文殊菩萨信仰、经典、法门

龙吟

原帖由 伐折羅伊喜伐羅 于 2010-7-2 04:12 发表

《文殊故事研究》一文本來就是“從歷史的角度”在觀察嘛，作者又沒說自己是天人，那里有“從神秘的天上來觀察文殊菩薩”呢？
再說，以天身見菩薩就是“不理性”？似乎很多修法中都有觀菩薩為天身的內容吧？那么這 ...

文字一般具有针对性或普遍性，我没有提及《文殊故事研究》或其他什么书，那大概就是针对大众的普遍认知，这里无需对号入座；
以天身见当然没有问题，但如果认为以天身出，那恐怕会有一点不理性吧；我同意菩萨可以到天上去，但不觉得菩萨都是从天上来，特别是文殊、普贤、观世音这样的大士，大概从地上更能看到他们的影子。
之所以引用印公的文章，是因为我看了，在学格鲁之前就看了，所以没有门户之见；而你认为的稀奇，那是你对我个人不了解，了解我的人就不会觉得稀奇了。
印公的一些观点可能是部分格鲁学者不许的，也可能是大部分格鲁学者都不许的，但不能说学了格鲁的人就会对印公的“这种观点”一定不许。我认为许或不许在于道理，在于你是否深入地闻思，而在此之前的“立场”，那只能作为参考；即便是圣言量，在我们没有证得之前，那又何尝不是一种“参考”呢？

鸿泥

《三圣圆融观门》，唐清凉澄观大师造。

三圣，本师毗卢遮那如来，以及普贤、文殊二大菩萨，这是《华严经》的三圣。三圣中，普贤、文殊是因，本师毗卢遮那如来是果，清凉大师云“若悟二因之玄微，则知果海之深妙”，所以，大师首先以三对开显二圣的表法——文殊表信、解、智（能信之心、能起之解、能证之大智）；普贤表理、行、果（所信之法界、所起万行、所证法界）。（第一门）

其次，二圣的圆融，即是了知二圣所表法门各自的圆融及相互间的圆融（第二门）。然而，以上的能信所信、解行、智理的相对相融等，“并不离心”，行者了知此义，则“念念因圆，念念果满”、“依此修行，一生不克，三生必圆矣”。

全文不足二千字，却字字珠玑，文约义丰，“摄大经义尽”，把华严经圆融无碍、托事表法、依理成观的特色发挥得淋漓尽致，是有心了解修学文殊法门不可不常时吟诵、思维的经典之作。

乙醚

南无文殊师利菩萨，南无文殊师利菩萨，南无文殊师利菩萨。
弟子祈求文殊师利菩萨，

让世界一切众生具足一切智慧，通晓因果报应，皆入佛门做大善士。

吉利

文殊菩萨不知道如何赞叹。因为不知如何才能赞叹够，赞叹好，真是“虚空无尽无赞亦无尽，韵音大海赞咏求加持！”
以这个五百阿罗汉赞叹的颂子来赞吧！！以后我也尽量来鸿泥师兄开的贴上来赞叹文殊菩萨。（额外话：鸿泥师兄您的《格鲁公案系列》，我读了非常受益，感谢！！！）

南无大智文殊师利菩萨摩訶薩
《谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗。所有诸义，如实观故，胸中执此般若函。诸有于此，生死牢狱，无明闇覆苦所逼。众生海中，悲同一子，具足六十韻音语。如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱。无明闇除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑。从本清净，究竟十地，功德身圆，佛子最胜体。百一十二，相好庄严，除我心闇，敬礼妙吉祥。》
这个颂子我今生尽未来际都要来读诵、背颂！

鸿泥按：“胸中执此......”，应为“胸间执持....”。

吉利

传说在北魏年间，大孚灵鹫寺每年三月庙会，设“无遮斋 ”，不分僧俗，不别贵贱，也不分男女老幼，凡是赴斋者，都给饱餐一顿。

一天，有位衣衫褴褛的女子，怀里抱着一个婴儿，手里拎着一个小孩，另外还牵有一条狗，随着人流走近寺院，她见众香客施舍金银，自己却身无分文，便剪下几绺头发作为施舍之物。这时，还不到吃斋的时候，贫妇便对主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食”。按斋会规定，每人一份，知客师认为婴儿不会吃，只给她两份。她立即相争： “我们三人为何两份？”知客僧没有言语又给她一份。她又说：“我这里还有一条狗呢？”知客僧犹豫一下再勉强给她一份。可是她又说话了：“我腹内有子，亦当得食”。她这种贪得无厌的行为，引起知客僧的不满：“在腹内未生，为何要食？汝求僧食无厌！”她被呵斥后即说偈曰：“苦瓜连根苦，甜瓜彻地甜，是吾超三界（《清凉山志》上是：直界无著处），致使阿师嫌。”吟罢，跃身腾空，贫妇化为文殊菩萨像，婴儿和小孩变成二天童子，狗也变成了绿毛狮子，文殊菩萨在云光缥缈之处，又吟偈子道：“众生学平等，心随乃境波。百骸俱舍尽，其如僧爱何？”寺院内上千斋客赶紧面朝菩萨礼拜。知客僧将贫妇舍下的头发当作黑舍利建塔埋藏。这就是流传的赴斋施发的故事。关于这段传说，《清凉山志》还载：“斋主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。即贫女所施之发建塔” 。另外还有一段记载：“在塔东侧，昔文殊化为贫女，遗发藏此，万历年间，方广道人重修见发若金，随人视之不一”，由此可见，塔下似确有遗物。事后知客僧，为了弥补心灵上的内疚，他把所看到的文殊菩萨、于天童子、狮子腾空而起的形象，刻在一块矩形石板上，偈曰四句话也刻在石板的右上方，以示留念。如今，这幅精致的雕刻石板画，镶在圆照寺大殿右墙角。

dajixiang

皆称文殊法，诸宗大不同。老泥或应根基醇厚，融通各宗，但于格鲁金刚乘初学，末学还是以为一心专修自宗道次第（或者再加五部大论）为善，不去夹杂。

那太难了，简直不可能，平常人若谓自己可能行，得试试，只能说，大约大概，就是糊涂蛋一个。师父级别的，多都不行。

当然，有些人就想学点知见，以为谈资，那当然没有不可以的，尽可造业。

想起以前见一浑人，说学道次第，有助他念佛修净土，那纯粹也是瞎掰。念佛就老实念，别谈什么道次第。

再加上，有些正宗，扯你传承啥的，何苦来哉，弄得自己，一脑门子浆糊。

空行云

顶礼大智文殊师利菩萨摩诃萨

风火

原帖由 dajixiang 于 2010-7-2 23:58 发表
。。。。。。再加上，有些正宗，扯你传承啥的，何苦来哉，弄得自己，一脑门子浆糊。

哎呀，浆糊何苦教浆糊。

啊，来呀来个酒
不醉不罢休
人生短短几个秋，
学点知识，谈资岂是尽造业
老实，老实真是好
不是肚尽草
何苦 浆糊教浆糊

鸿泥

原帖由 龙吟 于 2010-7-2 09:19 发表
印公的一些观点可能是部分格鲁学者不许的，也可能是大部分格鲁学者都不许的，但不能说学了格鲁的人就会对印公的“这种观点”一定不许。我认为许或不许在于道理，在于你是否深入地闻思，而在此之前的“立场”，那只能作为参考；即便是圣言量，在我们没有证得之前，那又何尝不是一种“参考”呢？ ...

针对《佛教史地考论-八、文殊与普贤》一节，印公这种非“凭教凭理”、非依严谨的考据，而是根据几本经典，依文解义地比对一番，就能将达尔文进化论的思想“演化”成他独特的“佛教演化论”，这种奇特的论证方式及其结论，不单格鲁的学人不许、大部分大乘佛教信众不许，恐怕学术界的学者也未必认可。

鸿泥

原帖由 dajixiang 于 2010-7-2 23:58 发表
皆称文殊法，诸宗大不同。老泥或应根基醇厚，融通各宗，但于格鲁金刚乘初学，末学还是以为一心专修自宗道次第（或者再加五部大论）为善，不去夹杂。

那太难了，简直不可能，平常人若谓自己可能行，得试试，只能说 ...

文殊菩萨是没有派系的，文殊信仰也是没有宗派的，所以，只要是明了显彰显文殊菩萨不共圣德的佳文、开示，都可能被引用到这里来。清凉大师是“汉地一位无有匹敌的大班智达”、他“与弥勒无差别”、是“文殊菩萨乘愿再来”（语出《土观宗派源流》），因此，他老人家的开示更值得我们学习、参考，是可以作为依据的“准的”。

“想起以前见一浑人，说学道次第，有助他念佛修净土，那纯粹也是瞎掰。念佛就老实念，别谈什么道次第。”

佛法是相通的，道次第更是佛法修学的纲要，是可以用来指导一切宗派学人修学的共同次第。净土宗祖师说的“厌生死苦、发菩提心、一向专念”念佛纲领，前二就是朗忍中三根本的“出离心”、“菩提心”。汉土古德对这两个也非常着力地开演，只是汉地在这方面缺乏明显引导的修法，而道次第恰好弥补了这个不足。所以学习道次第，有助于“念佛修净土”这是非常正确的，应该大力提倡的。到了今天，佛法没落了，净土宗也没落了，因之常见有人主张不用学教理、只要“老实念佛”即可，也因此导致了本该“万修万人去”的方便法门，变成万人修，去者无一二了。

依俺之见，说“念佛就老实念，别谈什么道次第”，才是真正不明教理、不辨是非的“瞎掰”；持此说者才是真正的“浑人”。

鸿泥

从2#引用的资料，我们可以看出，经典里，有说文殊菩萨是佛的老师、有说是佛的弟子；有说文殊菩萨久已成佛、有说现在成佛、有说将来成佛；有说文殊菩萨在金色世界，有说他现居五台山......这各种不同、甚至看似矛盾的说法，让学者莫衷一是、无所适从。究竟应该怎么理解、怎样融会贯通呢？清凉大师《华严略策》中这段文字是极好的开示。

第二十   文殊祖师（鸿泥按：“文殊祖师”意谓，文殊菩萨是诸佛之祖、菩萨之师）

问：文殊菩萨，现是因人那称佛母？既为法身菩萨，何以偏住清凉？或言亲禀释迦，复言来自金色，或言诸佛之祖，或说菩萨之师。仰尽源流，彰其准的，使参玄之者，不惑见闻。

答：至圣至神，难穷其本。凭教凭理，略述见闻。示迹因人，久成正觉。体周法界，应必有方。得果不舍因门，迹为释迦弟子。昔为妙光菩萨，以为九世祖师。况无不从其发心，故为诸佛之祖。偏主摩诃般若，复为佛母之名。依不动之真源，言自金色世界。震旦之人有感，偏居清凉之山矣。《首楞严经》略陈其本，曰龙种上尊王如来。《央崛经》说其现成，即谓摩尼宝积。《处胎经》说十方皆证菩提，数越尘沙，圣莫能计。同万类之变化，入帝网之刹尘；湛一寂之真源，无成无灭。口欲谈而词丧，心将缘而虑息。无相现相，清凉应现于多端；即身无身，金容焕目而无睹。执相者，迷其至趣；观空者，惑其见闻。惑见闻者，偏求有外之空；迷至趣者，执水月为珠宝。故中人悦象或滞于二途，下士忽虚相以为妖异。妖异乍生于日夕，岂千秋万岁之常然？况宣公上禀于诸天，神僧显彰于灵境，高齐八州以倾俸，有唐十帝之回光，清凉圣居，理无惑矣。真源普遍，复何疑焉？冀当仰其圣灵，无得测其深浅。谨对。

语自在

【红黄文殊略軌】导修
祈竹仁宝哲
http://www.b-i-a.net/iblphk/books_b5.htm
……现在先讲一讲文殊师利大士（Manjusri）的殊胜之处。文殊是诸佛之智慧所化现，所以他是智慧的本尊。文殊乃诸佛之智所化，观音乃诸佛之悲所化，而金刚手则属诸佛之力量所化，所以他们三位即诸佛的智慧、悲心及力量。我们常常听到有“三部主”之讲法，此即指文殊、观音及金刚手。
…… 修持文殊法门，能得六种智慧，即速慧、深慧、广慧、说法慧、辩法慧及著撰慧。这六种慧各有不同。普通人见一字，或许只能知其一种意义，但具速慧的人，见一字可知多如百种之内义。具深慧的人，即使他随便发问，其问题亦会十分精辟。广慧乃指涵括许多面之智慧。有说法慧的人，讲经时极为善巧。有辩法慧的人，精于辩论法义，口才亦十分好。著撰慧即指写作令人得益之论著的才能。
文殊有许多种化相，譬如说红黄文殊、孺童文殊、阿拉帕渣那文殊（注：亦作‘五字文殊'）、白文殊及黑文殊等，他们五尊合称‘五文殊'。五文殊虽同为文殊大士，但其佛部及化相各有不同，而且亦各有不同之殊胜利益。红黄文殊法门除启智外，亦有怀摄之作用。孺童文殊是大威德金刚心内的文殊化相。阿拉帕渣那文殊法门对证悟空性特别有帮助。白文殊法门除启智外，亦特别利于生出菩提心。黑文殊除了启智慧外，亦是一位除障之本尊。此外，文殊化相又分外、内及密相许多种，其咒亦各有不同。在格律派中有一种并不普传的极秘密五文殊传承，衲曾受过这种传承，但却并未作与其关联的闭关修持。此外，在座中有些人或许有天天持诵《妙吉祥真实名经》的习惯，这部经的主尊是现四臂相的文殊大士。
……儀軌中有兩種版本的咒，兩種都正確，我們挑其中一種唸誦即可。

唵 阿拉怕渣那 地 或 唵 阿拉怕渣那 地 疏哈
om arapacana dhih 或 om arapacana dhih soha

我們可以隨自己能力及時間而誦一百次、三百次甚至一千次，總之是隨自己能力而定。在誦咒時，我們在心中祈求文殊加持令速得前述解脫出來。
在持咒的尾聲，我們可以加誦“地地地地地……地地地”，以一口氣連續誦一百個“地”字或隨力誦唸，總之是在一口氣中誦越多便越好。這種誦法，能令我們得到“不念失”的記憶能力。……

语自在

冉炯百法中的“语狮子文殊”修法
来源：http://bbs.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=24406

文殊善說獅子成就法

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行布施等，為利有情願成佛。

三遍，皈依發心

願一切有情具足樂及樂因，   願一切有情遠離苦及苦因，
願一切有情不離無苦之樂，   願一切有情遠離親疏貪瞋、安住等捨。　

三遍，修四無量

觀自己剎那間成為至尊文殊，心間帝字，放大光明，迎請上師、至尊文殊，諸佛菩薩聖眾圍繞，蒞臨前方虛空。
拿摩咕如貝、拿摩阿亞曼殊師利、薩巴日瓦惹貝！　禮敬
嗡﹑阿雅曼殊室利﹑薩巴日瓦惹﹑阿剛﹑巴丁﹑布別﹑嘟別﹑阿洛格﹑甘迭﹑尼烏迭﹑夏達﹑巴底擦吽娑哈　供養
身語意門申禮敬，實設意變供雲獻，無始積惡皆懺悔，凡聖善業皆隨喜，
輪迴未空請住世，為利眾生轉法輪，自他善聚迴菩提。　七支
資糧田聖眾返回自所。

嗡、修烏尼達、嘉那班雜娑跋瓦、艾瑪勾杭！
從空之中，主尊所在之處及其前方，各有邦字，化為蓮花。其上一一復有阿字，化為月壇。主尊座墊月輪之上，辛字化作獅子，身色青藍，右側示前，仰面向上，鬃髯赤黃，涅槃臥姿。上有蓮日座墊，其上帝字，新嫩鬱金花色。前方座上，什字紺青。二種子字翻然轉變，自身化為至尊文殊，身如黃丹之聚，雙手作說法印，風空二指之間所生鄔婆羅花莖梗，盤延至左右耳際，綻放盛開；左有寶劍，右有經函。十六童子韶華妙齡。髮結五髻，雙足王者游戲坐姿，騎踞獅背。一切絲綢天衣、寶珠瓔珞莊嚴其身。身著寂靜、熙怡、嫚美裝束。
前方妙音天女，身色紺青，猶似因陀羅尼。身著一切天女裝束，半跏趺坐，雙膝上舉。帶美人風華、睥睨之態。餘諸德相，悉同佛父。
二尊額間嗡字，喉間阿字，心間吽字。心間吽字放大光明，智慧薩埵、灌頂諸天，班雜薩瑪雜！
嗡﹑薩瓦達他嘎達﹑阿剛﹑巴丁﹑布別﹑嘟別﹑阿洛格﹑甘迭﹑尼烏迭﹑夏達﹑巴底擦吽娑哈　供養
雜吽榜霍，無二無別矣。
灌頂諸天誦曰：「嗡、班自跋瓦、阿毘欽雜吽！」而作灌頂，佛父佛母雙尊皆以不動佛為頂嚴。
嗡﹑阿雅曼殊室利﹑薩巴日瓦惹﹑阿剛﹑巴丁﹑布別﹑嘟別﹑阿洛格﹑甘迭﹑尼烏迭﹑夏達﹑巴底擦吽娑哈！　供養
示現童子妙齡相，般若燈炬為莊嚴，三界黑闇盡消除，禮敬曼殊師利前。　
觀唸誦所緣，盡力持咒，咒曰：
嗡什帝、瑪美帝巴娑惹娑帝、曼殊師利蒙什、章嘉瓦跋尼什帝娑哈！　
再次供養讚頌：
嗡﹑阿雅曼殊室利﹑薩巴日瓦惹﹑阿剛﹑巴丁﹑布別﹑嘟別﹑阿洛格﹑甘迭﹑尼烏迭﹑夏達﹑巴底擦吽娑哈　
示現童子妙齡相，般若燈炬為莊嚴，三界黑闇盡消除，禮敬曼殊師利前。　
結束時觀本尊身轉為無所緣空，將善業迴向。座間常於文殊像前供養讚誦。

语自在

白文殊师利略轨导修
祈竹仁宝哲
http://www.b-i-a.net/iblphk/books_b5.htm
白文殊师利是文殊大士五种主要化相之一，其法门利益为特别易令行者生起智慧、长寿及善心。……

在修皈依誦及發心後，我們誦以下四句贊文：

波光銀白大海中央湧生蓮華之莖梗
花蕊開敷月座莊嚴其上坐有微妙音
童子之相金剛跏趺身色猶如雪山白
一面二臂勝施印執青蓮妙音尊前禮

……現在衲再教授“不忘失”成就的修持方法。修持方法是，我們觀想自己舌上有一個“阿”字，同時口誦“阿阿阿阿 …..”，以一口氣誦一百次“阿”字，乃至二百、三百或更多次，同時觀舌上之字放光請召諸佛聖眾之智慧化為無數“阿”字降下而融入舌上之“阿”字，此字又複製化出多個“阿”字，由舌而降入自心。以此方法持之以恆觀想，便能增長記憶力。這種誦法和觀想法，與在誦完較常用的文殊咒“唵阿拉怕渣那地”後加誦“地地地地地…..”的傳統意義和功用一樣。

语自在

白文殊独尊自修法修行导论   
夏坝仁波切
http://www.xiaba.org/?action-viewnews-itemid-25
……文殊师利菩萨是一切如来智慧的集中显现。他的形象很多，有黄身文殊、白身文殊、黑身文殊、桔红文殊、红黄四臂文殊等，依其功德有别而呈现出不同的报身相。
本尊殊胜：白身文殊师利菩萨又称‘智慧轮妙音’，其身相也依解救众生的不同而示现有别。佛经中讲，白文殊调伏贪欲众生时，便以大自在天的形象出现；灭伏痴惑众生时，便以大梵天的形象出现；教化瞋恚众生时，便以大威德的形象出现；而通常则为一面二臂的菩萨相，极为和平慈祥。
修法殊胜：佛经中讲，修持白文殊法，可以增长一切福德和智慧，坚固记忆，令得聪辩，口演八万妙法，了知诸法典义，消除愚痴、暗哑及语业诸障。