宗喀巴【中觀根本頌智慧論釋•正理海】翻譯計劃

逍遥追忆

随喜赞叹

鞲鞴

《中观根本般若论颂疏*正理海》科判（总）
圣龙树菩萨造颂*宗喀巴大师造疏*任杰译汉
释前导分五：
A、        需要寻求真性而寻求的轨则；
B、        造论者之殊胜；
C、        所造论典之建立；
D、        信受甚深法之利益；
E、        示甚深法堪为谁说之器。
趣入正释分三：
A、        名义；
B、        论义分三：
一、从佛说缘起离八边门礼赞大师分二：
1、总义分三：
（1）、于此语义有论之所诠等理；
（2）、于差别事上具有八差别法之理；
（3）、断诤分二：
a、断灭等无自性之诤；
b、断灭等数及次第之诤；
2、支分义：
二、缘起离八边之理分二：
1、排列修持品文之次第分二：
（1）、正理所破即使由能执心而所取境分二：
a、正义；
b、于所破简别之理；
（2）、论文如何显示灭彼执之支分
2、释各品文义分三：
（1）、示缘起自性空分二：（见“体” ）
a、正义分二：
  （A）、略示二无我分二：
（a）、观因果作用已破法有自性分三：（观缘品〈14颂〉第1）
（b）、观去来作用已破补特伽罗实有自性分三：（观去来品〈25颂〉第2）
  （B）、广示二无我分五：
（a）、别示法无我及补特伽罗无我分二：（观根品〈8颂〉第3—观自作他作品〈10〉颂第12）
（b）、示有为法自性空分二：（观行品〈8颂〉第13—观业品〈33颂〉第17）
（c）、趣入真性之轨则分三：（观我法品〈12颂〉第18）
（d）、示时自性空分二：（观时品〈6颂〉第19—观成坏品〈21颂〉第21）
（e）、示三有相续自性空分二：（观如来品〈16颂〉第22—观颠倒品〈27颂〉第23）
b、断诤分二：
  （A）、观圣谛分二：（观圣谛品〈40颂〉第24）
  （B）、观涅磐分三：（观涅磐品〈24颂〉第25）
1、        由未通缘起与通达缘起而有流转与还灭之理分二：（观12有支品〈12颂〉第26）
3、若通达缘起则恶见自息分三：（观见品〈30颂〉第27）
C、随念大师恩德而申敬礼。
结尾仪分二：
A、由何阿阇黎作；
B、由何译师翻译。

鞲鞴

《中观根本般若论颂疏*正理海》科判（体）
圣龙树菩萨造颂*宗喀巴大师造疏*任杰译汉
示缘起自性空分二：
A、正义分二：
一、略示二无我分二：
1、观因果作用已破法有自性分三：（观缘品〈14颂〉第1）
2、观去来作用已破补特伽罗实有自性分三：（观去来品〈25颂〉第2）
二、广示二无我分五：
1、        别示法无我及补特伽罗无我分二：
（1）、释法无我分二：
a、释蕴处界三法上无我分三：
  （A）、破处上法我分三：（观根品〈8颂〉第3）
  （B）、破蕴上法我分三：（观蕴品〈9颂〉第4）
  （C）、破界上法我分三：（观界品〈8颂〉第5）
b、破有我之能立分三：
（A）、破有所依杂染分三：（观贪贪者品〈10颂〉第6）
（B）、破生住灭三相有自性分三：（观生住灭品〈34颂〉第7）
（C）、破业因与作者有自性分三：（观作者及业品〈12颂〉第8）
（2）、释补特伽罗无我分二：
a、        破补特伽罗有自性分三：（观本住品〈12颂〉第9）
b、        破补特伽罗有自性之能立因分二：
（A）、破能立之喻分三：（观火薪品〈16颂〉第10）
（B）、破补特伽罗有自性之因分二：
  （一）、破有生死作用的因分三：（观前际后际品〈8颂〉第11）
  （二）、破有所依苦之因分三：（观自作他作品〈10颂〉第12）
2、        示有为法自性空分二：
（1）、破有为法有自性分三： （观行品〈8颂〉第13）
（2）、破有为有自性之能立因分三：
a、破和合有自性分三：（观和合品〈8颂〉第14）
b、破因缘生起为我所作有自性分三：（观自性品〈11颂〉第15）
c、破缚解有自性分二：
（A）、正义分三：（观缚解品〈10颂〉第16）
（B）、破缚解有自性之能立因分三：（观业品〈33颂〉第17）
3、        趣入真性之轨则分三：（观我法品〈12颂〉第18）
4、        示时自性空分二：
（1）、破时有自性分三：（观时品〈6颂〉第19）
（2）、破时有自性之能立因分二：
a、        破时是生果的具有缘分三：（观和合品〈24颂〉第20）
b、        破时是果成坏的因分三：（观成坏品〈21颂〉第21）
5、        示三有相续自性空分二：
（1）、破如来有自性分三：（观如来品〈16颂〉第22）
（2）、破烦恼有自性分三：（观颠倒品〈27颂〉第23）
B、断诤分二：
一、观圣谛分二：（观圣谛品〈40颂〉第24）
  二、观涅磐分三：（观涅磐品〈24颂〉第25）

鞲鞴

《中观根本般若论颂疏*正理海》
圣龙树菩萨造颂*宗喀巴大师造疏*任杰译汉
释观缘品十四颂第一科判
观因果作用已破法有自性分三：
A、        释品文分二：
一、        破所生果中之生有自性分二：
1、        破四边生分二：
（1）、破生之宗分二：
  a、正义；（名言中因缘及所生果均无自性）
  b、余义分二：
  （A）、明二种破之相；（执名言安立境能生所生有自性）
  （B）、思维彼二是何正因的所立宗分二：
   （一）、明无遮因为所立宗；（许名言安立，破计因果实有）
   （二）、断诤分二：（因缘于果之生予力、无障，唯许名言中安立因缘业果，皆非实有自性）
（a）、断以理智成立无自性为有之诤；
（b）、断若以理智成立无自性则成为谛实之诤；
（2）、破生之正理分二：
            a、破自生之正理分三：诸法不自生
（A）、自宗建立；（唯许名言中安立因缘业果，皆非实有自性；）
（B）、他宗有过之理；（有部、经部、唯识）
（C）、他宗有过于自宗无过之因由；
b、破他生等之正理分二：
（A）、破三边生；亦不从他生、不共不无因
（B）、由破四边生断成立义之诤；是故知无生
2、        断破他生违教之诤分二：（诸法因缘生、如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说—亦不从他生相违）
（1）、安立违教之诤；如诸法自性，不在于缘中
（2）、断违教；以无自性故，他性亦复无
二、        破能生因中之缘有自性分三：
1、        缘有自性分二：
（1）、从能作门破计为缘分二：
a、        破由能成办生的作用执为缘；
果为从缘生？为从非缘生？是缘为有果？是缘为无果？
    b、破由能生果执为缘；
因是法生果，是法名为缘；若是果未生，何不名非缘？
（2）、破由作业故执为缘；
果先于缘中，有无俱不可；先无为谁缘？先有何用缘？
2、        别破四缘有自性分四：
（1）、破因缘的相；
若果非有生，亦复非无生，亦非有无生，何得言有缘？
（2）、破所缘缘的相；
如诸佛所说，真实微妙法；于此无缘法，云何有缘缘？
（3）、破等无间缘的相；
果若未生时，则不应有灭；灭法何能缘？故无次第缘。
（4）、破增上缘的相；
诸法无自性，故无有有相，说有是事故，是事有不然。
3、        示其他总破之理分三：
略广因缘中，求果不可得；因缘中若无，云何从缘出？
（1）、以生果之因由而破缘中有自性；
若谓缘无果，而从缘中出；是果何不从，非缘中而出？
（2）、破缘与非缘成办果有自性；
若果从缘生，是缘无自性；从无自性生，何得从缘生？
（3）、破缘与非缘决定有自性；
果不从缘生，不从非缘生；以果无有故，缘非缘亦无。
B、        类知了义经；
《宝生经•52页》
C、        示品名；

鞲鞴

《中观根本般若论颂疏*正理海》
圣龙树菩萨造颂*宗喀巴大师造疏*任杰译汉
释观去来品二十五颂第二科判
观去来作用已破补特伽罗实有自性分三：
A、        释品文分二：
一、        广释分二：
（所破行相：不许去者、所去及去的动作唯名言中安立有，而计其皆有自性；若执有自性，则作、所作、作者皆不能成立，非为说去来等无。）
1、        别破所作及作者中有作用分四：
（1）、观所作已而破分二：
a、        总破三时中有作用；
已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去
    b、别破正去时中有作分二：
  （A）、安立前方；
动处则有去，此中有去时，非已去未去，是故去时去
  （B）、破彼前方之理分二：
   （一）、去时有去二语一有去义，一即无去义；
云何于去时，而当有去法？若离于去法，去时不可得。
若言去时去，是人则有咎；离去有去时，去时独去故
   （二）、若两语都有去的意义即成太泛的过失；
若去时有去，则有二种法：一谓为去时、二谓去时去。
若有二去法，则有二去者；以离于去者，去法不可得
（2）、观作者已而破分三：
a、        破有去者去的所依；
若离于去者，去法不可得；以无去法故，何得有去者？
b、        总破三异名之补特伽罗去；
去者则不去，不去者不去；离去不去者，无第三去者。
若言去者去，云何有此义？若离于去法，去者不可得
c、        别破去者所去；
若去者有去，则有二种去：一谓去者去、二谓去法去。
若谓去者去，是人则有咎；离去有去者，说去者有去
（3）、观有作用之能立已而破分五：
a、        破有初去的发足；
已去中无发、未去中无发、去时中无发、何处当有发？
未发无去时，亦无有已去；是二应有发，未去何有发？
b、        破有去处的时间；
无去无未去，亦复无去时；一切无有发，何故而分别？
c、        破有不去的住；
去者则不住，不去者不住；离去不去者，何有第三住？
d、        破最后返回；
去者若当住，云何有此义？若当离于去，去者不可得。
e、        破有住之能立；
去未去无住，去时亦无住；所有行止法，皆同于去义
（4）、观作用已而破分二：
a、        观去者与去一异已而破；
去法即去者，是事则不然；去法异去者，是事亦不然。
若谓于去法，即为是去者；作者及作业，是事则为一。
若谓于去法，有异于去者；离去者有去，离去有去者。
去去者是二，若一异法成，二门俱不成，云何当有成？
b、        观去者住立事上有否第二作用已而破；
因去知去者，不能用是去；先无有去法，故无去者去。
因去知去者，不能用异去；于一去者中，不得二去故。
2、        总破所作及作者中有作用；
决定有去者，不能用三去，不决定去者，亦不用三去。
去法定不定，去者不用三
二、        略结；是故去去者，所去处皆无
（欲通达正理，须将于去来等一切名言执为有自性的错误认识转换为自性空故彼等皆能成立的正确认识。去、去者、所去皆观待而有，无实体可得。“依去有去者、依去者有去；为此能成事，未见有余因。”）
B、        类知了义经；
《广大游戏经》、《三昧王经》、《宝积经》
C、        摄义示品名；

鞲鞴

《中观根本般若论颂疏*正理海》
圣龙树菩萨造颂*宗喀巴大师造疏*任杰译汉
释观根（六情）品八颂第三科判
破处上法我分三：
处（入）：根与境为生心、心所作用之处，根、境相涉而入。
A、        释品文分二：
一、        安立前宗；
（所破行相：能见、能闻、能嗅、能尝、能触、能了别为六根“能取”；彼等所行境色、声、香、味、触、法为六尘“所取”；为此而起的眼、耳、鼻、舌、身、意六识为六情“取者”；执此为实有自性的倒执。）
二、        破彼宗分二：
1、        破见的三法（能见、所见、见的作用）有自性分二：
（1）、能见者分二：
a、        破眼是见者分二：
（A）、由眼不自见之正因而破分三：
（一）、立因；
眼耳及鼻舌，身意等六情，此眼等六情，行色等六尘
（二）、断不定过；
   是眼则不能，自见其己体；若不能自见，云何见余物？
火喻则不能，成于眼见法
  （三）、略结；
去未去去时，已总答是事
（B）、观见的作用及联系不联系而破；
见若未见时，则不名为见；而言见能见，是事则不然。
见不能有见，非见亦不见；若已破于见，则为破见者
b、        破我或识是见者；
离见不离见，见者不可得；
（2）、破所见的事及见的作用；
以无见者故，何有见可见？见可见无故，识等四法空，
四取等诸缘，云何当得有
2、        由如是理类知余法；
耳鼻舌身意，声及闻者等，当知如是义，皆同于上说
B、        类知了义经；
《转有经》、《优波离所问经》
C、        摄义释品名；“依见有眼者、依眼有见者、唯此能成事，未见有余因。”
名词解释：*1识：心对境而了别；*2取：取著所对之境；*3补特伽罗：人、有情，数取趣，趣六道轮回之义。

鞲鞴

《中观根本般若论颂疏*正理海》
圣龙树菩萨造颂*宗喀巴大师造疏*任杰译汉
释观蕴（五阴）品九颂第四科判
破蕴上法我分三：
蕴（阴）：阴覆义，色心之法阴覆真理；积集义，色心之法大小前后等积集而成自体。五阴：色、受、想、行、识。
A、        释品文分三：（四大种及所造色，以及触、受等一切法唯名言安立。）
一、        破色蕴有自性分二：
1、        破有异体因果；
若离于色因，色则不可得，若当离于色，色因不可得。离色因有色，是色则无因；无因而有法，是事则不然。若离色有因，则是无果因；若言无果因，则无有是处
2、        破因中有果无果及因果相似与不相似；
若已有色者，则不用色因，若无有色者，亦不用色因。无因而有色，是事终不然；是故有智者，不应分别色。若果似于因，是事则不然；若果不似因，是事亦不然
二、        由彼正理类知余法；
受阴及想阴，行阴识阴等，其余一切法，皆同于色阴
三、        辩论和讲解时答问者之轨则；
若人有问者，离空而欲答，是则不成答，俱同于彼疑。
若人有难问，离空说其过，是不成难问，俱同于彼疑
B、        类知了义经；
《般若心经》、《杂阿含•卷十》、《虚空藏三昧经》、《三昧王经》
C、        摄义释品名；

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呵呵

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《中观根本般若论颂疏*正理海》
圣龙树菩萨造颂*宗喀巴大师造疏*任杰译汉
释观界（六种）品八颂第五科判
破界上法我分三：
界：差别义，彼此事物差别而无混滥。地、水、火、风、空、识。
A、        释品文分二：
一、        破六界有自性分二：
1、        破空界有自性分三：
（1）、破空界上的能相所相分三：
a、        破所相分二：
（A）、破随性相分二：
（一）、观前后已破随相；
空相未有时，则无虚空法；若先有虚空，即为是无相。是无相之法，一切处无有；于无相法中，相则无所相
（二）、观有性相无性相已破随相；
有相无相中，相则无所住；离有相无相，余处亦不住
（B）、示破所相；
相法无有故，可相法亦无
b、        破性相；
可相法无故，相法亦复无
c、        总结
是故今无相，亦无有可相
（2）、破有体无体实有分二：
  a、正义；离相可相已，更亦无有物
  b、断诤；若使无有有，云何当有无？有无既已无，知有无者谁
（3）、总结；是故知虚空，非有亦非无，非相非可相
2、        由彼正理类知余界；余五同虚空
二、        呵责有无边见；
浅智见诸法，若有若无相，是则不能见，灭见安隐法
B、        类知了义经；
《般若心经》、《杂阿含•卷十》、《虚空藏三昧经》、《三昧王经》
C、        摄义释品名；

鞲鞴

《中观根本般若论颂疏*正理海》
圣龙树菩萨造颂*宗喀巴大师造疏*任杰译汉
释观贪贪者品十颂第六科判
破有所依杂染分三：
A、        释品文分三：
一、        破贪欲与贪者有自性分二：（所破行相：计能贪、所贪和贪者三杂染法实有自性；能信、所信和信者三清净法亦为实有自性。）
1、        破前后生分二：
（1）、破贪欲之前有无贪者；
若离于染法，先自有染者，因是染欲者，应生于染法。
若无有染者，云何当有染？
（2）、破贪者之前有无贪欲；
若有若无染，染者亦如是。
2、        破同时生分二：
（1）、由无观待破同时；
染者及染法，俱成则不然；染者染法俱，则无有相待。
（2）、于一异破同时分二：
a、        总破一异同时；
染者染法一，一法云何合？染者染法异，异法云何合？
若一有合者，离伴应有合，若异有合者，离伴亦应合。
  b、别破异同时分三：
  （A）、由不成为异则不成同时；
若异而有合，染染者何事？是二相先异，然后说合相。
  （B）、若成为异则无需要同时；
若染及染者，先各成异相，既已成异相，云何而言合？
异相无有成，是故汝欲合；合相竟无成，而复说异相。
  （C）、若观待异为同时则显示彼此互依；
异相不成故，合相则不成；于何异相中，而欲说合相？
二、        总结；如是染染者，非合不合成；
三、        由此正理类知余法；诸法亦如是，非合不合成。
B、        类知了义经；
《三昧王经•90页》
C、        摄义示品名；

鞲鞴

《中观根本般若论颂疏*正理海》
圣龙树菩萨造颂*宗喀巴大师造疏*任杰译汉
释观生住灭品三十四颂第七科判
破生住灭三相有自性分三：
A、        释品文分二：（正理观察生、住、灭三法不成立；有为法自性本空，能安立者唯见如梦如幻而有。）
一、        述前宗；（所破行相：有为法虽无自性，但有有自性的生、住、灭。）
二、        破彼宗分三：
1、        破有为相有自性分二：
（1）、破总相分二：
a、        总破三相分三：
（A）、观察是否有有为已而破；
若生是有为，则应有三相，若生是无为，何名有为相？
（B）、观个别与聚合已而破；
三相若聚散，不能有所相，云何于一处，一时有三相？
（C）观有无余相已而破分二：
（一）、出过；
若谓生住灭，更有有为相，是即为无穷，无即非有为。
（二）、破救分二：
   （a）、破第一救分二：（正量部：生不无为、亦不无穷，本、随二相相互成办故；善及烦恼法随一生起，与本法共十五法生。1、彼法；彼法的眷属：2、彼法的生；3、成就；4、住；5、老；6、无常；7、烦恼法之邪解脱；8、善法之正解脱、出离法之出离、非出离法之非出离；眷属的眷属：1、彼法之生的生；2、成就的成就；3、住的住；4、老的老；5、无常的无常；6、烦恼法之邪解脱的邪解脱；7、善法正解脱的正解脱、出离法之出离的出离、非出离法之非出离的非出离；）
A*牒救；
生生之所生，生于彼本生，本生之所生，还生于生生。
B*破救；
若谓是生生，能生于本生，生生从本生，何能生本生？
若谓是本生，能生于生生，本生从彼生，何能生生生？
若生生生时，能生于本生，生生尚未有，何能生本生？
若本生生时，能生于生生，本生尚未有，何能生生生？
   （b）、破第二救分二：
A*牒救；
如灯能自照，已能照于彼，生法亦如是，自生亦生彼。
B*破救分二：
*a破喻分二：
  *一、由救损害宗而破；
灯中无自暗，住处亦无暗，破暗乃名照，无暗则无照。
  *二、由示因不定而破分三：
    •1示正义；
云何灯生时，而能破于暗？
    •2安立前说之引证；
次灯初生时，不能及于暗，灯若未及暗，而能破暗者，
灯在于此间，能破一切暗。
    •3释引证经义；
若灯能自照，亦能照于彼；暗亦应自暗，亦能暗于彼。
*b破义；
此生若未生，云何能自生？若生已自生，生已何用生？
b、        别破分三：
（A）、破生有自性分三：
（一）、观三时所生已而破分三：
   （a）、破共同与差别生分二：
A*总破三时生；
生非生已生、亦非未生生、生时亦不生，去来中已答。
B*别破正生；
若谓生时生，是事已不成；云何众缘合，尔时而得生？
   （b）、断诤分二：（此有故彼有、此生故彼生）
A*断破三时生之诤；
若法众缘生，即是寂灭性；是故生生时，是二俱寂灭。
若有未生法，说言有生者，此法先已有，更复何用生？
B*断破生为正生之诤；
若言生时生，是能有所生；何得更有生，而能生是生？
   （c）、破许正生；
若谓更有生，生生则无穷；离生生有生，法皆自能生。
（二）、观有无亦有亦无已而破；
有法不应生、无亦不应生、有无亦不生，此义先已说。
（三）、观是否正灭二时已而破；
若诸法灭时，是时不应生，法若不灭者，终无有是事。
（B）、破住有自性分三：
（一）、观三时已而破；
不住法不住、住法亦不住、住时亦不住，无生云何住？
（二）、观是否为正灭已而破；
若诸法灭时，是则不应住，法若不灭者，终无有是事。
（三）、观有无其他能住已而破；
所有一切法，皆是老死相；终不见有法，离老死有住。
住不自相住，亦不异相住；如生不自生，亦不异相生。
（C）、破灭有自性分三：
（一）、观灭已而破之轨则分五：
   （a）、观三时已而破；
法已灭不灭、未灭亦不灭、灭时亦不灭，无生何有灭？
   （b）、观是否住已而破；
若法有住者，是则不应灭；若法不住者，是亦不应灭。
   （c）、观自他分位已破分二：
A*正义；
是法于是时，不于是时灭；是法于异时，不于异时灭。
B*断诤；
如一切诸法，生相不可得；以无生相故，亦即无灭相。
   （d）、观有体无体已而破；
若法是有者，是即无有灭；不应于一法，而有有无相。
若法是无者，是则无有灭；譬如第二头，无故不可断。
   （e）、观有无其他能灭已而破；
法不自相灭，他相亦不灭；如自相不生，他相亦不生。
（二）、他过于自不同之因由；
（三）、破许灭无因分二：
   （a）、《明句论》中所说；
   （b）、《六十正理论释》中所说；
诸法因缘生，无缘则不住；无缘故即灭，如何计彼有？
（2）、破别相；生住灭不成，故无有有为；
2、        由此正理破无为有自性；有为法无故，何得有无为？
3、        断违教之诤；
如幻亦如梦，如乾达婆城；所说生住灭，其相亦如是。
B、        类知了义经；
《三昧王经•113页》
C、        摄义示品名；

鞲鞴

《中观根本般若论颂疏*正理海》
圣龙树菩萨造颂*宗喀巴大师造疏*任杰译汉
释观作者及业品十二颂第八科判
破业因与作者有自性分三：
A、        释品文分三：
一、        破业因与作者有自性分二：
1、        破顺品的作用有自性分二：
（1）、破初二句作用分二：
  a、建立宗；
  b、示能立因分二：
  （A）、第一宗之能立因分二：
（一）、应有谁亦不作业而破；
（二）、应有全无作业的作者而破；
  （B）、第二宗之能立因分二：
（一）、应成为无因而破；
（二）、述彼所许有违害；
（2）、破第三句作用；
2、        破违品的作用有自性分二：
（1）、破一一作者作一一违品；
（2）、破违品各有二种作用；
二、        在名言中安立业与作者之理；
三、        由此正理类知余法；
B、        类知了义经；
《优波离所问经•119页》
C、        摄义示品名；

鞲鞴

《中观根本般若论颂疏*正理海》
圣龙树菩萨造颂*宗喀巴大师造疏*任杰译汉
释观本住品十二颂第九科判
破补特伽罗有自性分三：
A、        释品文分二：
一、        牒诤；
二、        答难分三：
1、        破取者有自性分二；
（1）、破他观察之我分三：
a、        破取者在一切所取之前而有分二：
（A）、由所取在前无有施设取者之因而破；
（B）、由取者在前无有施设所取之所依而破；
b、        破取者在一一所取之前而有分二：
（A）、牒诤；
（B）、答难；
  c、破一切所取之先有取者之能立因；
（2）、自宗于名言中安立补特伽罗之理分二：
  a、安立我之理；
  b、断诤；
2、        破所取有自性；
3、        断取者无自性之诤；
B、        类知了义经；
《广大游戏经》、《三昧王经》、《宝积经》
C、        摄义示品名；

yaya

随喜:)