兴疑古之风，著名学者梁启超等曾以考据质疑《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》等是伪经（论），未得学佛之实益，已造谤法之重愆，足以成为我们的前车之鉴，佛把诸如此类的世智辩聪列为学佛的八难之一确实是恰如其分。佛经的辨伪事关重大，佛教的兴衰和众生的慧命皆有关于此，所以在此依照经论略述一二，以供同修参考。
一、长寿经真伪辨
依据考据学来带头反对《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗经》的是台湾号称“学术僧”的***法师，文章详见其著作《华雨集四·中国佛教琐谈》（１２７～１３０页）(2)，互联网上引用的文章即多为此文，其论据无非是此经所说五逆罪与其他经不同，且中国的藏经中没有此经，其文章还提到“婴灵依佛法是不会缠扰母亲的”等等。
其实佛陀说法都是观机设教、随事制戒，此经所提的忏悔难灭的五种罪业（五逆)是过去世无垢清净世界普光正见如来针对有杀胎之过的颠倒女人所说的，特意强调杀胎罪过之重难通忏悔，根据佛在《涅槃经》中说戒律“不得先制”，要“随事制之”的道理（3），此处重罪与当今娑婆世界的释迦如来所讲的五逆重罪略有差异是不难理解的。以同是释迦佛教下所讲的大乘菩萨戒而言，《优婆塞戒经》、《璎珞经》、《虚空藏经》、《梵网经》、《瑜伽师地论》中的重罪、轻罪内容皆有不同，岂是此真彼伪的问题？不过是佛陀因时机不同、对象不同而论述的侧重点不同而已。
有关大藏经的问题，因大藏经版本众多，内容的多少总是后后多于前前，因为佛经是从印度陆陆续续经许多代人的传承翻译流传到世界各地的，后期的大藏经载有前期大藏经没有的佛经是普遍现象，比如现代的《中华大藏经》有佛经两万三千余卷，内容远多于唐朝时期的经录《开元释教录》中所记载的五千余卷。另外由于古时交通、交流的不便，也存在译经的当时未能及时入藏、后来补入的可能。以中国佛教早期的翻译家安世高大师为例，因为其译经的当时没有记载，故其所译经典在历史上的记载就有较大出入：晋代道安大师编纂的《众经目录》，列举安世高译本共有三十五部、四十一卷（历经散失，现存仅二十二部、二十六卷），隋代费长房《历代三宝记》，所列其译经有一百七十六部之多，而唐《开元释教录》也列九十五部，其中比《众经目录》多出的经目，历史上推测有安世高大师在河西和江南旅途中随缘译经造成的可能，总之，如果用借前否后的考据否定后来编入经录和大藏经的经典是不可靠的。退一步讲，中国所有翻译的经典加起来尚没有梵文经典的一半，其他各国藏经差异也有很多（传至甲国者不一定传至乙国），而梵文经典本身也散失许多，单凭中国大藏经内有无乃至现有梵文经典中的有无就来完全判定经典的真伪也是很不严谨的。这个标准一旦成立，则东南亚的南传佛教也可以依据本国的巴利文三藏来否定包括中国、日本佛教在内的整个大乘佛教（即北传佛教），所谓的“大乘非佛说”就是以类似的标准推论出的，这当然是错误的，且其谤法罪极重，又是典型的“破和合僧”五逆重罪，会造成僧团分裂的极大过患。
佛陀曾说过“我法妙难思”，单纯用世间局限性很大的考据学去恢复不足百年的历史原貌尚力有未逮，常引发无休止的争议，留下无数个待解的谜团，去考证横穷三际、竖遍十方不可思议的出世间大乘佛法更为显得捉襟见肘，恰如咫尺量虚空。佛陀是人天导师，其教化的区域是三千大千世界的三界六道一切众生，有很多经典是在天道或四圣法界所讲，如《地藏经》是佛在忉利天所说，《华严经》则是对四圣法界的大乘菩萨所说，现今流通的经中之王《华严经》是龙树菩萨入龙宫取出的小本华严（4），现传的许多密部经典如《金刚顶经》等是龙树菩萨以芥子开南天竺铁塔亲见金刚萨埵而流传出的，这些都是人间在印度七叶窟最初集结的所有声闻乘佛教经典中所没有的（在佛教史上曾有多次集结），《瑜伽师地论》是无著菩萨以神通夜升兜率天内院，于弥勒菩萨处听讲法相唯识妙理后，白天再为人间大众复诵出的，这些佛法的微妙境界又如何用世间的考据去评定其真伪 呢？世间的考据学是难以对佛所说的天堂、龙宫等进行证明的，作为佛门弟子更不应走入以学术研究代替实际修证的误区，在佛法的修学中，初地菩萨尚不知二地之境，十地菩萨亦难测妙觉之德，何况是博地凡夫单纯依靠分别执著的意识心和一些不可靠的推断去揣度超情离见的大乘佛法，如稚童妄测智叟，又怎么能得出可靠的结论呢？身兼大乘八宗共同祖师的龙树菩萨就因其不可思议的甚深境界而曾被当时一些人以凡夫的情见视为魔外，究其根源，以己度人的狭见即是根源。
至于婴灵会不会缠扰母亲的问题，我们先看一下***法师的观点：“婴灵会不会缠扰母亲，依佛法是不会的。胎儿夭死了，或生人间、天上，或堕恶趣，依胎儿过去生中的善恶业力而决定。堕胎而死的胎儿，还不会引起怨恨报复的敌意，怎么会缠扰母亲，使母亲日夜心神不宁？然而堕胎的母亲，可能会出现婴灵缠扰的情形，那是由于做母亲的，对堕胎有罪恶感，内心深处总觉得对不住亲生的骨肉而引起的。”***法师的这些观点与佛理是不符的。果报的方式有现报、生报、后报三种，胎儿夭死虽依胎儿业力而决定转生六道，但杀胎者及胎儿之间业力的牵引终究会使二者相遇，无非时间长短而已（除非一方修道解脱），《大宝积经》中佛说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，如果胎儿转生鬼道中，常有报通，对事情来源去脉自可知晓，其无明未断，贪嗔未除，何来“不会引起怨恨报复的敌意”一说？嗔心一起,设法报复是一定的，从外相而言称之为“婴灵缠扰”也不是不可以的。（如果胎儿转生其他道，即使不知宿因也会终因业力的牵引以不同的形式使果报实现，这在《贤愚经》等谈因果的经论中例子有很多，在此暂不多述。）至于***法师说婴灵缠扰的情形不是由堕胎本身引起的，而是由于做母亲的对堕胎有罪恶感而自心所现的，所杀胎儿与此无关，并引申说“屠宰者临死，有见无数猪羊来索命的，也是如此”，若此说成立，则无惭无愧者无有罪恶之感，反而不会受果报了，焉有此理？果报是自心所现的道理并不错，但佛法讲的是“万法唯心”，此“心”应指的是“山河虚空大地咸是妙明真心中物”的“妙明真心”（5），并非是离开自心另有一个外境可说，因缘果报的外相和自心所现本来就是二而一的事情，***法师在这里将“妙明真心”矮化为个体的“意识心”是问题之要害所在。约唯识学理而论，一切善恶种子是在八识田中内熏外现，恶因不会因为意识心中无有惭愧而不受报，且负罪内疚的惭愧心属于佛所说心所中的善心所，会有减轻罪报而令重罪轻报之效，哪有杀生恶心不招报、惭愧负疚等善心所反而招来恶报之理？由此可知胎儿母亲、屠宰者的罪报一定是杀生而得，绝非只是负罪感引起的，在《佛说鬼问目连经》中就有杀狗者死堕鬼道，感得狗来食啖的事例。（6）此种善恶因果之理是绝不可颠倒而论的，否则岂非成了鼓励造业者无惭无愧？***法师也承认“堕胎的罪恶是真实的”，却又说其果报是虚妄的，离开了因果报应谈罪恶又有什么实际意义呢？因缘果报的道理广见于诸经论，在此不想多述，但错说了一句因果而招来五百世野狐身之报的公案应足以引起每一个修行人的重视！
综上所述，我们可以看出，《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗经》否定者论据的不足是显而易见的，而此经所宣说的因果、十二因缘之理及世间苦空无常的真相也的确是符合佛法一贯的道理的，尤为重要的是，在推广此经的过程中，我们就碰到了许多有堕胎经历的人诵持本经并依之忏悔修持而取得灾消病除等殊胜效果的例子，这岂是伪经所能达到的效果？本经的功效也得到了一些有修证的大德现量境观察的肯定。信、解、行、证是学佛的不二次第，学佛人最终一定要落脚在修证上，修证结果的可靠性是世间的考据永远也不能替代的。在人欲横流、堕胎已成为社会普遍风气的现代社会，提倡这部专讲堕胎过患及对治的经典有着非同寻常的重要意义。法无高下，当机者妙，提倡《长寿经》即贵在当机。若对一部佛经存疑，只是不能得到这部经典的利益而已，若进一步对经典进行错误的否定，则难免招来谤法之过。有些初学佛者不明就里，易人云亦云，尤应谨慎。
我们还应知道，借所谓的“超度婴灵”为名明码标价、非法牟利者，是贩卖佛法的行为，并不是《长寿经》的经意，是我们值得警惕和大力反对的，因为众生布施修福、供养三宝用来忏罪消业、超度怨亲，是众生边的事情；而用佛法帮助众生，使之离苦得乐、觉悟人生是佛门四众弟子的本来责任，正如《华严经》中所说的“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，无关金钱，更不是交易。但是，发生这种事的责任并不能推给真正的佛教和这一部经典，就如同江湖骗子冒充医生，胡乱治病敛财，伤害了众生，个人因果个人负，这个罪过并不是真正的医生和医学所应担负的。
如有众生有杀胎等业障欲按此经修持者，应当谛观此经所宣说的世间苦空无常和因缘果报的道理，痛彻忏悔自己今生宿世所犯下的包括杀胎在内的杀、盗、邪淫、妄语等十恶，受持读诵本经（诵持其他大乘经咒、佛菩萨圣号亦可），并严持戒律，在此基础上，或礼佛斋僧，供养三宝，或印送经典，布施大众，或请持戒精严的清净福田僧或真正善知识诵经回向，功德回向自己伤害过的众生，将这些众生视若过去父母、未来诸佛，就会取得不可思议的殊胜功效，这是无数人用实践所证明了的，若从此走上了大乘菩萨道的修行，常会令修行人有欲取小果而得宝山之感——灾消障除是人天小果，尝到清净智慧解脱的法味才是真正的宝山，《维摩诘经》里讲“先以欲勾牵,后令入佛智”，佛菩萨们真是慈悲到了极处。

[ 本帖最后由 噶玛德谢措千 于 2010-7-18 11:31 编辑 ]

噶玛德谢措千

二、纯依考据辨明佛经真伪的局限和危害
让我们看看如果纯粹依照考据学来判定佛经会引起的严重后果吧，仍以具有代表性的***法师的著作为例：
在上面所提到的《华雨集四·中国佛教琐谈》这篇文章中（１２３～１２６页），***法师又以类似的考据否定了一部经典，就是历代祖师推崇、佛门弟子常诵的经典——《地藏菩萨本愿经》！佛所宣说的婆罗门女、光目女救度亡母，发大誓愿的地藏菩萨本生故事被其“考据”为“目连救母的大乘化”，从而推出了地藏菩萨是后人编造的错误结论！
***法师还依考据得出结论，极乐净土并非真实存在，弥陀信仰是太阳崇拜的转化——“仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中……说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化。” （7）其论据之一竟是因为“《观无量寿佛经》第一观是落日观”。那么考据东方药师佛的琉璃净土的结果是什么呢？——“东方净土为天界的净化，这是非常明显的。” （8）此说一立，则净土五经以及所有谈及净土的大乘佛经（包括许多密部经典）都被其顺理成章的推理为伪经了，净土一宗自然无从安立，加上其对密教的看法：“秘密者以天化之佛菩萨为崇事之本，以欲乐为摄引，以狰狞为折伏，大瞋大贪大慢之总和”（9），“净之与密，则无一可取，权摄愚下而已” （10）的惊人结论也就从其笔下脱然而出。
***法师通过考据还得了些什么结论呢？此处稍举几例：
——毘卢遮那是象征太阳的，也是渊源于太阳神话的名称。然在佛教自身的发展上，功德究竟圆满所显的毘卢遮那佛，与色究竟天相当。文殊是舍利弗与梵天的合化，普贤是目犍连与帝释的合化；（11）（他既然已考证出大乘的佛菩萨是伪造的，如此推论开去，记述这些佛菩萨的《华严经》等大多数大乘经典也就得出了是后人编造的结论）
——禅者是唯心论，而且是真常唯心论；（12）（真常唯心论是印度一种外道的名称，禅宗所依据的《楞伽经》等自然是被其归入真常唯心论一类的。）
——禅、净是畸形的佛教，是忽略现实、脱离社会的佛教；（13）
——天台智者的教学，所引证的经教，有许多是属于伪经的；（14）（此为暗指《法华经》、《涅槃经》等大乘经为伪经）
……
***法师明指暗喻，无非是宣扬自己考据出的结论：包括禅密净教在内的中国大乘佛教所依据的佛经都非佛所亲说的原经，并歪曲龙树菩萨所说的“四悉檀”概念来将大乘佛法贬低为小乘佛法的演绎，都是根源于其所猜想的“佛般涅槃所引起的，对佛的永恒怀念”，（15）是由后人编造的，只是 “没有留下集出者的名字，也没有说到集出的时间与地区” （16）而已，那么在其眼中，中国小乘佛典的可靠性又作何论呢？
——汉译的《长阿含·世纪经》，广说天文及地理，而佛陀为理智的道德的宗教家，有他的中心工作，无暇解说天文与地理，且巴利文三藏中没有，所以也是后人补充推演的。（17）
……
由此说来，***法师通过不同大藏经中此有彼无的错误论据又完成了对传至中国的部分小乘佛典权威性的否定。那么，其对六道轮回等佛教的基本认知又是怎么看待的呢？（请留意其文中的用词）
——中国佛教向来是过分迎合民间信仰的，所以神话的色彩相当浓厚，什么天啦、神啦，对一些神秘的境界也极尽其赞美之能事。这样一来，虽是“人生佛教”，仍然免不了受过去包袱的拖累，而抹上一层出世、消极和迷信的色彩。（18）
——鬼与地狱，可说是古代极一般的信仰……说到鬼，本于印度的固有信仰，佛教又加以条理简别……佛教传说的鬼神，为中国人所关切的，是“人死为鬼”，在地狱中的鬼。（19）
……
显然，***法师从心底里不仅怀疑大乘佛法的殊胜不可思议境界，对于佛所宣说的六道轮回、三世因果等世间真相和基本佛教道理也是视为类同迷信和神话的信仰的，说到底，是凡夫对佛菩萨不可思议境界的信心不足，正如《涅磐经》和《大毗婆沙论》上所说的“若有智慧无有信心，是人则能增长邪见”，从而落入障碍修行的“世智辨聪”一类。
实在没有必要把***法师这些触目惊心的考据结论都列出来了，单纯应用世俗的考据学将佛法学术化的遗害已展现无遗，***法师无非是想用这些考据结果来证明他在《印度之佛教》的〈自序〉中曾说过的“中国佛教，为圆融、方便、真常、唯心、他力、顿证之所困，已奄奄无生气”以及大乘佛法已梵化、天化、鬼神化的观点，并推广其实质是将佛教世俗化的“人间佛教”理念。其实大乘佛法是佛所亲说的殊胜佛法，早已被龙树、无著等大菩萨及历代祖师所详述和亲证，在此我们也没有必要对这些背离修证、纯依考据的结论逐条地予以驳斥，一言以蔽之——以轮回心测出轮回事，无有是处！印光大师曾批评这种邪见：“狂人总想高出古今一切人上，故有辟佛者，有谓佛经悉是后人伪造者。起信、楞严、华严、法华，亦有以为伪造者。作此说者，欲博识见高超之虚名，而不计永劫堕狱之实祸。所以聪明要会用、善用，则自利利人，不善用，则自误误人。”（20）在此，让我们再重温佛陀在《圆觉经》上的有关不可用凡夫的分别意识测度佛法的谆谆教诲吧：“未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。…… 善男子。但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空花。用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。”由此可知，纯粹应用考据等学术方法来研究佛法是不适宜的。
***法师常自称是大乘空宗的支持者，但他的这些言论除了实质上把整个北传佛教空壳化，令初学佛者莫衷一是外，实在看不出其他的效果了。在否认大部分佛经的权威性和因果轮回基本佛理的真实性的前提下，***法师所提倡的大乘中观、杂阿含以及“人间佛教”的理念又有何实际意义呢？——皮之不存，毛将焉附？一座大厦的建设者会一边添砖加瓦，一边破坏大厦的地基吗？被不少人尊为导师的这位法师到底要把中国的佛教导向何方呢？圆满的佛法本身不惧任何外道邪论的毁谤，但貌似弘扬、暗藏诋毁的言论对佛法在世间的弘传确有远大于直接毁谤的潜在危害性，也令末法初学难以辨别，更何况这些言论是出自一个广涉经论、著作等身、身披袈裟的法师之口呢？这些言论被当今一些书籍和网络上大量地引用就已说明这点，掺在甘露里的毒药是最不容易被人察觉的。几十年前太虚大师在世时曾呵斥这位喜好学术研究的学生不是大乘佛菩萨的立场，是“温和版的大乘非佛说”、“陷近锡兰之大乘非佛说或大乘从小乘三藏紬译而出之狭见”，（21）那么现在看来，“温和”二字已经无从谈起了，并且大有演变为“佛法非佛说”、“佛法是神话传说”的趋势。
本文在此惟欲指出纯依考据辨明佛经真伪的局限和危害，无意对***法师个人进行定性或过多批评，根据《涅槃经》，对不如法比丘的呵责惩治是由僧团内部威仪具足的持戒比丘去完成的（22），太虚大师、印光大师、宣化上人、慈航法师等大德皆有相关文字留世（23），作为在家人，我们依照佛教导的对恶性比丘应有的态度对其人进行“默摈”即可，不过我们应该知道，出家僧众本是人天之师、众生的清净福田，而《大智度论》明确地告诉我们：“众僧大海水，结戒为畔际，若有破戒者，终不在僧数，譬如大海水，不共死尸宿”，也就是说，对于明知其已破戒的比丘，我们是可以不把他视为僧团一员的，何况他的这些错误言论对佛法明扬暗抑，迷惑性极大，，不易辨别，障初学之眼目，坏众生之慧命，尤为值得注意的是，***法师充斥了上述言论的书籍还被一些佛学院当成了教材，所以我们依照《长阿含经》“四大教法”（24）的规定，根据三藏经论的圣言量对这些错误言论本身及其完全依据学术考据佛教的方法进行佛理的辩正还是必要的，以免其贻误初学。如有过失，后学愿意承担，惟望能换来一些不明真相、人云亦云地追随这些错误言论的同修的觉醒 。本文也将设法发给***法师，以尽佛在“四大教法”中咐嘱每个四众弟子对说法比丘应负的提醒之责。
三、佛经的防伪和辨伪
佛教经典的防伪、辨伪问题是由来已久的问题，是伴随着经典的产生而产生的，佛门自有防伪的方法，体现在经典的集结、守护、传承、翻译、入藏等各个方面，也有辨伪的原则和方法供佛门四众弟子应用。在讲述这些问题之前，首先我们应该明白一个许多佛门弟子很容易混淆的概念，那就是——
（一）佛经的范围
佛经不就是指佛涅磐后摩诃迦叶尊者、阿难尊者同五百阿罗汉在耆阇崛山中所集结的三藏十二部吗？我们现存的大藏经中的经律论不就是佛一生所讲过的全部佛法吗？这是许多同修常见的观点，却都是不准确的。
证得了三身、四智的圆满佛陀教化的区域是三千大千世界，对象是四生六道九有一切众生，所说的教法是决不限于佛教史上第一次集结的声闻乘经典的，现存大藏经也只是其中极少的一部分，佛于无量世中在无量刹土中化现无数身永无休止地化导无量众生，所说经法实际上无量无边，因人道众生寿命短促、识念力薄，故留世经典较为简略，而天道众生寿命长久、识念力强，所传经典内容、数量皆远远超越人间，如人间《大般若经》仅数万偈，而诸龙王、阿修罗王、诸天宫中则有千亿万偈，人间现存《华严经》只是小本的简化，许多人读起来尚感吃力，常耗数月之久，而存放龙宫的大本 ，穷尽一人毕生的精力恐怕连品题也不可能读完。这是我们每一个佛弟子不可不知的事实真相。（25）
从广义上说，佛经就是佛所宣说的诸法实相，是不只限于书本的，佛法是遍一切处的。净土经论上经常讲诸佛净土可以六尘说法，其实包括我们娑婆世界在内的一切佛土，又何尝不是在六尘说法呢？《金刚经》上佛说：“一切法皆是佛法”，展现在我们六根面前的一切不就是一部大自然的经卷吗？就看我们这些佛弟子们会不会“受持读诵”了——“对面若不识，须再从头炼”。
当然，理可顿悟，事须渐修，作为末法时期的佛弟子，慧浅福薄，常有修无证，谨慎地依据现有大藏经中经论去修行还是有必要的，但对上文中所说之理不可不明，以免有“大藏经外一定没有真经”的错误见解，也不会在依据考据宣扬“大乘非佛说”者的面前迷失了方向，产生疑惑或错误地跟在其后面人云亦云，障碍自他的修行。“大乘非佛说”的要害就在于凡夫对佛在三界六道九法界皆说法的真相认识不清、信心不足。
在明白了上述道理的基础上，我们就可以回顾人间佛教经典流传的过程中防伪的方法了。我们先来看看——
（二）经典的集结和守护
经典的集结是防伪的第一关，佛入灭后迦叶尊者主持的第一次佛经集结的是声闻乘的佛典，参加集结的人资格是什么呢？必须是证得无学果位的大阿罗汉！由佛的十大弟子中的“多闻第一”阿难尊者复诵佛的教诲，集五百位亲闻佛陀教法的阿罗汉的记忆、神通和智慧之力，全体勘定无误才会列为经典的。殊胜的大乘经典的集结则是由文殊、弥勒等大菩萨们与阿难共同完成的( 26 )。这些证果的大智慧圣人都从源头上确保了所集经典的纯正。
佛所讲的经法，是由护法菩萨、住世的罗汉等圣者及寿命远超人类的天龙八部鬼神之众共同发心来守护的，他们今皆犹在，也常常示现，扮演了经典真伪证明者的角色。
广译经论的四大译师中家喻户晓的“唐三藏”玄奘大师在翻译完六百卷《大般若经》后，把经典从肃诚殿迎往嘉寿殿斋所讲读，迎经时般若经大放光明，有诸天雨花、天乐鸣空、异香扑鼻的祥瑞之境；大师晚年身染微疾，即有两个身高一丈的护法神共捧着一朵花瓣一尺多长的光净大白莲华，现身安慰大师：染病是重报轻受之相，应该感到欣慰和庆幸；中国著名的律宗初祖西明寺上座道宣律师弘扬戒律时，如来入涅槃前受命护持南赡部洲佛法的护法天神现身，指出了道宣律师所制定戒律的错误之处，开示佛的原意，令其改正以免误导后人，对律师经律论方面的种种疑问也都给与了解答，护法神还告诉他，玄奘大师的经典翻译是准确无误的，大师现已往生在兜率天内院弥勒净土之中。道宣律师把这些事情都一一记了下来。（27）
上面这些事情记载于《大唐大慈恩寺三藏法师传》（大正藏·史传部），历史上类似的事情还有很多。有这些神通广大、在佛前亲聆教诲并发愿护持佛经的护法来护持佛教，证明经典，传到我们手中的佛经就又添了一层保险，增加了我们的信心。

噶玛德谢措千

我们再来看看——
（三）经典的传承、翻译和入藏
在正、像法时期到世间经典基本整理完毕编入大藏经，一代代荷担如来家业、传承经典的祖师们都是明心见性的大菩萨，确保了传承经典的正确无误。在此谨以大乘八宗的共同祖师龙树菩萨为例。
龙树菩萨出身外道，天聪奇悟，幼时既已通达各四万偈的《四韦陀典》，学佛后九十日内既诵尽人间三藏，通达教理，仍感不足，感得大龙菩萨现身接其入龙宫中，打开七宝藏，把大乘方等深奥经典等无量妙法传授给他，使一些湮没于世的经典得以传及后世。龙树菩萨于龙宫开悟后，回至人间弘扬佛法，摧服魔外。一次，他为度化承事外道的南天竺王，用神通把天人与阿修罗激战的场景在天空中示现给南天竺王等，使南天竺王和一万名外道立即皈依了佛教，并受了戒律。龙树菩萨广著论典，因机设教推广诸宗教法，中国大乘佛法的禅密净教等八大宗皆是受传承于龙树菩萨，思及当前有些不明教理的宗派之徒互相贬低甚至以此谤彼，正如同左手打右手，实在有负龙树菩萨的传法之恩。（28）
说及传承经典，顺便纠正一个常见的误解，就是认为中国“教外别传”的禅宗因“不立文字”，是不重视经典的。其实禅法在理上“不立文字”，在事上却也“不离文字”，达摩祖师在《略辨大乘入道四行观》中就强调要“籍教悟宗”，并传付二祖《楞伽经》印心，六祖以后则多提倡《金刚经》印心，经典所代表的文字般若与须亲证的实相般若的关系恰如同佛所比喻的“以手指月”，执著于手指自然不是月亮，而离开手指却也难以找到月亮。由此我们可知，离开了经典的印证，什么人也难免盲修瞎炼之嫌。这虽是题外话，却也可以从侧面看出，历代诸宗祖师都是非常注重经典的传承的。
传至世界各国佛经的翻译也是防伪的一个重要环节，佛教史上是什么样的人完成这项使命呢？
就说汉传佛教四大译师中的姚秦三藏法师鸠摩罗什大师吧，他智慧超群，精通三藏，宿世曾作过七佛的译师，所以所译之经上合佛理，下契众机，文字优美流畅，能令大众欢喜读诵。大师曾示现神通吞下整碗的铁针，令弟子和大众消除对他的误解。大师深知当时和后世会有人对他所译经典提出质疑（大部分为大乘经论），为了佛法的弘扬，大师圆寂之前许下了坚定的誓愿为经典作证：如果我所传译的经典没有错误，愿我的身体荼毗之后，舌头不会焦烂——公元 409 年，大师的遗体在长安逍遥园火化后，人们发现大师的舌头依然未坏……今天，我们去西安户县圭峰山北麓（逍遥园遗址）草堂寺时，仍然可以参礼保存在寺内舍利塔中的罗什大师不坏舌根；（29）
再说说四大译师中的“唐三藏”玄奘大师吧，他历尽艰辛西行五万里赴印度取经求法，途中几度险些丧命，费时四年终于到达印度当时著名的佛教寺院那烂陀寺，留学五年后又在印度各地参学了四年，期间广学经论，以其不凡的智慧和修证赢得了印度佛教界的尊重。他留印期间为了融通大乘佛法中‘瑜伽’、‘中观’两家的论点和破斥“大乘非佛说”的邪见异说，分别著作了《会宗论》和《制恶见论》。在印度羯若鞠阇国戒日王以这两部论典为玄奘建立的十八天辩论法会上，大师的观点折服了与会的包括各国大小乘僧人、婆罗门及尼干外道等共六千余人，被印度的大乘佛教徒尊为“大乘天”，被小乘佛教徒尊为“解脱天”。回国后，大师力辞唐太宗皇帝让他还俗从政的劝谕，建立译场，致力译经。玄奘大师的顶骨舍利至今还有一部分供奉在成都文殊院。（30）
佛经的翻译就是这样一些值得我们敬仰和信赖的修证、学问、德行俱佳的菩萨行者、三藏法师们完成的，另外值得一提的是，虽然这些译师有独立译经的智慧和能力，但译经依然经过了在他们的带领下的译场高僧集体的勘定，如鸠摩罗什大师的国立译场就有来自西域和全国各地的佛陀耶舍、弗若多罗、卑摩罗叉以及僧肇、僧睿、道生、道融等高僧，多时达五百余人。玄奘大师的国立译场也有许多高僧相助，著名的南山律宗祖师道宣律师就是在其长安弘福寺译场任缀文大德，著名的还有人称玄门四神足的神昉、嘉尚、普光、窥基四位高僧（窥基法师就是历史上著名的“三车祖师”，后来成为中国法相唯识宗的二祖）。译场的这些高僧分任证义、缀文、正字、证梵等工作，他们既精教理，又善文辞，执笔承旨，各展所长，辅助大译师一起进行慎密的翻译工作，所译出的经典，他们功不可没。译场中有严格的制度，译师们更有无比神圣的责任感，经常为了一字一事的翻译而讨论数月之久，最大程度上确保了译经的准确性和权威性。
佛法传到了中国、日本等世界各国，要编修大藏经，因佛经陆续传来，经常有新增经典补入，所以大藏经的版本众多，以历史上可考的汉文大藏经的编修为例，中国就有近二十次之多，高丽有三次，日本有七次，在此难以一一详述（31）。修藏的过程，因确有伪经问题的存在，也存在一个防伪、辨伪的问题，各国历朝历代都非常重视，当时参与的人，也都是各国全国范围内推选出的精通三藏佛法、有修有证的三藏法师和饱学之士，可以说有很多是再来人。如清朝的乾隆大藏经是清世宗下旨，成立包括汉藏高僧在内的一百三十多人的专门藏经馆历时五年才编修完毕的；南传佛教的《南传大藏经》是缅甸佛教界在国家的赞助下，于一九五四年邀集斯里兰卡等南传国家的众多高僧参与，对巴利三藏进行严密核校，历时二年才完成的。能够编入大藏经的经典，经过了这些高僧大德集体的鉴别和印证，剔除了绝大部分伪经，在整体上是可以让每一个后世的佛弟子信赖的，当时鉴别出的伪经也一般会编出条目告知大众。
那些坐在书房里凭不可靠的考据和主观臆想来随便否定藏中经典的人可以说是对传承、翻译和编辑经典入藏的菩萨、罗汉、祖师、高僧大德的智慧、品格的侮辱 ，正所谓古人常说的“书生之见不足道也 ”。
当然，因为时值末法，并非这些编修藏经的大德事事圆满无缺，在肯定绝大多数藏中经典的同时，既有少数佛经查不出来历而列入疑伪的例子，也确不能排除有极少外道所编伪经混入的可能，这就需要我们掌握——
（四）经典的辨伪原则和方法
在讨论这个问题之前，我们首先必须知道的是，东西方文化中认识世宇真相有着两种截然不同的途径和方法。
以自然科学、社会科学为标志的西学重视用六根或把六根外化的仪器去观察、思维物质世界运转的规律，“随众生心，应所知量，循业发现”（32），虽然可以发现一些外在规律，但很难究竟，确立的理论经常没多久就被新的理论所推翻或改进了，虽然也建立了无量的学说，却永远只能行进在相对真理的道路上，以佛法观之，其完全是落在六根对六尘所产生的六识境界当中，无法跳出我执、法执所带来的认识窠臼，是不可能认识到究竟的真理的；而以佛法为代表的东方文化则注重去除自身影响认知的无明烦恼尘垢，突破人类认识的局限，“净心守志，可会至道，譬如磨镜，垢去明存”（33），最终转八识成四智，于自性中显现世间万法的真相，直契世间万法的本源，被称为内学，佛法正是内学的极致，佛所证得的究竟道理放之四海而皆准，历弥久而常新，不因时间、空间而改变，这种高度是注重外相的西学永远也到达不了的。纵观历史，当欧洲人在中世纪还在喋喋不休的争论地心说和日心说的正确性时，三千年前的佛陀已在宣讲“宇宙有无量的国土，一国土就有三千大千世界”的正确宇宙观了（佛经上讲，一日一月为一世界，相当于一个恒星系）；当西方人在百年前发明了显微镜，慨叹于细菌等微观世界的奇妙时，却不知佛陀在三千年前早已根据 “佛观一钵水，八万四千虫”的微观景象给弟子们讲述“不得饮不净水”、“不得以天眼观所饮水”的戒律了。向内探求为什么反而可证知世宇真相，何以能“不出门而知天下事”？面对这些事实，科学发达的西方人不明所以然，只好称之为“东方神秘主义”，而我们作为佛陀后世的弟子，应明白这是因为“一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想、执著不能证得”（34），也是六祖大师所说“何期自性，本自具足”（35）的道理，从而于佛陀的圣言量——佛经生起大信心，依教奉行。至于有人疑问的佛为什么不广说科学规律，以科技利益人类的原因，那是在于佛已认识到向外驰求虽带来了一些便利，却不能摆脱轮回生死苦海的烦恼系缚，无法带给人类真正的幸福，欲壑难填，反而会带给人无尽的灾祸，惟有通过内证到达清净解脱的智慧彼岸，众生才能获得真实的利益。
明白了上面的道理，我们自然就会理解，因为方向上根本的不同，用考据等学术性的西学治学方法来探讨佛经的道理和真伪，实在是缘木而求鱼，是无法得出可靠的结论的， “心外求法，名为外道”，所以才说“以轮回心测出轮回事，无有是处”。连中国的先哲老子尚知“为学曰益，为道曰损”的道理，佛门弟子更应依照信、解、行、证的次第，去除贪、嗔、痴，勤修戒、定、慧，回归修证之路，让洗去烦恼尘垢的清净本性中自然显现出“佛佛道同”的智慧之光，现量地证悟佛法的道理，虚妄的伪经何有藏身之地？
当然，时值末法，业重障深的我们常有修无证，无法用现量境的智慧去辨别佛经的真伪，不过我们却可以从有真修实证的高僧大德那里得到一些值得借鉴的启示。
如持戒精严、终生讲经弘法的当代著名高僧宣化上人在驳斥“《楞严经》是伪经”的谬论时曾发愿： “我今天向大家提出保证，保证《楞严经》是真经。如果《楞严经》是伪经，我愿堕地狱。因为我对佛法不认识，以假当真，心甘情愿接受此种的果报。若《楞严经》是真的，我仍发愿，生生世世要弘扬楞严大法，要宣讲楞严真理。各位想一想，《楞严经》若不是佛说的，谁能说出这种正确的法？我盼望批评《楞严经》是伪经的人，赶快忏悔，痛改前非，否则，必定堕入拔舌地狱。我祈祷预祝念《楞严经》的人，讲《楞严经》的人，宣扬《楞严经》的人，流通《楞严经》的人，统统早成佛道。”（36） 宣化上人圆寂之后，身现紫磨真金色身相 ，荼毗后有上万颗舍利和大量舍利花遗世，足证所言不虚，实为当代佛门高僧中弘扬佛法、修证佛法、护持经典的典范。知道了这些，那些有关《楞严经》的真伪的争论还有什么意义吗？
谈到伪经问题的，古代有道安大师等高僧大德，道安大师曾在其编著的《众经目录》列出了当时的部分伪经（37），现代的有印光大师，在《印光大师文钞》里列出了的有关伪经的经目（38），这些有真修实证的高僧大德的见解都是我们可以借鉴的。
对于目前仍有异议的经典，后学在此郑重建议，类似佛经辨伪等事关佛门兴衰、众生慧命的大问题，应效法古制，由僧团出面，全国范围内公推部分学问、修证俱佳的高僧和大德居士集体进行勘定，普通学佛人最好不要越俎代庖、轻发议论否定藏中佛经，擅启争议之端，也免招谤法之过。须知纷纷扰扰的争议本身即会影响初学佛者的信心，增加大众的疑惑，障碍佛法的传播，而疑惑是六根本烦恼之一，也是菩萨行者的最大障碍，这种争议与依据三藏经律论进行的法义辨正是毕竟不同的。佛就曾在《佛说骂意经》里明确的开示我们：“道人莫堕五诤。一者诤佛。二者诤法。三者诤戒。四者诤经。五诤贤者。”由此可知，无益的争论是有违佛陀教诲的。
声闻乘经典的三法印（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）和大乘经典的实相印（佛佛相传的诸法实相）也是我们个人在抉择经典时的重要判断依据。法印就如同世间的印玺，符合则是佛法，不符则非佛法，伪经是难逃法印的鉴别的。我们也应该知道，如果是符合法印的言说，包括后世高僧大德的著作乃至民间的善书，即使不是佛经，也应把它当作佛经一样去尊重和学习。佛始终强调要我们佛弟子“依法不依人”，并为我们做出了表率，在《贤愚经》里就记载，佛在宿世求法时，不管对方是食人的夜叉还是婆罗门外道，只要他们有正法，就不惜资财、眷属乃至自身的血肉去交换。《大智度论》中说：“佛法非但佛口说者。是一切世间真实善语。微妙好语皆出佛法中。如佛毘尼中说。何者是佛法。佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说。”同样的道理，如果对方讲的不如法，不管他是百岁的比丘还是世界知名的法师，我们都不应该学习他所说的，这也正是佛在“四大教法”里所说的道理。同时我们还应注意佛经中有了义、不了义的区别和三乘的次第，避免陷入以此否彼的错路，限于篇幅，在此不作详述，惟要提醒大众的是，目前学术界有一种单纯提倡三法印，借曲解三法印来否定大乘经典的倾向，从而试图推出“大乘非佛说”的论断，这是极端错误的，对于佛门弟子而言，这两种法印既有次第又相互关联，实质上是一体的，是同等重要、缺一不可的，应该平等弘扬。（39）

噶玛德谢措千

（五）融通南北，振兴佛教

至于南北传佛教及佛教各国经典的差异，当以融通为要，勿陷于争议等内耗，对于整个佛法的振兴，还有比整个僧团的和合更重要的吗？《涅槃经》中说“佛以一音而为说法。彼彼异类各自得解，各各叹言。如来今日为我说法”（40） ，其异类尚能各自得解，各各感恩，我们已得到可贵的人身，何不可于对南北传佛法的歧见中和合一味呢？每个人只需在佛法浩瀚的教海之中汲取自己的当机之教即可，维护佛教的团结、僧团的和合则是都应做到的。现在竟有少数人把中国佛教的圆融当成缺点来宣扬，真不知其用心为何，当佛教内部陷入无休止的争议中时，背后窃笑的就惟有波旬之辈了。
例如当世高僧宣化上人，他虽绍禅宗沩仰的法嗣，却无宗派成见，一生对大乘佛教的禅、教、律、密、净平等弘扬，同时几次赴东南亚考察南传佛教，欲沟通南北传佛教，他把佛法带到西方，向全世界推广，将所创立的中美佛教总会改名为法界佛教总会，并经常邀请南传佛教的法师到万佛圣城弘法，他曾对弟子说：“我就是要南传佛教不要向南走，要北传佛教不要向北走，大家要向一起走，团结起来，躬行实践，令佛教发扬光大”，为我们显示出一个真正佛门四众弟子应具的心量。
正所谓：
佛无南北本一家，四众切勿分我他，
和合一味圣教兴，末法亦开正法花！
四、结 语
事隔几千年，我们虽不能于灵山会上亲聆佛佗的教诲，却依然能得沐大小乘诸经的甘露法雨，重温佛教经典传播的历史，当深感恩于历代集结、传承、翻译、入藏和弘扬佛经的菩萨、罗汉、历代祖师、高僧大德，亦感恩于佛前郑重发愿护持大小乘一切经典法宝的天龙八部护法鬼神之众。
后学作为末法初学，感激涕零之余，限于修证和学问，常惭愧不能为佛法的弘传作出太多的贡献，惟愿以蹒跚步效菩萨行，今在三宝及大众前，针对“大乘非佛说”之论郑重发愿：若果真如某些人所言“大乘非佛说”，后学愿意即身生陷地狱，以承担以假为真、护假宣假之果报；若大乘佛法真实不虚，佛陀所说，后学愿生生世世修行、护持和弘扬大乘佛法，并为促进南传北传、大小诸宗佛教的和合，尽一个普通佛门弟子的微薄之力，同时祈愿一切众生，包括一切南北传佛教的信仰者、修持者、质疑者、毁谤者、麻木不仁者，尽速廓清迷惑，于无上佛法生起真实无伪的信心，深入经藏，树立正见，各取当机之教，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，以真修实证到达清净智慧的解脱彼岸，得到佛法中真实的利益，早证无上菩提！
一切佛教经典皆是来自一切智者佛陀历经三大阿僧祗劫的修行才圆满证得的阿耨多罗三藐三菩提法，是人间最珍贵的宝藏，不仅有陶冶人的性情、提升人断恶修善的道德勇气、促进崇高人格的养成、挽回颓废的世风等现实意义，更可以开启众生自性本有的智慧之门，使众生通达宇宙人生的真相，并顺利解决现实生活中的种种烦恼和灾障，是我们最终出离轮回生死之苦，到达常、乐、我、净的究竟彼岸的指路明灯。在现代人中提倡读诵佛教经典的风气，明了圣人、智者的教诲，确实是当务之急，个人的解脱、民族的复兴、国家的强盛、世界的和平、众生的福祉皆系于此，我们每一个四众弟子都有一份责任所在，愿大家共同努力！
谨以此文供养所有志求无上佛道的佛门同修，愿共携手弘扬佛教经典，破斥谤法邪见，护持和合僧团，振兴佛教，令末法不末，正法久住，广利众生，以报四恩。

南无本师释迦牟尼佛！南无十方三世一切三宝！

三宝弟子 圣住

于2004年7月28日

噶玛德谢措千

《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》是真经不是伪经
作者：得清居士
《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》是佛陀留给末法时代众生的一部伟大而殊胜的经典。为了避免现代人们遭受最重、最多的堕胎杀业，佛陀在2500多年前就慈悲地在他那个年代提前开示了堕胎的严重罪过，为末法时代的菩萨如何救护诸童子、胎儿，如何得到长寿灭罪的种种功德，为那些造重杀业的无知父母提供了一盏从地狱走向光明的指路明灯。
首先让我们依据佛法来分析一下堕胎是什么罪业：如果一个卵子或精子单独培养肯定是不会形成生命而培育成一个人的。但是一个受精卵就不一样了，精子与卵子结合后神识都会加入，任何一个人类的受精卵经过精心的培育都可以成为一个人。所以一旦卵子受精就成为了一个生命！那么从这一刻起你再去毁灭他就是杀生了。所以受精卵是生命！《显识论》中讲：“一切出卵不可食，皆有子也。”所以如果吃素斋是不能吃受过精的鸡蛋的。那么人的受精卵是一个刚开始成长的人的生命，他（她）与人命有同等价值。我想大家是没有异议了！所以胎儿无论是否成人型都是人命。所谓人命关天，救人一命胜造七级浮屠。
那么堕胎这个杀业在佛教戒律里是什么罪呢？《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》里讲“尔时普光正见如来，告颠倒言：世间有五种，忏悔难灭。何等为五？一者杀父，二者杀母，三者杀胎，四者出佛身血，五者破和合僧，如此恶业，罪难消灭。”《佛说优婆塞五戒相经》中讲“若为杀胎故作堕胎法。若胎死者犯不可悔。若胎不死者是中罪可悔。”所以这个罪业犯的是杀自己亲生骨肉的杀子罪，是比其他杀人罪要大很多的不可悔罪！这种罪业恐怕只有我们现代人类才会干得出来。
地藏经中讲：“若遇杀生者：无论是正凶或从犯，或唆使，或见杀随喜，这些恶业，轻则短命，或病魔缠身，重则堕无间狱！” 大家想想现在全世界每年要堕胎上千万次，每一条生命至少要牵扯男女两个人，有的甚至牵扯更多人，基本上是一人堕胎全家人都会受到这个罪业的影响！几十年乃至百年下来就是几十亿条人命或使几十亿人种下了死后去地狱的因呀！佛说人身稀有难得，可是现代人好不容易得到人身却被恶业的缠缚去犯不可悔的杀子罪或是还没出生就被父母不负责任地剥夺了生存权和生命权，这些众生将来都要下地狱受无边苦呀。如果得了人身造的都是地狱因，这个人身还不如不得。而且这个罪还不好忏悔不好消灭，比如有人想放生消堕胎罪，这个方法其实很难。因为动物命和人命不对等，用其他的方法也很难呀。那么我们这么多众生造此罪业，靠什么方法可以消业呢？佛慈悲呀！为我们事先留下了这部经典。全世界信佛的人有上亿人，如果都能早早看到这部佛经顶礼、受持、传播、广为宣讲，并教育自己的家人和亲朋邻里，至少可以使这上亿人做好避孕防范措施，尽量早早避免造此恶业！造过的也可以通过深信忏悔好好修行佛法来避免恶果的发生。那么这部经的广为流传将救度上亿人乃至无量众生的生命，免除上亿人的罪业！《俱舍论》中曾阐述：如有三人共同参与建造一座佛塔，每人最后都会得到建造一整座佛塔的功德。所以任何受持、宣讲、助印、流通、随喜赞叹此经的人都是在做增长几十亿众生寿命的无边大功德的因，都是在做灭除消减几十亿众生的无间罪业的因，所以任何受持、宣讲、助印、流通、随喜赞叹此经的人即可以得到延长寿命的果报，也可以得到灭罪消业的果报啦。因此此经叫《佛说“长寿灭罪”护诸童子陀罗尼经》！因为它能使护持此经者和众生得到“长寿与灭罪”的因和果！如果我们通过宣传这个经书可以使无量无边的人避免造重业，救度无量无边的众生，那么当然可以消灭我们自己堕胎的难悔重罪啦！
当然佛教的因果就象我们撒种子种树植树一样，您今天种的树种子也许秋天或若干年后才会长成大树、开花结果，所以您得到的长寿灭罪的善果报也可能不会是今生今世的果报，但是早晚您会得到无量的功德。而那些诽谤此经，并因为无知而诋毁阻止此经流通的人如果不能及时忏悔改过自己的错误那就相当于阻碍佛菩萨救度几十亿人生命和防碍许多众生消灭无边地狱重罪，那个将来的恶果报也是很可怕的！
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二，关于五逆罪的内容
......佛陀说法向来都是观机设教、随事制戒，此经所提的忏悔难灭的五种罪业是过去世无垢清净世界普光正见如来针对有杀胎行为的颠倒女人所说的，而且并没说这是五逆或五无间！只是说这五种罪忏悔难灭。而且在佛教中五逆或五无间的定义在各个经典里也是不同的。比如《俱舍论》卷十八另载与五逆同类之五无间同类业，即︰(1)污母及无学尼，(2)杀正定聚菩萨，(3)杀有学圣者，(4)夺僧和合缘，(5)破坏佛塔。慧沼在《金光明最胜王经疏》卷五，将《金光明最胜王经》卷三〈灭业障品〉所载“恶心出佛身血、诽谤正法、破和合僧、杀阿罗汉、杀害父母。”释为三乘通说之五逆。又谓依《萨遮尼干子经》等所载，大乘之五逆为︰(1)破坏塔寺焚烧经像，或取佛物法物僧物，或教人作见他人作心生欢喜。(2)毁谤声闻辟支佛法及大乘法。(3)逼令沙门还俗，或断其命。(4)犯小乘五逆之一者。(5)谤无一切善恶业报，长行十不善业；不畏后世果报，自作或教唆他人行十恶业。此外《焚网经》中出佛身血、弑父、弑母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人等为七遮罪、七逆、七逆罪。那么什么是逆罪呢？杀父、杀母是违逆恩田，因为父母是我们的最大的恩人，所以杀父母是违逆最大的恩人。其他大多为背逆福田，比如佛法能教导人行无量善成佛，利益无量众生，如果你诽谤正法，那就是阻碍众生成佛，阻碍利益众生，所以诽谤正法的罪是很大的。那么人类因为各种原因杀子是什么罪呀？自己的孩子想要就要想杀就杀，这又是违逆了什么呢？从上可见佛所说的五逆或五无间罪在大小乘或不同的经典里的定意是不太相同的。这是因为什么呢？这正是因为佛在《涅槃经》中所说的戒律“不得先制”，要“随事制之”的道理。佛在此经中讲述：“如王国内有纳衣者。见衣有孔然后方补。如来亦尔。见诸众生有入阿鼻地狱因缘。即以戒善而为补之。善男子。譬如转轮圣王先为众生说十善法。其后渐渐有行恶者。王即随事渐渐而断。断诸恶已然后自行圣王之法。善男子。我亦如是虽有所说不得先制。要因比丘渐行非法。然后方乃随事制之。乐法众生随教修行。如是等众乃能得见如来法身。”所以佛为现代末法时代众生避免堕胎杀业而先于此经定此戒律真是太伟大了！这正是佛陀因时机不同、对象不同而论述的侧重点不同而已。
三，日本人不可能伪造此经
就这个事情我曾专门请教过一个精通日语的佛教师兄，此居士去日本的佛教图书馆查到此经后断定：此经不可能是日本人伪造！因为续藏经虽然是日本人编辑的，但是这个经在日本却是中文繁体版的佛经，根本没有日文版。所以此经不是日本人伪造，是在古代从中国流传到日本保存的的。
历史上从隋唐到明朝日本在中国通过各种方式收集带走了大批佛经然后保存在日本各个寺庙，当然这些佛经很大一部分没有翻译过和无人翻阅过。由于从清朝开始日本和清朝官方关系不友好了，所以在清朝日本就不再从我国引进佛经。因此我们可以断定这部佛经从中国传入日本保存的年代至少是在清朝建立以前。换一个说法就是这部经是在日本保存的中国古代流传到日本的佛经。那么可以肯定这部经典在中国古代一定存在过。
为什么现代保存的中国历代“经录”，“藏经”里没有这部经？
佛法传到了中国、日本等世界各国，要编修大藏经，因佛经陆续传来，经常有新增经典补入，所以大藏经的版本众多，以历史上可考的汉文大藏经的编修为例，中国就有近二十次之多，高丽有三次，日本有七次。但是我们不能认为中国现存的各藏里没有这个经，这个经就是后人伪造的。修藏的过程，因确有极少伪经问题的存在，所以存在一个防伪、辨伪的问题，各国历朝历代都非常重视，当时参与的人，也都是各国全国范围内推选出的精通三藏佛法、有修有证的三藏法师和饱学之士。但是在古代有些编修佛经的高僧不收录这部经书入藏是很正常的。因为在古代能够堕胎的人几乎是不存在的。我们知道古代如果一个人要想堕胎是会危及母亲的生命的，而且安全的堕胎的技术那时没有，更为重要的是，在中国古代，人多追求多子多福，因此古代几乎没有堕胎现象。所以这部宝贵的经书在古代不被人了解和认识，受到历代佛弟子的忽视就不足为怪了。  但是佛是全知的大觉圣人，他能先见在末法时代人类堕胎无数，几乎每人都会犯地狱罪而提前开示此经。古代大多数僧众纵使精研佛法，才智过人也难以有佛陀的智慧，也难以想象人类到了二十世纪会变成这个样子——能轻易地完成豺狼虎豹都完成不了的杀子恶业！所以古人不重视和保存这部经典，使他在中国失传而流失到日本保存这一点也不奇怪。相反这更证明了佛陀讲这部经时不可思议的先知先觉和无与伦比的大智大慧！
更高明的是佛陀在这部经里以他的先知先见对文殊菩萨预言了许多佛灭度后浊恶世时人类所造的罪业现象，总共有十六段之多，这些现象有些已经发生过，有些正在发生，有些也许还没有发生。更有两段话是说给那些将要诽谤阻止此经传播的人的话：“若有菩萨，诽谤他人，自赞其善，方等经典不传付人。如是菩萨，是魔伴侣，非真菩萨。”“若有菩萨，无慈悲心，不能广说此经典者，非佛弟子，是魔伴侣。”所以以这位学问僧为首追随者们，佛在此经中已经给你们留话了呀！佛陀尊称你们一声菩萨！请你们发发慈悲心，为了众生的利益，小心别作了魔伴侣呀！
长寿经更为明朝蕅益大师所推崇，为居士（未受在家菩萨戒者）初八日、二十三日，作为念诵功课。
　　长寿经在重新排印中，发现各版本，多处有所出入，为慎重故，而从大藏
会阅中寻找出在卍续藏中第一百五十册第三七一页，复印数份，以便与另二版
本校对正误，幸蒙吾徒及高玫芳居士，黄琲岚居士，黄裕财居士，发心从中校
对数次，并从康熙辞典中，找出古新宇对照，虽未敢说绝对圆满，但亦已竭尽
所能。排版后，亦再复对，应可无遗漏矣。
　　愿一切含识得蒙经力之功德，求生净土，更愿我等流布，助印此经者，更
能为一切胎魂初婴灵回向求往西方极乐。伏愿真如实际，心心契合，佛果菩提，
念念圆满，法界众生，同圆种智。
　　常惭沙门心悟（玄青）敬撰于
　　马来西亚妙有精舍净念堂
　　佛历二五三二年三月十六日（公元一九八八年五月一日）初版
　　佛历二五三四年九月 （公元一九九零年九月 ）再版

　　佛历二五三九年 （公元一九九五年十月 ）白马寺重印
来源：http://magazine.fjnet.com/hykw/lchh/moretext/99-20/0020/srjz.htm
其三：帝王后妃为祈佛保佑国祚绵长，消灾减病刊施的宗教书。如嘉靖年间靖妃卢氏施刊《佛说大陀罗尼经》，明朝嘉靖二年（1523年）兴国太后施刊《佛说长寿减罪护诸童子陀罗尼经》，万历四十五年（1617年）万历帝施刊的《佛顶心除一切疾病陀罗尼经》等；

来源：明代版刻述略

http://cache.baidu.com/c?m=9d78d ... er=baidu#baidusnap0

噶玛德谢措千

原帖由 不二 于 2010-7-18 10:26 发表
正人看邪法，其邪亦正，邪人看正法，其正亦邪。
正邪之间在乎是人内心有没有真善知识在。

-----------“正人看邪法，其邪亦正”按照这个说法，那么释迦牟尼佛看到外道六师的法都是正法了？末学也不知道你是否是正人，请问你看到了轮子功觉得是否是正法啊？如果你认为是正法，那么你就破了皈依戒，入到了魔道；如果你觉得是邪法，那么你也是邪人了。。。。

乙醚

我就发觉一个问题哈！

我平心静气的问真不懂的问题，你们为啥也认为我诚心找麻烦？你们都有他心通啊。

我说的不是论坛上的人，就是怕你们误会，后面还加了个玩笑类的话，没想到还真。。。

我服，下次不问这类问题，就问那些没用的问题。

帖子我不看了，又成辩论的了。

还有我发帖子的用心真没生气，因为我不懂教理、教法，只是皈依徒

很平常的看教法集成上的那些问答，有了疑惑来问问，你们到争执起来了。

这以后还怎么让我这样的菜鸟问问题？

我真没想啥，帽子一顶一顶的扣俺脑袋上，还让不让菜鸟请教啦！:Q

不二

原帖由 乙醚 于 2010-7-19 07:26 发表
我就发觉一个问题哈！

我平心静气的问真不懂的问题，你们为啥也认为我诚心找麻烦？你们都有他心通啊。

我说的不是论坛上的人，就是怕你们误会，后面还加了个玩笑类的话，没想到还真。。。

我服，下次不问这 ...

阿乙兄真有意思啦
君不知而一上来不做辩论，但到最后还是要辩论的。
因为这里明明就是名叫[格鲁主论坛]啊！