四川康定南无寺达吉佛爷是格鲁派公认的大德吗？

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我個人的設想就是這麼幾點。當然，可能大家還有更好的意見，我們可以集思廣益，大家集中力量，把好的方法儘量提出來，把這個事情要做好。總的來說嘛，就是說我們今天，大家來把這個事情討論一下，個人的想法，就說了這麼多，下邊呢，就是大家可以把每個人的看法、每個人的感想，都隨便說一下。
（中間講寺四衆弟子若干人發表言辞，憶念佛爺恩德）
今天我們大家聚會，總的說是大家憶念了佛爺的功德、佛爺的恩德。這個實在是千言萬語也說不完的，今天這麼一點時間，佛爺的那麼大的無邊的功德，怎麼說得完呢？衹是有代表性的說了一些。我們具體要做的工作，就是說要請佛爺住世嘍。所以說我們重點還是放在如何使佛爺長久住世上面。剛才我們也提了幾個倡議、幾條嘛，大家看自己力所能及的，就儘量地做一點，下面我就再重復一下，不一定要大家很忙的專門抽時間。就是看大家的時間，忙的也可以做，早晚課迴向也可以。我們再重復一下，我們要求大家能夠做到這幾點，以這些功德來迴向上師、佛爺的壽康、長久住世。
第一條，大家如法地修行，尤其以持戒爲基礎，以這樣的功德，迴向佛爺師身壽康、長久住世，這是第一條。
第二條，自己有早晚課的，或者有個人其它功課的，在念誦的時候，把念誦的功德迴向佛爺師身壽康、長久住世。
第三條，我們發動，自己或者其他的人放生，包括吃素，這樣子，以這個功德來迴向師身壽康、長久住世。
第四條，以我們平時做的，不管是一低頭、一合掌、供養布施等等，一切福業，都拿來迴向佛爺師身壽康、長久住世。
第五條，因爲我們佛爺的示現有病，就是我們的業障所現，所以希望大家好好地懺悔自他的罪障，來迴向佛爺的壽康、長久住世。
再一條呢，就是說時間比較有空閑的、能夠抽得出時間的，自己發心，念長壽儀軌、多少的長壽咒，包括長壽心咒，共同組織一個團體，合起來，念長壽儀軌，以此功德，迴向師身壽康、長久住世。
這幾個方面，自己隨份隨力，能做得到的就做，做不到的不勉強，總之我們這個心是一致的，即是說要使這個世間上正法久住、人民安樂的話，就離不開上師住世。我們要上師住世，一定要自己做些功德。佛的示現，才可以繼續在我們的自性上、身心相續上示現出來。如果我們的福報完了，那就是說就沒有這個資格再見到佛的化身了。希望大家在這些方面多努力一些。總之，爲了正法久住嘛、眾生離苦嘛，我們要體現佛爺的悲心，住持正法，廣度眾生，這些都拿來做我們自己的目的。這樣，我們跟佛爺成為一體，雖然我們能力小，但是，也可算是做佛爺的一個毛孔，來報佛爺的恩了，這樣共同地爲佛爺的事業，我們要獻出力量。同時以這樣做，來祈禱佛爺能夠長久住世，把度眾生的事業做得更多更好。今天我就說到這裏，下面是我們大家一齊迴向：
法王宗喀巴 聖教日興隆
違緣俱消滅 順緣悉增長
自他三世善 迴向二資糧
無垢亦無染 法炬常明耀

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智敏上師領眾共修長壽儀軌前的開示
農曆二00六年十一月十六上午（六次的最後一次）

各位師父們，各位居士們：
在《上師供》裏邊，我們就念到这个偈：“不壞金剛生死本非有，隨欲自在雙運王頂食，如我勝解盡其三有邊，願請不般涅槃常恆住。”我們說，佛爺就是本來是證到金剛不壞身的，空性是證到的，啊！那麼他生死早已解脫了，所以說，可以沒有什麼生、也沒有什麼死，已經得到妥巴的甘露——王頂食，就是得到最高的成就了，從這點看，他是早已超出生死了。因爲我們眾生的執著，還在迷，還在生死之中受苦，所以上師以这个幻化身來度脫我們。就是“如來三智三身幻化輪，方便善巧變化欲影事，初業修行融合通常理”，以现凡夫的人身来度脱我们，現在我們苦惱眾生唯一的寄託就是在佛的幻化身來度我們了。當然我們要珍惜这个佛的幻化的示現，使我們不斷地能夠受到教益。求佛爺以大悲心能夠常住世間，我們自己當然也要努力培福報，使自己有福能夠受到佛示現的化身的教導。所以，我們要努力地做這事情，我們幾天的法會围绕着这个目的，祈求上師師身壽康，長住世間，正法久住，度脫眾生。我們這樣殷勤地祈請，上師的無緣大悲，決定會滿足我們的要求。噢！所以事情不在乎上師是不是能夠繼續引導我們，是不是能夠長久示現，這個是肯定的，佛是無緣大悲的，平等大慈，幻化的身，變化的神通是廣大的，就看我們自己有沒有真心誠意的願望使正法久住世間，一切眾生可以得到法的光明，走上正道，不會因爲無始的愚痴，趣向邪徑，而跌入惡趣當中，我們一定要發這個大願。願我們自己在生死之中，無始的父母，一切的有情，也在生死流轉之中，生死流轉，輪迴之苦嘛，苦苦、壞苦、行苦，生老病死等等，八苦交煎，在這樣的苦難之中，如果我們沒有一個導師引导我們的話，這個苦難永遠沒有出頭的時期，出苦無期的了。所以我們發願在生死之中要緊緊地跟隨著佛所示現的化身——佛爺，使我們能早日走上正道，脫離一切苦難，能夠在自己修行到一定成就之後，也要度脫一切父母有情，使他們脫離苦恼。這些重大的事情都依賴在佛爺的住世這關鍵的問題上。所以，我們一定要至誠懇切地祈求上師一定要慈悲，長住世間，繼續地引导我們走上正確之道。

我們幾天的念誦長壽咒，現在大概地統計一下，我們多寶講寺，三門的，大概有出家人八十多位，以前念過三天羅漢儀軌，最近中間又念了兩天，一共是五天的羅漢儀軌回向。那麼這是常住的職能的。那麼，還有在聯波佛爺的一個寺院，叫格莫寺，大概有七百多位喇嘛給我們念一天的羅漢儀軌，回向佛爺長久住世。我們也請了拉卜楞寺的一千五百多位喇嘛僧人，念誦了《尊勝佛母經》一千五百座，《心經》五千座，《白伞盖經》一千五座，佛母尊勝咒是很長的。昭覺寺也念了《藥師經》，長壽儀軌打了一個七，七天。另外，我們請拉薩的三大寺，在拉薩色拉寺已經念了一些經了。另外三大寺呢，我們又請了他們（大概後天），再念一次長壽經。此外我們又請青海的夏瓊寺，青海的塔爾寺，還有扎什倫布寺，就是班禪大師的寺院，一共有近五千位喇嘛，爲了這件事情請他們誦經祈禱，念長壽經。還有廣化寺，我們也請他們幫助念了，正果上師的觀音寺，還有女眾的新樂庵，愛道堂，都請他們也念經回向。女眾裏邊聽說也請了五台山的普壽寺也在念。我們把所有力量集中起來，爲我們的佛爺回向，長久住世，師身壽康。我們大概地統計一下，前幾天念誦咒的數字，上虞，人數不多，但是前幾天的數字，長咒是念了三萬多，心咒二十七萬，這個數字是不少的，這是他們對佛爺的誠心的表現，值得表揚的。我們三門多寶講寺，人數是比他們多得多，他們長咒三萬多，我們才九萬七，以人數比例來算呢，是比他們少一點，他們的心咒是二十七萬，我們的心咒是八十一萬，相比也是比較少一點。希望本寺院的要好好的努力，自己有空的時候加把勁補足。總的來說，三門跟上虞的多寶講寺合攏來，長咒已經有十二萬一千四百多，心咒一百五十九萬多一點，一個單元數字頂過了。另外值得表揚的，杭州的居士他們在這幾天念誦非常鼓勁，发心一个月内長咒念二十多萬，心咒二百多萬，就是兩個十萬一百萬了，單是杭州一個地方，他們的居士发心念兩個的單元，這個是值得表揚的。總的說，數字是不算少了。但是我們的心願卻是無窮的，今天我們再繼續地念一天。以後各位自己發心，能夠多多念，那是我們是非常希望的。

我們上一次說的，就是初四了，一個是念長壽儀軌，另外一個就是放生，放生培福，給佛爺回向了。
關於放生的事情，現在專門爲佛爺長久住世，師身壽康，我們再一次放生。就是從我們法會開始，大概有半個月的時間，在此中間，希望大家不論多少，就是說表個心，五块十块，乃至一块，多的當然更好，我們自己表個心，參加放生这个活動，以這個福報回向上師師身壽康。放生是救生命，這個力量是很大的。噢！这是一方面。再說回來，固然我們是爲佛爺放生了，但是放生的福報它還是跟著你自己，有一定的分量，它跟著你走的，那就是說自己也得到很大的好處，並不是把給佛爺回向了，自己就空了。不會的，越是給佛爺回向，自己福報越大，因爲你所回向的是這麼大的一位菩薩示現的麼，那你得到的福報肯定是無量無邊的。這個事情表面上看是給佛爺回向，實際上自己的福報也就無邊地增長了。當然，我們不是以自己爲目的，是爲了佛爺住世，因爲佛爺住世，不是我們個人的事情，是整個有情的利益安樂的問題，所以說我們從大處著想，以佛爺爲中心，希望這半個月中間，大家發一個心，多少不拘，五块十块，一块三块，都可以，多的當然更好。噢！我們以這個力量——放生的力量，来回向佛爺能夠長久住世，繼續地引導我們在菩提道上前進。今天我們還是繼續地念長壽儀軌。

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多宝讲寺宗宙上师讲述大吉佛爷恩德


�牐牐ㄒ唬┐蠹�上师是我们上师的上师，他是我们的传承上师。以前我还不认识这位上师的时候，师父问我说：你想不想见到这位佛爷？我说：我不太了解，我只知道这是上师的上师，由于师父伟大，应该师父的师父也很伟大、神奇。从那以后，师父开始为我们讲《广论》等等，在《道次第》中，讲到依止法时，经常讲要视师如佛，但是像我个人比较缺乏智慧，业障重。总是不明白，怎样才能做得到视师如佛，事上想不通。直到师父带我去见到活佛，亲自做给我看，为我显示普贤行。比如当佛爷给师父东西，我就看到师父把赐予的加持物双手举过头顶，并不须造作的感动得流泪，展示了对佛爷的信心、感恩。我才学会，噢，原来是这样子去视师如佛及念师恩。如果没有这样一个所缘境，没有这个传承上师的话，我这样愚笨的人是没办法学会的。因为道理讲的很多，我始终心里还是很难确认怎样念起师父的恩德。通过师父对佛爷的这种恭敬承事，我才了解到原来这就是依止上师的意乐加行。
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�牐牐ǘ�）对于我们的恩德来说，除了刚才上师及宗振师说的，像我个人来说，能够进入密乘之门，能够每天修大威德，这都是通过师父为我们灌顶得到的。师父能够在汉地针对广大的众生灌顶，也是从去了康定，接受了上师位之后开始的。整个法流的加持非常清净，有这样炽热的一种加持，这也都是佛爷对我及汉地众生的恩德，这是可以感受得到的。
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�牐牐ㄈ�）还有佛爷对师父（指智敏上师）的恩德，有一次我替师父送一块糕去供养佛爷，佛爷赐给师父一颗很硬的藏药，他问你们师父能不能咬得动，我说师父咬不动。佛爷马上就用布把药包起来亲自用牙齿为师父咬，还说我的牙很好，咬好了教我带给师父吃。这样我就亲身感受到了，经上说的佛每一刻都在忆念加持众生，如母忆子。这个时候就亲自体会到这种加持不是理论上的忆念我们，而是确实展现在我们眼前。从佛爷对师父的这种慈悲、恩德。这样就感受得到师对我们做弟子的慈悲及恩德。
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�牐牐ㄋ模┟康笔Ω福ㄖ敲羯鲜Γ┦鞠植∠啵�像我个人除了找医生之外，就很着急，通常想到的是赶快打电话给佛爷，首先请佛爷诵经加持，并请示该念什么经、现在怎么办等等，每次在佛爷的指示下修法、找医生，找医生要请示找哪里的医生能治好师父的病。通过这样佛爷诵经加持及弟子祈祷，配合医疗以后，师父的病就能慢慢好起来，犹如佛爷示现病相一样，使我们的业障得以消除。
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�牐牱鹨�时时刻刻都在忆念整个道场和汉地众生。我对佛爷的恩德也十分感激，同时今天也要积极响应师父的号召，因为师父所欢喜的事就是大量修法回向给佛爷，我们在回向时报恩是报佛的恩，同样也是为了承事我们的上师，因为上师让我们这样去做，我们做的时候就能够让上师欢喜。这是双重的依止在里面。个人就谈这几点。

有心的人hao

大吉佛爷 现在五台山 圆照寺传法 今天被塔院寺请去 传讲水陆供等法～～

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顶礼归依供养大吉佛爷

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我等今日一心顶礼供养归依大吉佛爷！

愿佛爷长久住世间，度化无边有情众，利益无边有情，弘传甘丹圣者教。

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:) :) :)

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灵童转世救离苦，活佛再世为众生

——记大吉佛爷古学大吉

        古学大吉，是大吉佛爷。他1923年出生于雅江的一个贫寒家庭，父亲是邮差母亲是家庭妇女。

        据传，大吉上师生下那天，屋子里透亮。出生后3天，他就开口说：“我要上庙”。当时其母很惊奇，别人告诉她，这个孩子不是一般人，以后他还是经常闹要去庙上，但家里人再没有当回事。上师3岁时忽然染病，其母便把他抱到多绒活佛那里去，活佛说：“要出家，他不是一般的人，他需要到那里去，你们就把他送到那儿去，不然寿命有损”。于是其母带着他去了好几座寺院，最后到南无寺时，他对妈妈说：“这里是我的家，我在这里坐，你回去。”

        当时南无寺老堪布降央曲批在静坐，从不见人，在上师去的头一天，就吩咐喇嘛，明天有贵人来，让他们去接。第二天，喇嘛下山去接，只见一个小孩，由他的妈妈送来，老堪布叫引进来。上师来到寺院后，对这里的一切都很熟悉，就算东西曾经挪动过，也能指出。第二天又去见老堪布降央曲批，老堪布对全寺喇嘛说：“这是江西格西的转世，大家来拜。”第三天要下发，上师说：“要我的剃刀”。庙子后面一位叫做的毛绍华过去是给江西格西剃头的，江西格西圆寂后，他就留下剃刀作纪念，那天他也走来看上师。上师就对他说：“拿我的剃刀来，我要剃头。”

        到了读书的年纪，师父刚开始教，他就已经能够念诵《喇嘛曲巴（上师供）》和《嘎登拉加（上师瑜伽）》。到上师8岁时，已学会殿上全套念诵，并能写和认。年幼的他在预言方面特别的准，但是为了他好，而禁止他再做任何预言。1932年，也就是上师9岁时，能海法师自费送他到西藏的哲蚌寺学习。法师希望上师学成归来后，能够到自己所主持的“近慈寺”来常驻。上师在西藏共住了17年，主要在哲蚌寺学习《因明论》、《现观庄严论》、《戒律论》、《中观论》、《俱舍论》等五部辩论哲学。当时他的师父是康萨仁波卿和颇邦喀仁波卿，他们是当时西藏的日、月二大德。经过长时间的学习，黄教的法，上师基本上都得到传承。学习期间，上师每年都会有3个月在岩洞坐静，共计有4年左右。

        在西藏期间，除黄教的寺庙外，其他教派的寺庙，古学上师也去住过，并得到大德的加持。他还有幸见到十三世DL，并得到加持。上师在学习期间不仅朝拜了西藏的名山，还到尼泊尔去朝拜了多处佛教圣地，并到不丹去朝拜了米勒日巴给上师马尔巴修的房子。

        1949年，上师请假回康定，住在南无寺。当时西藏政府任命上师为南无寺堪布。在此期间，上师到近慈寺住了一段时间。能海法师对他苦苦挽留，希望他能够常驻，并担任近慈寺的堪布，上师没有办法，只好答应南无寺的湛布卸任后再来。

        1951年，因当时康定中学有一个师范班，所以当地政府将上师调到康定中学教藏文。上师一心向佛，并无教书之心，所以等那个班一毕业，便回到了南无寺。1956年，上师又被调到县政协任秘书。1957年，他到西藏民族学院学习政治一年后，又回县政协任副主席。1958年“四反”运动开始，当地7家喇嘛庙的喇嘛全部集中到安曲寺学习，半年后才全部解散。上师又回到政协工作。由于当时政策的关系，大多数寺庙的财产被分给农民，南无寺被批准为保留寺庙。1959年，上师把南无寺余下老弱、无处走的组成留寺喇嘛组，四月初八在庙上念经。

        1966年，文化大革命开始后，寺庙遭到了灭顶之灾，寺庙建筑全部分给农民住。这段期间，上师一直在政协参加学习、劳动。就算是这样，上师也没有放弃佛法，他认为这是众生的业障，又是自己的业障，学习期间他利用一切空余时间诵经学佛。平时劳动时他也是心里默念，特别是在坐静时他很快得到很大加持。

        十一届三中全会后，党和政府落实了新的宗教政策。为了能够让寺庙早日开放，1980年，上师用自己平时的积蓄了作路费，一个人到西藏，请回了一些加持过的东西，为以后竖佛像打下基础。同年，当地政府批准开放南无寺，并拨了三万元培修大殿。

        上师认为，寺庙毁坏了，这是自己这一代人的责任，所以自己应该尽最大的力量把寺庙培修起来，让佛法能够久住。1984年，上师调到县人大任副主任。他把自己的工资和别人的供养，除维持简单的生活外，全部用在南无寺的建设方面。寺庙里的管家师父和堪布师父也效仿他，三人齐心协力、目标一致，本着勤俭节约的原则，没有出去化缘。政府拨了20万元用于寺院建设。在当地政府和众居士的支持下，有三宝的加持，护法的拥护，几年的时间内寺院僧众将三从殿，以及转经楼、食堂、厢房等修葺一新。如今的南无寺是佛像、经书、僧人三宝具足。寺院的修建、竖像、装饰等一切，全部照西藏寺庙的规格。1995年，寺院围墙以内的土地全部归还寺庙，为了能够更好的振兴道场，上师等寺院僧人更为忙碌。

        为培养接班人，使佛法后继有人，在上师的倡导下寺院招收了40多名青年喇嘛，由堪布师父专门负责教，上师作指导，教授四部（即：行部、作部、瑜伽部、无上瑜伽部）仪轨，教法和念法全部按照西藏寺庙中的规格。为培养下一代，1988年上师亲自带了15名青年喇嘛到西藏哲蚌寺求戒，并到前后藏的大寺庙以及青海塔尔寺，甘肃拿布伦寺去朝拜，得到大德的加持。现40多个喇嘛已相继求戒了。为使正法久住，众生才能真正离苦，1993年政府批准寺院寻找活佛，即了真活佛的转世。1994年，上师等人通过各方面的努力，于四月初八把小活佛正式接上座。
     


        1986年，班禅大师来康，上师请班禅大师到南无寺，大师为寺院开了光，为僧人传了法，并为寺院亲自提了“南无寺”三个字，还赠送吉祥天母画像一尊，画像后面有班禅大师的手印。1989年初，班禅大师前五世灵塔开光，请大吉上师到西藏扎西伦布寺参加开光典礼。

        为使下一代学到更多的东西，上师和湛布已准备让寺院的僧人们学习五部哲学，开展辩论。为了能够更好的提高僧人们的佛法造诣，上师和寺院湛布还请了一位哲蚌寺的师父来教辩论。上师还把寺院内藏汉各种书籍，全部做目录保存，供寺院僧众阅读。为使寺庙朝正确道路发展，大吉上师按照经书上的要求，结合寺院实际情况，制定了一套规章制度，并在实践中逐步改进和完善。南无寺从批准开放到现在，已经有了翻天覆地的变化，有了一个崭新的面貌，不管从修建到培养僧人，都是从头开始。大吉佛爷为了正法久住，传给金刚上师法位的，智敏、演法、宏智罗桑达吉、海信、法空、果智，使法轮常转，普度有情。

        大吉上师认为，现在是末法时代，众生的业障太重了，自己所做的工作虽然不一定能达到预定的效果，但自己还是要尽自己的能力，为众生多做一点事，为后人多留点东西，使佛法能久住。

如意宝儿

中台开光你去了吗 佛爷什么时候离开五台山的 现在回南无寺了吗

如意宝儿

请问哪位知道南无寺几年几月有灌顶法会

lotusdb

原帖由 如意宝儿 于 2010-4-17 20:31 发表
请问哪位知道南无寺几年几月有灌顶法会

http://gelu.org/bbs/viewthread.p ... page%3D1&page=3

如意宝儿

请问师兄藏历与我们的阴历一样吗 如何计算日期啊

培基

至诚顶礼大吉上师

六一散

在我眼你他老人家就是佛的化身。

造化纯阳

幸哉。法流在汉地长久流传。