新译《心要庄严疏》的一点不足

xinjian

譬如‘佛爪赤铜色’，‘爪’的本义就是覆手，像覆手之形，象形字。引为指甲或趾甲。所以不能翻译为‘佛手’。覆手为爪，反手为掌。

liangar

嗯，“释”说成解释，我太随便了，“注疏”为好。

“违”目前多有反对的意思。
如果不是作诗写韵文，有韵律等方面的考虑，用这个词还是让人不知所措吧？

另外，法的一与异，是比较固定的术语。

zq123

嗯，我读到此处时，读不下去，感觉是“相异”，不是“相违”。
后来师父解释说：如瓶和柱，是此即非彼。
由此可确知为“异”不是“违”。==================我不想说，但是又不得不说！相异相违如波特所说，差别极大，师父讲的一点都没有错！但是你确能得出自已想得出的结论真是服了你了！ “如瓶和柱，是此即非彼”，瓶和柱 是此非是彼，等是说凡是瓶就不是柱，也就是说，瓶和柱之间是没有交集的！而所谓相违就是“是相异，且无交集”。如果是异，所知和法也是相异，然其非是相违，彼是同义！师父的解说正好说明了，是相违而非只是相异！！！！，

[ 本帖最后由 zq123 于 2010-7-19 21:37 编辑 ]

liangar

嗯，原来我记得的是无交集是“异”，看来是错的。
:L

xinjian

汉字很复杂，看汉文经典对字的理解更难些。譬如; 黠慧一词，现代汉语解释是狡猾聪慧。这个词在经典上经常是比喻佛的智慧，令现代人费解。其实‘黠’字【说文】本指黑色，坚黑也。黠慧是指坚固的智慧。玄奘大师翻译经典，在用字上都以【说文】为主，因为【说文】是东汉以来最权威的，并且是第一本字典。
再譬如‘假’、‘伪’，现代汉语解释是;假，虚伪；伪，虚假。【说文】解释是;假，非真；伪，诈也。所以有时候读经论，要多翻翻词典，尤其是文言文，不仅要看古汉语词典，还的看【说文解字】、【康熙字典】以及古文字方面的资料。像法尊法师，海公上师，他们汉语水品很高，所以能准确理解古代经典，法相名词在翻译的时候能前后一致，保证了经典的统一完整。

liangar

只能偶尔翻翻，时间太少啊。估计还是得同学相互帮助，发挥团体优势吧。
感觉这里的一些用语：
相违 用 相离
直接相违(正相违) 用 相反
看起来比较容易点吧。

xinjian

不是‘容易’的问题，是和历史统一的问题。法相名词不统一会给后人带来更多麻烦，许多大德都说过。尤其是汉语言，这是由历史情况决定的，我们不能只拿现代人的眼光看问题。尤其是搞汉语佛经翻译的，更应该谨慎之！

liangar

大致 P24页 位置：
戊二　断除与经重复过已成立有所为义 分三
　　庚一　举疑承接
　　庚二　颂
　　庚三　释
应该是“已”，但跳到了“庚”。

xinjian

应该是己，不是已。:lol :handshake 甲、乙、丙、丁、戊、己[ji]、庚、辛、壬、癸[gui]。

liangar

P44 广说十法的时候，也出现了编码错误，如下：
庚二　广说十法
　　分三：
　　壬一　为得相智而立誓愿之意乐说其誓愿
　　壬二　说开示成办誓义方便之教授
　　壬三　说如何成办所教授义之正行
“庚”下面应该是“辛”，但跳到了“壬”

而“壬三　说如何成办所教授义之正行”，在后面变成了“壬三　说如何成办所教授义之修行”

另外，很麻烦的是，根本颂，没有单独标出，有的地方有“颂曰”，有的没有。而科判要解释“颂”的时候，颂文却不常常在这里，要到前面找。这带来一些不便。

[ 本帖最后由 liangar 于 2010-8-29 00:42 编辑 ]

liangar

又继续整理下排版，对出一些，供改进时参考：

戊二　断除与经重复过已成立有所为义
中，有：“圣者世尊胜不能胜”

意见：
这里，世尊，台湾版为薄伽梵，听有藏文解释为：jiong(4)战胜、dai(2)脱离
辞典查：永破一切贪嗔痴等恶不善法，永破杂染后有炽然苦异熟果，永破当来生老病死，名薄伽梵
弥勒菩萨，汉文常翻译为“无能胜”，而“胜不能胜”的翻译，感觉似有自语矛盾之过。

辛三　说如何成办所教授义之修行
　分四：
　　壬一　修行所依
　　壬二　所缘
　　壬三　所为
　　壬四　修行体性

意见：
后解释时，壬二变为：“修行所缘”，和科目不同，全都加上“修行”二字整齐一些吧。

丑二　加行广大趣入正行
　　分三：寅一　承接，寅二　颂，寅三　释
　　如是披甲者，当生趣入以加行修一切大乘道故等云云。
　　．．．

失误：少了“今初”

[ 本帖最后由 liangar 于 2010-8-29 11:24 编辑 ]

liangar

庚三　以相智旋转法轮之理
意见：对解深密经、圣陀罗尼自在王经未立科判，台版有，感觉有好些。

卯三　辨析
　分四：
　　辰一　论师于《大疏》中如何而作破立之理
　　辰二　略说论师所许
　　辰三　观察能超见道与所超见道生起次第之理
问题：“分四”有误，应是“分三”

最后一段中：
丙一　能说所说差别
　　分二：戊一　所说差别　　戊二　依何如何讲说
问题：“丙”后面应该是“丁”

云水堂主

目前正在藏汉对照看。她这个翻译，大错没有，小错不断。
阿阇梨要翻菩萨，车轨翻译成教派，发善根翻译成积聚，大中小、广中略前後用词不统一，暂时和分际不时混淆，“二摄要”指《集论》、《摄论》，翻译成“嗢陀南”的“摄颂”，大约查文不严。观待所化根基（所能了解）的真理而宣说，藏文本不复杂，她反到用词累累。

最近偶看新闻，言杨绛先生“点烦”之《名利场》出版，拜读先生“点烦”前言，于翻译颇为有益。