懺悔疑謗天地八陽神咒經

扎西无忧 · 发表于 2010-6-17 07:53

孤陋寡闻了。居然都没听说过。

丹增嘎日增 · 发表于 2010-6-17 08:15

说道忏悔，我也想起来了，我刚刚信佛的时候还跟几个佛友花钱印了一千本这个经呢！因为看到里边说印这个经等于印大藏经！唉！

葉小釵 · 发表于 2010-6-17 09:45

節選自《佛说天地八阳神咒经》真伪辩

释真君

《佛说天地八阳神咒经》之疑点

　　一、出处之疑

　　在《大藏经》（大正藏）的正文中根本就没载这部经，而载有真正的佛经《八阳神咒经》，虽然只有两字之差，但内容却有天渊之别。真正之佛经《八阳神咒经》（一卷）由西晋竺护法大师所译，是隋朝奢那崛多尊者所译《八佛名号经》（一卷）的异译本，是佛因舍利弗之问而说的东方八佛之名号，闻者得不退菩提之大功德（请参阅丁福保（佛学大辞典）之130、144页）。而《佛说天地八阳神咒经》则非是舍利弗所问，是由所谓无碍菩萨起问，且根本未收入《大藏经》正文，而是收在《似伪部》中，这说明先宿在编篡《大藏经》时就已经怀疑是伪造的。

　　二、内容之疑

　　疑问之一：“夫天地之间，为人最胜最上者，贵于一切诸万物。人者，真也，正也，心无虚妄，身行正直，左‘ノ’为真，右‘ㄟ’为正，常行正直，故名为人，倚道倚人，皆成圣道”。此段疑点有二，其一、“诸法平等，无有高下”、“心、佛、众生三无差别”才是佛法真义，怎可说人最胜最上贵于一切诸万物呢？其二、佛经乃从梵文翻译而来，而此段的“左撇右捺”之“人”字乃是汉字，也就是说此经乃汉人所造，而不是从梵文译来。
　　疑问之二：“……日游月杀、大将军太岁、黄幡豹尾、五十地神，青龙、白虎、朱雀、玄武、六甲禁讳，十二诸神，土府伏龙……”。此段是典型的奇门遁甲和方术之士推断阴阳、预测吉凶之言，在真正佛经中根本没有。
　　疑问之三：“眼常见种种无尽色……既是妙色身如来，耳常闻种种无尽声……既是妙音声如来，鼻常嗅种种无尽香……”。眼、耳、鼻、舌、身、意乃是四大假合之六根，本属无常，如何是如来？此是颠倒说法，执取身见。
　　疑问之四：“人之身心，是佛法器，亦是十二部大经卷也，无始之来转读不尽。”此乃谤经，如果说人之身心是十二部大经，那么如来四十九年中经过三百余会所讲的三藏十二部又是什么呢？如果从第一义谛上讲，如来无所说，言语道断、心行处灭，又何有身心之相呢？所以此句无论是在理上还是在事上都讲不通。
　　疑问之五：“夫天阳地阴、月阴日阳、水阴火阳、女阴男阳。天地气合，一切草木生焉；日月交通，四时八节明焉；水火相承，一切万物熟焉；男女允谐，子孙兴焉，皆是天地之常道，自然之理”。此乃道家阴阳之说，堕于常见和自然之边见，根本不是中道。中道对万法缘起之解释是既非自然又非因缘，即缘起性空。而且此段对于世界产生之论述也是与佛法相背的，在《阿含经》、《大佛顶首楞严经》中都有明确阐述。
　　疑问之六：“云何八识为经，八阳名为纬，经纬相交，以成经教”，此为谤法和乱法，坏人善根。其目的无非乱人知见，阻人参研真正之经教。
　　疑问之七：“云何名八识？眼是色识、耳是声识、鼻是香识、舌是味识、意是分别识，六根是六识”。此乃颠倒说法。只要稍研佛法，就会晓得色声香味触法六尘被眼耳鼻舌身意六根所分别而产生六识，即十八界，怎么能说六根是六识呢？
　　疑问之八：“即知两眼是光明天，光明天中，即现日月光明如来；两耳是声闻天，声闻天中，即现无量声如来；两鼻（人如何有两鼻？――真君识）是佛香天，佛香天中，即现香积如来；口（六根中如何有口？应该伪造成舌才好――真君识）是法味天，法味天中，即现法喜如来；身是庐舍那天，庐舍那天中，即现成就庐舍那佛、庐舍那镜像佛、庐舍那光明佛；意是无分别天，无分别天中，即现不动如来、大光明佛；心是法界天，法界天中，即现空王如来；含藏识天，演出阿那含经、大般涅槃经；阿赖耶识天，演出大智度论，瑜伽论经”。在三界二十八中如何有以上种种天？眼耳鼻舌身意六根本是无常、四大假合的虚妄之相，怎么又是这个天那个天这个佛那个佛呢？难道这不是谤佛吗？何况其中提到了《大般涅槃经》。大家知道《大般涅槃经》是佛陀最后说的一部经，说完后便入涅槃了。而此经却引入《大般涅槃经》，就是说此经是佛涅槃后才出现的，所以决不可能是佛说。更可笑的是将《大智度论》和《瑜伽师地论》也说成是经。其它疑点暂且不说，只凭此一点便可断定此经必是伪造无疑。何以故？《大智度论》根本不是释迦本师金口所说，乃是南印度龙树菩萨所造，是龙树菩萨对释迦本师所说《般若波罗蜜经》的详细解释，由鸠摩罗什尊者翻译成汉文。龙树菩萨生于公元后二至三世纪，是佛示现涅槃三百年以后才在雪山出生的，也就是说《大智度论》是佛陀示现涅槃后三百年后才有的，这部所谓的《佛说天地八阳神咒经》比《大智度论》尚且不知晚多少年，怎么可能是佛说呢？至于《瑜伽师地论》就更晚了，是印度无著菩萨所造，无著菩萨生年则更晚，比龙树菩萨还晚二百多年，它在定中上升兜率内院，亲听弥勒菩萨所讲而记成，也根本不是本师亲口所说。
　　疑问之九：此经最后偈诵“身是自然身，五体自然足，长乃自然长，老乃自然老，生乃自然生，死乃自然死”是明显的自然外道之言论。“欲作有为功，读经莫问师”之句则已显露出伪造者的居心，既只让人读此假经，而不让问师，参访善知识。一方面是害怕明师戳穿这是伪经，另一方面不让人具佛正见，而使如来家业无人继承，进而达到破坏佛法的目的。孰不知在佛法中最注重求师问道，以三宝为师是佛弟子最起码要做到的，无明师摄护、教诲、印证，如何能破除邪见而不误入歧途呢？　　

[ 本帖最后由葉小釵于 2010-6-17 10:14 编辑 ]

丹增嘎日增 · 发表于 2010-6-18 08:02

楼上的，说的真好！我得忏悔啊！印送邪书啊！以前印了一千本！忏悔啊！

svaha1@163.com · 发表于 2010-6-18 10:45

節選自《佛说天地八阳神咒经》真伪辩

释真君

《佛说天地八阳神咒经》之疑点你这些是天鉴网上的吧我转而看到了这个 http://www.tianjian.org/jingkongxs.htm 净空邪说

逍遥追忆 · 发表于 2010-6-18 12:04

莫言出家人的过错。咋有的师兄就喜欢找别人的过错，不去看看自己是否做得如法。你不喜欢他的你就不要看他的，如果你那么喜欢挑出家人的过错去研究出家戒好了，那样挑的更多。

逍遥追忆 · 发表于 2010-6-18 12:06

那个天鉴网，我看也不是什么好网站。

svaha1@163.com · 发表于 2010-6-18 12:10

http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=7872&extra=page%3D1

说的很好但是他不是什么出家人

逍遥追忆 · 发表于 2010-6-18 12:16

你去问问你的师长如何对待这个问题。不要人云亦云。

永真 · 发表于 2010-6-18 19:07

作者：理净法师
      问：《佛说天地八阳神咒经》是否是佛说的？
      答：《佛说天地八阳神咒经》最近几年在佛教信徒之间流传的非常多，主要是由一些在家信众自己印刷后免费赠送，其内容主要是讲述如何能使家宅平安等，与中国民间的“安土祀土”礼仪相似，可能正因为这一原因，有很多在家信徒都在相互传送此经。但对于此经的真伪也有真假不同说法。
      判断佛经真伪有两种情况：一是从学术考证上来判断一部经的真伪，也就是从历史记载及翻译的人来考证；二是从佛经的内容上来评定，如果内容符合佛经就是真的，如果内容与佛经相违或有错误，那就说明是伪经。这两种判断都要具有一定的佛学知识和历史考证才能做到，对于一般人来说有很大难度。考证是学术范畴，是通过历史考证来证明是从印度翻译还是中国人伪造。如《四十二章经》、《椤严经》等，有学者考证皆是伪经。一般来说，作为佛教徒不依据学术考证。因为虽然是印度翻译也不一定是佛经，可能是印度外道经典；或者伪造者可以借用古代译经大师之名。
      作为佛教徒一般以经文的内容来判定真伪，如果内容符合佛教教义，是历史上的著名高僧所译，就可以说是真实的佛经；如果虽是古代高僧所译，而经文内容与佛教教义不符者，或有错误者，就可以判定为伪经。而《佛说天地八阳神咒经》虽然是古代高僧所译，但其内容与佛教教义相违，甚至有错误的地方。如：“吾今为汝解说八阳之经者，八者分别也，阳者明解也。明解大乘空无之理，了能分别，八识因缘，空无所得。云何八识名为经？八阳名为纬，经纬相交，以成经教，故名八阳经。八者八识，云何名八识？眼是色识、耳是声识、鼻是香识、舌者是味识、身是触识、意是分别识。六根是六识，含藏识、阿赖耶识，是名曰八识。”（大正藏第85册，1424页）“八识”是佛教唯识学的基本理论，是指前六识和第七识末那识、第八识阿赖耶识（含藏识）。在这假经文中却将“含藏识与末那识”混淆。如果是古代的译经人不懂教理，那义净也好，还是竺法护也好，都是三藏法师，精通三藏的高僧，怎能犯这种常识性错误？所以说只能是伪造此经的人并不精通佛教教理所致。
      另外，有很多人判定佛经真伪是以《大藏经》为标准，认为《大藏经》中有的就是真经，如果没有的就是伪经，这更是不懂佛教历史所犯的常识错误。佛教有很多种《大藏经》，但内容都不相同，每一部《大藏经》都是收藏了当时比较流行的与佛教相关的“佛经”，并不是所有的都是佛教经论，所以收藏在《大藏经》中的本来就有伪经的部分，一般分为“疑似部”。《佛说天地八阳神咒经》有两个译本：一是唐三藏法师义净奉诏译，名《佛说天地八阳神咒经》，收于《大正藏》第85册，疑似部；二是西晋月氏三藏竺法护译，名《佛说八阳神咒经》，收于《大正藏》第14册，经集部。
      因此，《佛说天地八阳神咒经》虽然是古代高僧所译，并且收藏在《大正藏》中，但不一定是真佛经。一者本来属于疑似部，说明可能是伪经；二是从内容而言与佛教教义相违背，并且对佛教教理有明显错误。这就不能说是准确无误的佛经。希望佛教信众在选读佛经，或者是印赠佛经时都应当慎重对待，选择一些比较常用的和流通普遍的佛经，不要对一些少见的和怪异的经典盲目崇拜。古代的经书都是人们相互手抄来流传，只有最好的经典才会有更多人来抄录，那些怪异少见的经文说明在历史上并不受欢迎，所以人们才少见。很多外道和别有用心的人，就是利用了人们的好奇心和标新立异的劣性，才传送和伪造这些“伪经”来欺骗人们。惊戒人们以平常心来学佛修道，也要以平常心来对待佛经，不要以好奇心以讹传讹，蛊惑人后人，这样自误误人，是为行“邪见”者，将堕三恶道。

永真 · 发表于 2010-6-18 19:11

原帖由 紫竹随缘 于 2010-6-16 10:05 发表
近来很多居士念《佛说天地八阳神咒经》，请问此经是否是伪经，佛弟能否诵念？望师开示。

学诚法师：《佛说天地八阳神咒经》在大正藏判为疑似经，可了解并存疑。有《佛说八阳神咒经》在大正藏经集部，属正经，可读 ...
《佛说八阳神咒经》不等于《佛说天地八阳神咒经》（伪经）

《佛说天地八阳神咒经》有两个译本：一是唐三藏法师义净奉诏译，名《佛说天地八阳神咒经》，收于《大正藏》第85册，疑似部；二是西晋月氏三藏竺法护译，名《佛说八阳神咒经》，收于《大正藏》第14册，经集部。
因此，《佛说天地八阳神咒经》虽然是古代高僧所译，并且收藏在《大正藏》中，但不一定是真佛经。一者本来属于疑似部，说明可能是伪经；二是从内容而言与佛教教义相违背，并且对佛教教理有明显错误。这就不能说是准确无误的佛经。希望佛教信众在选读佛经，或者是印赠佛经时都应当慎重对待，选择一些比较常用的和流通普遍的佛经，不要对一些少见的和怪异的经典盲目崇拜。古代的经书都是人们相互手抄来流传，只有最好的经典才会有更多人来抄录，那些怪异少见的经文说明在历史上并不受欢迎，所以人们才少见。很多外道和别有用心的人，就是利用了人们的好奇心和标新立异的劣性，才传送和伪造这些“伪经”来欺骗人们。惊戒人们以平常心来学佛修道，也要以平常心来对待佛经，不要以好奇心以讹传讹，蛊惑人后人，这样自误误人，是为行“邪见”者，将堕三恶道。
----理净法师

仁青嘉措 · 发表于 2010-6-18 20:10

我也看过这部经，还曾经把它作为日课。后来也是对其中的一些内容产生怀疑吧。我自己发现了一点：这个经说道咒子的那个部分有护法神说偈颂，那个偈颂和法华经陀罗尼品的偈颂大同小异。连护法神发的愿都是一样的。觉得很奇怪，我以为是这个经抄袭法华经的。喇嘛千喇嘛千，我不知道啊

逍遥追忆 · 发表于 2010-6-18 20:25

咒是真的，经属于疑经，咒在别的经典有记载。

云水堂主 · 发表于 2010-6-21 17:01

理净也忘了一个问题，以义净法师的见地，会翻译《佛说天地八阳神咒经》吗？
请他有空翻翻唐朝的翻经目录。

dengdejun2007 · 发表于 2011-1-21 20:03

原帖由 祥云居士 于 2010-6-15 18:30 发表
但为何我在龙藏目录中未曾找到此经？
莫不是将“ 296 大乘五大部外重译经佛说八阳神咒经 ”误认为“天地八阳神咒”？

师兄指的对

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