小居士 vs 大居士 關於漢地普通居士藏傳佛教圈子生存要點的一些總結

旮旯儿一虾米

原帖由 1-asd 于 2010-4-7 13:51 发表
我自己的经验是就是少说话，多问上师佛法上的问题，因为有时候这些“大居士”很会问你一些诸如“你做啥工作啊？赚多少钱啊？”的世俗问题，如果他们发觉你有钱，就会赞叹你“哇，哇，福报真大啊”，如果你没钱，他们 ...

站起身来，独立做人，平等相处，总比那些人人知道她心不甘在人下，而又曲意逢迎，去给“大居士”当袭人、麝月、小红强啊，:lol 一味攀附，到底图啥？！

[ 本帖最后由 旮旯儿一虾米 于 2010-4-7 14:36 编辑 ]

旮旯儿一虾米

原帖由 1-asd 于 2010-4-7 14:01 发表
还有15楼的师兄说：我宁愿顶礼真为百姓忧苦奔走的温家宝，仰老一辈共产党人的鼻息！
这话我觉得太夸张了。说点世俗的，总理真解决了多少事情？总理真奔走了多少？总理说要在任期内解决房价问题，却在两会还没开完就 ...

历史一再地证明：高风亮节的人格，完全可以出现在不同信仰的人群中！菩萨也是如此示现

反过来传承再好，人不具格，你不衰败谁衰败？！或党、或教，谁也逃不出这个铁则！

[ 本帖最后由 旮旯儿一虾米 于 2010-4-7 14:14 编辑 ]

zenki

我还发现一件事，替上师做主张的大都是汉人，反正我没有看到过藏族人，包括上师的亲戚，
会来以为上师好的名义，来管上师的事，驱赶来见上师的弟子等等

天空

信个佛都这么累，哎呀:funk:

ZEN.C

有些人激昂是出于公义，有些人的激昂是“吃不到葡萄说葡萄酸”。比如本坛化身无数的著名ID——“口哨”，当在别坛被称为“口哨大德”的时候，她就犹如上到杆顶的猢狲，通红的尊臀就暴露无余了——毫不谦让，激情满怀，不顾自己浅陋的学识，将错误的信息以肯定万分的语气推介向初机……不止是“大师兄”，简直是真理的化身和上师的指南！

也亏得她网下玩不开，要不你看她的脸子吧，保证比翻书来得快。:lol

所以她的不顶礼和顶礼都没什么奇怪的——教内唯我独尊也就在网上唬人，过把瘾没事；犯了大忌讳砸了生活中的饭碗，那可就“兹体事大”了！

旮旯儿一虾米

原帖由 ZEN.C 于 2010-4-7 17:05 发表
有些人激昂是出于公义，有些人的激昂是“吃不到葡萄说葡萄酸”。比如本坛化身无数的著名ID——“口哨”，当在别坛被称为“口哨大德”的时候，她就犹如上到杆顶的猢狲，通红的尊臀就暴露无余了——毫不谦让，激情满怀 ...

呵呵，你还没混上【大居士】吧，小红姐姐，捡了个绢子，就想当咬人专业户了，当心琏二爷背后笑你癫:lol :lol

请问你的饭碗啊，是不是【大居士】匀给你的啊 :lol

[ 本帖最后由 旮旯儿一虾米 于 2010-4-7 17:57 编辑 ]

空行者0

勾动人们对于远方毫不知情所谓著名寺院和僧人的不切实际的幻想，以及困境中急求今世速得大利益的自欺期待



为什么要勾动？

空行者0

他们一眼望去厚貌深情


这个有意思:lol

风火

这个事情就是个临床经验的问题。
楼主显然是对有钱居士颇有体会，但大居士并非指有钱居士。
所以大小居士以有钱多少而作区分之说并不成立。望观众明了，莫迷惑之。

[ 本帖最后由 风火 于 2010-4-7 21:05 编辑 ]

炫飞侠

大居士是大,做事的确需要有人承担,但做为在家人,习气尤重,居功自大也很正常.不喜就远离是非即可,但佛教事业就要有人出头有人承担有人卖力,若因此趟出些泥水,五浊恶世之中,行善勿求完美.

若求依师,则可将这些小圈子视为自身的磨炼,正法稀有,付出值得.在公司上班为求衣食,尚能忍上司叱责,同事争斗,为求正法,我等不能太精贵,当与之周旋,以达依师之目的,况且,那些大居士虽讨厌,总不会是社会上大奸恶之辈

有时候还是认命,孤独生智慧,养精蓄锐,静等时机,决不负此暇满难得身

小居士打酱油路过...........

福癡

佛说三品弟子经
吴月氏国居士支谦译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与比丘千二百五十人共会说经。贤者阿难从坐起白佛言。愿欲有所问。唯天中天解说。欲决狐疑。佛言善哉。恣所问。多陀竭当为汝解说之。阿难问佛言。优婆塞学道。有上中下辈。愿佛解之。佛语阿难。汝乃为当来后世发此问。如来当为汝说之。谛听受内着心中。阿难言诺受教。佛言。上辈优婆塞优婆夷。受持五戒。不犯如毛发者。若行教授开解人者。皆令发菩萨心。何谓菩萨心者。念十方人如视赤子。度人入道作摩诃衍行。具足教授无所希望。不求供养衣被饭食珍宝钱财之物。不为小道。以度人为本。何谓小道。佛言。以入大法作摩诃衍行。求须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛是为小道。非菩萨菩萨法者。教授一切。使入般若波罗蜜。解沤和拘舍罗得萨芸若慧。当知是人作行来久。是过去佛时人。供养师父如佛无异。如是行者。为上优婆塞优婆夷也。
中辈优婆塞优婆夷者。亦受五戒。不犯如毛发者。亦是过去佛时人本学道。不值明师。不闻般若波罗蜜。不晓沤和拘舍罗但行一波罗蜜。布施持戒忍辱精进一心。不于经法中见慧。逮前功德得入人道。颇有宿识得生法门。守戒完具。视于师父如佛无异。终不犯戒。如是行者。为是中辈优婆塞优婆夷。
下辈优婆塞优婆夷者。虽受五戒悉还犯之。若见明师晓法贤者。便从受问法要。当时欢喜向其悔过罪。更精进五戒尤无反复。怀协欲意不复持佛戒。自贡高还自憎明师贤者。谤说长短。我更见明师戒深慧。当护方便。不知是师但食供养。反信受其言不精经戒。是优婆塞优婆夷。为担死人种。不当与共会同坐起。坏人好心行。开化人民。受其法戒希望供养。欲得钱财谷帛给活妻子。假佛威神。心不念十方五道中人欲令度脱。反为受者作想不语摩诃衍慧。是为不精佛正真之法。语受经人言。当避世间人因缘多少饮酒。佛有百味之食。不断人酒家不持戒者。若僮客奴婢。请使他人平杀生耳。起手莫为非佛弟子。复限佛功德。何等为限佛功德。佛言。既行开授人民。不欲令四辈闻知。阿难长跪问佛。何为不欲令四辈闻知。是优婆塞优婆夷。愚心不解自谓为黠。实不晓了经中深要之慧。不耻不知。反为新学贤者作限碍。不欲令见明解好师。所以者何。欲得独供养。反蔽障大道。是优婆塞优婆夷。虽为度人。不见般若波罗蜜。不解沤和拘舍罗。是为盲冥专行小道。或教人作福。无四等心施不普及。请彼置此道法不使。尔四天王太子使者。护佛道神一一记之。稍稍去离之。敕伺命计集积累其罪条疏名。录白上帝。年寿未尽顿遣恶神。因其犯戒之间夺其余命。自然堕落泥犁中。当更十八狱罪。至天地烧乃出。或堕一禽兽中。或入人道。若在人道者当在愚痴。不见法家生。佛言阿难。道宜数数聚会。讲说法义。不可不障愚人道。当得断法灭佛教罪。诸弟子闻佛说经莫不战栗。皆正心受教。为佛作礼。

經典中,佛對優婆塞(夷)的分類

风火

想起来了，准确来讲，楼主所诟病的不良现象主要指的是一些大施主。
大施主或许连居士都不是也可能啊。居士分类如28楼。

措辞还需要准确。但如27楼所云，连老板都忍了，何况这点小事。

[ 本帖最后由 风火 于 2010-4-7 22:19 编辑 ]

空行者0

口哨的许多文章写的都不好