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佛像之裝臟 文／噶瑪滇真聽列惹薩 佛像與佛塔是行佛事業之所依。顯教對佛像裝臟尚未多聞。在台灣佛塔的塔亦被納骨塔所取代。是因緣所致，故有人認為，佛像本不需裝臟，裝臟是神道教所為。卻不知，大陸古佛像遭破壞時，皆清出梵文經咒舍利等等寶物。 由此可證，佛像裝臟非今日新創。在《佛塔造像功德經》與《法華經舍利品》等諸多契經皆記載佛塔之功德及裝臟。 裝臟功德分五大部份來說：
一、什麼需要裝臟？
二、何人可以裝臟？
三、裝臟典故之出處。
四、如何裝臟如法？
五、裝臟之功德。 什麼需要裝臟？
阿底峽尊者云：佛塔、佛像、寺殿等皆是佛陀加持所依處，故悉皆需裝臟莊嚴。 建造佛像、佛塔、佛寺時，應以純淨的動機發心，不為名利圖謀私人利益。雕塑者應齋心虔誠，無有大惡業者，依《造像度量經》如法度造。 何人可以安裝？
為人裝臟者有五種。
第一種人：具足十真實之仁波切。
第二種人：具足清淨之比丘。
第三，知道如何裝臟之沙彌。
第四，持守五戒之居士。
第五，凡夫於持八關齋戒日。
凡欲為人裝臟之行者，當依戒行，熟悉儀軌、沐浴齋戒後，將一切裝臟物以托盤盛之，舉行灑淨修法，爾後再行裝臟。 裝臟的出處
經云：造塔若油甘子，裝臟如芝麻，中脈如針尖，塔傘如柏葉。 密續云：若於如法裝臟之塔前修法、供養、繞塔等，諸願皆圓滿。因為，塔乃圓滿佛之所依處。 作密瑜伽云：佛說：裝臟之善逝塔，一切時若眾生在此供養香花燈禮拜，能清淨惡業障礙。 在諸多經續中皆云裝臟功德加持，是可作為裝臟所依出處。之所以提出裝臟要略一事，並非執取有相，而是依緣方便為令眾生供養能生功德。 譬如，人身因心而作用。一切聖相堅固物亦因裝臟而具加持力。 如何行裝臟
前言：佛像無論大小，皆須具足五種舍利，至少備妥真言咒鬘或舍利子，其中一種莊嚴。 若安置舍利子，以佛舍利最好，次用成道聖人舍利。 一般凡夫火化所留舍利並無功德，不取用佛像裝臟，或供人禮拜。 若得佛舍利子，奉安佛像內或舍利塔中，此佛像即與佛等同。 法舍利之咒鬘以五陀羅尼為主要，其次依頭部、喉部、心部、胸部、臍處、密處、四肢、蓮座等各有咒鬘。 云何五陀羅尼？
一、尊勝佛母陀羅尼。
二、離垢佛母陀羅尼。
三、妙密舍利陀羅尼。
四、事莊嚴十萬陀羅尼。
五、緣起陀羅尼。 法舍利必備五陀羅尼，該像之心髓真言，該傳承上師陀羅尼，身口意事業功德陀羅尼；因緣陀羅尼，百字明陀羅尼，清淨一切錯誤陀羅尼。增長功德陀羅尼，財神護法陀羅尼。蓮座陀羅尼以及其他智慧本尊陀羅尼等。古老薩擦，舍利子，該傳承聖物，各種甘露丸，五金五寶等等。 各種陀羅尼以金汁書寫於藍紙複製之。陀羅尼由後捲緊，中央置香條。外裹綢緞，再以四色線纏繞代表四事業。陀羅尼上下不可安置顛倒。 在大佛像中亦可裝入古董佛像或七寶銅小佛像，此等佛像當以噶屋裝之。 住世上師之髮衣不得裝臟，非己傳承上師之衣物亦不可。 裝臟前應修清淨法，各傳承所依法門不同，依法本儀軌修誦而後裝臟之。 金銀銅佛像裝臟前，佛像內部需清理乾淨以薰香薰之，再以紅花水塗灑，最後以松脂乳香薰之。 若佛像為密續本尊，應持誦十二處清淨真言，彼本尊長簡真言。種子字書於紙上，由內向外貼。 佛陀聖相亦須誦十二處清淨真言，依事密各輪陀羅尼以金汁書寫於紙上，安置五處。 大佛像裝臟，首先安立中脈，金剛上師修忿怒法降服地神後行之。 再由蓮座開始，底座放置刀械兵器，口朝外，為息刀兵戰爭劫。其上以龍王寶瓶、大地精華寶瓶鎮壓。最下安置清淨蓮座座輪，及財神雙運輪。餘以滿願祈禱文、吉祥文、七十忿怒護法真言咒鬘等，縫隙處以香末綢緞填滿固定。蓮座上方安置夜叉信物、財神法器、甲胄、海螺等。 裝臟者須齋戒沐浴帶口罩。具能力自觀自生壇城本尊，裝臟時禁語持真言。 裝臟物供奉在本尊壁畫前 
裝臟一尊佛像，需準備數十種咒鬘。 
每一捲咒鬘都是手工製作，歷經七個步驟才完成。 
這些咒鬘將裝臟於佛像的蓮座 
修誦灑淨儀軌 有關中脈
中脈藏文「索薪」。舍利塔無論大小定須安奉中脈。小佛像可免，但若欲供養此佛像，則定安置中脈。 中脈材質之選定：帕巴薩迦云，索薪當擇檀木、沈木、松柏、或果樹。以高山木最佳。取木應擇時，經地主地神同意，由東方開工，上下不可錯置。 索薪製成四方漸細型，上方四方尖，與下方比例為2：1。長度依佛像大小，自佛像尾椎處至梵穴處。 依尊勝陀羅尼傳承：中脈頂端雕刻成塔，座處雕刻五股杵。一般佛像中脈可簡略不雕刻。 
索薪呈方柱形，以金色佛塔為頂嚴。 裝臟之功德
中脈脈底安置五種寶石，聚五方加持，藍寶、紅寶、白寶、黃寶、綠寶。以布包妥固定於中脈柱旁。亦可以金、珠、水晶、瑪瑙、珊瑚替代。傳統之金銀銅鐵錫不足以聚五方五大。 中脈頂處書阿五方佛種子字，安立中脈時持長壽真言。中脈兩旁，綁公母菩提樹枝。《般若八千頌》安置在跏趺座處。略上安置佛百零八聖名陀羅尼、五陀羅尼及經典。 五陀羅尼依次第固定在中脈四週。餘填滿柏葉、香末、良藥，再將諸處陀羅尼填入，不可顛倒，最後再以五金五寶及香末填滿佛像，以黃綢緞封底。 臍處安置戒律、契經、大乘阿毘達摩，五方佛藥丸，聖人衣物，紅白甘露丸。略上處安置事密瑜伽、三昧耶續、藥師佛密續、阿彌陀佛密續。再上安置作密瑜伽，大日如來解脫續、論、儀軌、佛像等。 若能在心輪安置一尊七寶銅所鑄之佛像，以錦緞包裹安置噶屋內，以及佛一百聖名咒、善逝百字真言，本尊身語意陀羅尼，佛之舍利等等。可謂真如圓滿如日之佛像。 心輪以上安置無上瑜伽密。時輪金剛、上樂金剛、喜金剛等等之論、儀軌、佛像、甘露、聖衣、袈裟、法帽、字蹟、唐卡等聖物皆可裝臟。 喉輪安置：子母音、黑藥甘露、彩虹丸。 頭處安置：大手印傳承名號。那諾六法傳承儀軌，時輪六法、五道傳承、薩迦之道果傳承、黃教之漸道次第傳承。 頂輪安置：母續、父續傳承、瑜伽密、作密、事密、菩薩戒、別解脫戒、護法名號、上師名號、心咒、印度班智達聖名、真言、聖物等。 各各傳承的佛像裝臟各有巧妙，切莫混淆。將所屬傳承之杵、佛像、噶巴拉、傳承上師之法帽、根本上師之牙、舍利、佛舍利子（非人造）等，以及僻支佛、阿羅漢聖名陀羅尼、五陀羅尼、大白傘蓋陀羅尼、百字明真言、六字金剛真言、十二因緣真言、補過真言、清淨真言等，以錦緞包好，纏上五種顏色的線。此等皆可安置在佛像各處。 大佛像的手裝臟，由手肘或手指處往上安置真言或大藏經。 大佛像在底部可加上撐木，於雙肩處置橫木，在中脈後方交接處安置佛像等聖物。 超大銅像內部若有支架而不許安放中脈時，應將內部鋼架作書架，依次第安置大藏經，由下而上為律論經密續。在額喉心臍密五處，安置古老之佛像、經典、舍利塔、杵、寶瓶等。其他各處安置七寶銅佛像。頂髻牟尼寶內置五陀羅尼真言及第三佛或世尊舍利。 佛像若是上師，則應增加上師名號及其所修本尊心咒。 蓮座安奉財神陀羅尼、子母音、十二緣起咒、象鼻財神陀羅尼等。財神陀羅尼之安置不可超越蓮座。一切陀羅尼見陀羅尼篇。 佛像裝臟圓滿後不可閒置久未開光。若實無因緣禮聘上師開光，則以松脂薰之，覆蓋黃布，暫置於佛堂側旁。 佛像造型比例依度量經，若不正確，裝臟亦不如法，則不利功德主、供奉者。若一切如法，造像功德，生生世世不滅，增長吉祥功德。 佛像之開光應請喇嘛上師依開光儀軌修法。以明鏡寶瓶水洗淨轉化染垢，觀修五方佛降臨普照，融入佛像直至四大分離不滅。 
喇嘛在壇城內製作裝臟物 
於菩薩泥塑聖像的大腿和小腿處裝臟 釋疑 問：為什麼須要有能力自觀本尊者方許為他人裝臟？ 答：佛像或佛塔象徵圓滿佛之加持所依，故凡夫不能行，唯本尊具此功德。若凡夫為人佛像裝臟，其意不淨所行不潔，如何令此佛像具加持力呢？況且凡夫尚未受戒持戒，亦未學修裝臟儀軌，如何能行莊嚴事？ 問：如何判別為他人裝臟者具此能力？ 答：實在很難從外相上判別起。最好是請德高之喇嘛，完成傳統閉關之行者，較為妥當。 問：禮敬佛像亦是執著，只要心中有佛即可，故不拜偶像。 答：此言差矣！若心中有佛，對莊嚴之幻化三寶所依，何以不頂禮？佛像是眾生祈求之所依，若如法，即便是遊戲亦生功德。 問：有人認為，何種屬性的人，該供奉何種佛像方可獲得庇佑。 答：此乃民間盜說，十二生肖之本尊說，來自日本。這種說法，好比什麼人吃什麼菜一樣，實不足取信。 問：為什麼佛教徒家中需設佛堂？ 答：凡夫尚且家中需要供養父母，佛教徒家中供奉三寶，自然合宜。佛像代表佛，不僅長住心中，更以各種材質塑造供養，方便行者頂禮積聚菩提資糧，提醒自己不可懈怠精進佛道，而非供奉佛像保佑平安無事啊！ 問：佛像的材質有一定嗎？ 答：佛像以寶石雕刻最佳，次為金、銀、銅、藥丸、檀香木、泥塑等。 問：佛堂的位置有一定嗎？ 答：佛堂不一定面對大門。但需遠離不淨處，只要是清淨的地方都可以安置佛堂。畢竟一切相皆是幻化不真，故不必太在意方位。 | 
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发表于 2010-6-7 22:03
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