金刚萨埵心咒念诵的一些问题

lotusdb

原帖由 lll8285838 于 2010-3-19 21:04 发表
11楼12楼，可能大家都要来随喜你们念百字明！

还要加上四力忏悔。

lotusdb

原帖由 ZEN.C 于 2010-3-19 17:27 发表

疑伪伏藏，愚意不奉为好！

我觉得你在发表你的观点之前，最好先思考一下你所受的菩萨戒，同时向高僧大德请示印证一下依靠你的聪明才智发明的观点。

1。《菩提宗道菩萨戒讲记摘录》敏公上师

◎下边就是《虚空藏经》里边的十四个他胜罪……

己二 毁灭正法

　　第二个"毁灭正法"。"毁谤背舍灭正法"，毁谤正法，背舍正法，反对正法，灭正法，希望把正法消灭掉。哪些正法？"声闻缘觉菩萨乘"，三乘的都在里边，声闻的就是"四圣谛"；缘觉的"十二缘起"；菩萨乘的，六度啊四摄了等等。这些都属于毁谤正法。所以说，不管你是毁谤大乘也好，二乘也好，缘觉中乘也好，都是第二个他胜罪，毁灭正法的罪。那么至于怎么样子诽谤？就是说大乘不是佛说了；或是密教不是佛说的，是婆罗门教的什么什么性力派之类的。这一些都是谤法的罪，尤其是谤密法的罪特别大。

　　《菩提道次第广论》的一开端，就是怕人家造罪，马上就讲了很多的那个犯诽谤的一些可怕的后果，叫大家不要谤法。我们这里最容易犯的，就是现在很多人说这个密教是婆罗门教。大家不要去随便接受那些观点。因为我们不知道可以说，说你不知道、不了解，可以保留你的意见，但是不要马上接过人家的口号，说是婆罗门教，不是佛教等等的。那是诽谤了，这个就是可怕的。那么你不管你诽谤声闻乘的也好，缘觉乘也好，十二缘起主要是指缘觉的，四圣谛是声闻的。但也不尽然，大乘也讲四圣谛，佛乘也讲十二缘起。"诸波罗蜜道品等"，"波罗蜜"，我们说《俱舍》里边也讲波罗蜜。那么这些，就是佛的三乘法，你毁谤的话，都成他胜罪。

　　怎么毁谤？"隐蔽留难障学修"，"隐蔽"，这个书不给人家看到，就是把这些法都藏起来，让人家不知道，不要去修它，不要学它；"留难"，人家来学修，你故意刁难，做一些困难，不给人家学，不给他修。这样子都属于灭正法的行动。那么主要的是谤一切诸法不是佛说的，"谤谓非是如来说"。这个就是海公上师加的，很多人就说，《楞严经》不是佛说的，《起信论》不是佛说的，还有其他的。但是，你这样子说，根据什么来的？他又不是有神通的阿罗汉，又不是大菩萨登了地的，他就是根据世间的学问，东考证西考证，考证到后来，就认为是假的。　　

    据说，以前的欧洲人学佛教，也是考证。佛教里边经是多得不得了，所有的书籍里边，最多的是佛经，一个人说那么多经。哪个的选集，哪个的书，都没有那么多的。多得不得了，已经够他麻烦的；看看这本书讲空，那本书讲有；这本呵斥这个，那本又是赞叹这个，搞得他弄得他莫名其妙。最后来个结论，佛经不是真的，是东凑西凑凑起来的，所以说里边不统一的，那么这些书都不是佛说的。完了！谤法了。

　　自己没有智慧，就不要说。本来我们说学过《广论》的就知道，佛为什么这么说，为什么那个时候那么说，他有他的密意，有他的善巧的。对小孩子，你不能说太高深的，对高深的人，你不能说幼儿园的话。当然他说的不一样。但是，你认为就是有矛盾了什么东西了，以为这是后来人造出来的，不是真正佛说的，那就完了。这些都是自己没有智慧。那么有些是安心，是外道想破坏佛教，来谤，这个当然也有了。毁灭正法是第二个他胜罪，这个他胜罪里边就是三乘的正法都在里边，不管你谤大乘的也好，谤二乘的--谤三乘的都属于他胜罪。

2。、《菩提宗道菩萨戒》敏公上师

己四 谤弃大乘--第四他胜，痴慢所摄

　　上次我们讲到瑜伽菩萨地的他胜罪的第三个，今天接下去第四个。在一百三十页，"第四他胜痴慢所摄"，"诽谤大乘菩萨藏，背舍佛说深广法。说像似法乱正教，以自爱乐令他转。"这就是诽谤佛的正法啊。他这里边说的是诽谤大乘的菩萨藏，大乘的讲菩萨道的那些三藏的经，诽谤。什么原因？他是不信，或者是信不起。
　　那么我们说现在还有一类的，就是这个海公上师特别慈悲，以前还没有出现这一类，现在就是以研究学问为主，这主要是从日本传来的一个学风。本来是佛教以这个科学的方法研究、哲学的方式研究，是一个好事情，但是他们完全用哲学的框框，来看佛教，根据考证了，什么东西，那也会产生很多的错误的地方。比如说日本，他们对什么《楞严经》、《大乘起信论》，有一些经论，经过他们的考证，所谓的考证，认为是伪经，不是真的，那么这个就是搞反了啊。我们说我们中国的显教，每天早上都在念咒，你说他是假的，那么白念了？那祖师都是不知道，都是糊里糊涂教人家念这个假经了？所以，这个我们说是不可依据。这个考证不一定是正确的。所以说以这样子的研究学问的态度对待佛教，就产生很多的一些诽谤的事情。这是新产生的啊。以前是不信大乘，或者是本身对大乘有看法，他信不起等等诽谤；而现在还有一些本身他都是出于好像是比较客观的，但是他方法错误，以考证之类的去研究菩萨藏，产生诽谤的也不少。

jean6015

法王如意宝是真正的大善知识。自己没有很高的证境，最好不要随便评论高僧大德。

ZEN.C

正信老大：

虽说回复你的稿件我已经拟了一半了，但在笨版和胜版的联合禁令下，我觉得我若继续讨论是自己找死。

说两个好消息吧：

最近有上海一批师兄去上虞谒见了上海，据说上师身体精神均好。所以我劝你有空多为上师放生祈福，别没事上网来和自家兄弟别扭。

听说嘉大师的《宝性论大疏》的翻译工作已经完成，这是格鲁派有关“如来藏”问题诠释的权威经典，也是相关典籍第一次即将流通汉地。这对解决《楞严》、《起信》等汉土如来藏系经典是否堪为格鲁人修学依止，必具有重大意义。一旦流通，我劝你读一下，然后我们再讨论，也许更有意义！

谨祝吉祥！

ZEN.C

原帖由 jean6015 于 2010-3-20 16:36 发表
法王如意宝是真正的大善知识。自己没有很高的证境，最好不要随便评论高僧大德。

在你，信心不妨持守；在我，真相继续努力。

这样我觉得彼此都好！

lotusdb

原帖由 ZEN.C 于 2010-3-20 22:48 发表
正信老大：
    虽说回复你的稿件我已经拟了一半了，但在笨版和胜版的联合禁令下，我觉得我若继续讨论是自己找死。
    说两个好消息吧：
    最近有上海一批师兄去上虞谒见了上海，据说上师身体精神均好。所以我劝你有空多为上师放生祈福，别没事上网来和自家兄弟别扭。
   
听说嘉大师的《宝性论大疏》的翻译工作已经完成，这是格鲁派有关“如来藏”问题诠释的权威经典，也是相关典籍第一次即将流通汉地。这对解决《楞严》、《起信》等汉土如来藏系经典是否堪为格鲁人修学依止，必具有重大意义。一旦流通，我劝你读一下，然后我们再讨论，也许更有意义！
谨祝吉祥！

1、好消息感谢啦，生生世世不离敏公上师，祈祷师尊法体安康！

2、《楞严》，定公上师科判、讲解，昭觉寺副监院智胜法师整理出来的讲记文字初稿，以A4纸打印，足有两本字典的厚度。那么，对于楞严经，仅从我对定公上师的信心来说，那是风雷打不动的金刚定信！我们汉地显密各宗历代祖师大德的解释抉择使这一金刚定信建立在金刚不动地的基址之上，所以，这个你就不用费心了。前面说过，诽谤楞严经的只有两种人，他化自在天的魔众及其眷属。

3、最近几个帖子包括这个帖子讨论的相关问题，我会一一在大吉活佛、敏公上师、夏坝活佛、演法上师、宗宙上师坐下取得印证。择师观察师资、择法观察法门，一方面是自力通过掌中解脱的相关教授进行观察抉择，另一更重要的方面是我们的师尊依据掌中解脱等格鲁相关教授与个人学修证德进行判断印证把关。不知你在论坛中发表质疑楞严经、地藏经、五戒相经、五明传承教法及师资等观点之时，是否经过了第二道最重要的程序？单靠你自己的聪明才智，很大的可能就是在毁灭正法诽谤具德师资的同时，也断送了你自己的慧命，人身难得、佛法难遇、值遇宗大师教法又是难中之难，希望你好自为之。

ZEN.C

正信老大：

道安！

关于帕祖三原则你就不必自诩能够自力抉择了，你压根没搞懂。拿来复枪当红缨枪使，不会产生正确效果是必然的。

《掌中解脱》是格鲁关于修证的书，我看，你去读不会有正面作用吧。贵证轻学，师心自用，崇信贬智，就你个人的这三大风格而言，也许学格鲁派真是屈才了。“昼修昼成就，夜修夜成就，立修立成就”的大法也许更适合你，事实上，从感情上你也是如此的。所以，何苦来学格鲁派呢？何苦来扣个格鲁人的帽子来搅格鲁论坛呢？

至于求取印证，我看你不是离不开诸位上师大德，而是离不开喇荣的宣传画册。这我们也都见怪不怪了。比如你喊去大吉佛爷那里求印证，喊也喊了，去也去了，不是啥结果都没有嘛，对你这种虚张声势，我们都有审美疲劳了。：）

喇荣的事不必去打搅多宝一系的师长，不问我也知道结果——不予置评！

定公当然是有证量者，可是宗大师之前甚至同时，藏地也并非没有大成就者，宗大师应化的巨大意义何在？我想你做梦还没想到。

扯什么“汉地显密各宗历代祖师大德”，你才知道几位啊？而且大多数都是明清甚至民国的，你不觉得你“口气大的很，力气不相称”吗？

fsgreen

没有想到讨论的内容很丰富。
我只是想询问下相关问题，并不想发表什么言论。
我本人是很尊重法王如意宝的，相关的光碟我已经看过，按照法王开许，可以算接了传承。
我没有听说敏公上师等大德认为有问题。如果上师们说过类似的话，请原文转告。

阿含

别吵了，是不会出结果的。按照五明传规是正确的。可是按照帕主在《掌中解脱》所说应该有问题。
我们格鲁学人认为帕主是对的，但喇荣五明学人认为晋美彭措上师是对的。关键看依止哪位上师了。

云水堂主

关于该法是否有问题，我“不予置评！”
但，在格鲁的地方宣传宁玛的，虽然看起来是一个普通的本尊忏悔修法。但究竟的看，是否合适时、地、人？
比如我在北京全聚德吃饭，席间评点佛跳墙如何好，麻婆豆腐如何妙。请问，全聚德的员工听到这话，心里如何想？
再比如，我在川菜馆办席，要大厨做炒河粉。你是不是找茬，踢馆？

fsgreen

原帖由 云水堂主 于 2010-3-25 15:31 发表
关于该法是否有问题，我“不予置评！”
但，在格鲁的地方宣传宁玛的，虽然看起来是一个普通的本尊忏悔修法。但究竟的看，是否合适时、地、人？
比如我在北京全聚德吃饭，席间评点佛跳墙如何好，麻婆豆腐如何妙。请 ...

谁要踢馆啊？

lotusdb

原帖由 云水堂主 于 2010-3-25 15:31 发表
我的多话
关于该法是否有问题，我“不予置评！”
但，在格鲁的地方宣传宁玛的，虽然看起来是一个普通的本尊忏悔修法。但究竟的看，是否合适时、地、人？
比如我在北京全聚德吃饭，席间评点佛跳墙如何好，麻婆豆腐如何妙。请问，全聚德的员工听到这话，心里如何想？
再比如，我在川菜馆办席，要大厨做炒河粉。你是不是找茬，踢馆？

同样打个比方，反推一下，比如将来有一天我在香巴拉净土学法，香巴拉净土的上师赐予我广大圆满的香巴拉显密教法，我总不能评点这个法我在汉地没见过，那个法我在康藏从没学过，因此起疑不予参学。请问，香巴拉净土的上师听了这话，心里如何想？
再比如，我在西方净土学法，只选修我在地球上听过的法门，拒绝听学阿弥陀佛讲授的其他妙法。你不是故步自封，上锁？

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《联波活佛2003年2月15日在北京佛教居士林的开示》

◎修学真正的佛法，不管是汉传、藏传、小乘，都要一视同仁地对待。对于佛陀的教法，只恭敬一部分，不恭敬全面，对佛法有了分别心，这算是一个真正的佛弟子吗？

◎一切法好比是一块糖，不管哪方面，东南西北上下，都是甜的。因为众生的根基不同，各有各的解脱方法。显宗里的净土宗，功德是很大的，密法里面也有净土宗，藏地的老百姓一般都修净土，修的是阿弥陀佛，藏文中有一个比较长的阿弥陀佛名号。藏族不是人人都修密法，都学五部大论，一般人哪有那么多精力？整个藏区当然普遍修的是密法，但是里面也有修净土、修禅宗的方法。

藏地也和汉地一样，有不同的宗派，不同的教法，但都是相通的，只是修行的方法有时候不同，总的根本教义没有区别。

汉地的法相宗和法性宗，与藏地的广行派和深见派，都是相通的。只要是真正的佛法，我们都要一视同仁地对待。自己修行的法门当然为重点，但不能排斥他人的派别。

周星池

堂主一看就没有服务意识，顾客就是上帝是高素质酒店和菜馆奉为服务宗旨。不要说川菜馆，就算五星级大酒店的西菜馆只要客人点炒河粉，一样会热情服务而没有被踢馆的感觉。这就是 从业人员的基本要求和素质。如果有被踢馆这个感觉的酒店或菜馆基本可以说被市场淘汰了 。

笑傲江湖

堂主是出家人，不是饭店跑堂的，这里是格鲁社区，也不是宁玛论坛，这不是很明显的事情吗？在格鲁的社区，推荐宁玛的修法仪轨，您自己说，这恰当吗？
当然，我相信推荐的师兄是好意，只是，如故乡所说，金刚萨埵百字明究竟能否忏净罪业，取决于四力，而不是某某仪轨，社区以前也有发布格鲁四加行的法本，既然这里是格鲁社区，那么按照格鲁的传承来修，不是很正常的吗？在格鲁社区推销宁玛仪轨，而且这个仪轨还不是共许无疑的，自然有失分寸。
堂主指出来这一点，是好心，这里明确挂着格鲁的牌子，就是一“川菜馆”，而不是什么“五星级大酒店”，堂主也不是什么跑堂的从业人员，乱比喻的结果，只能是不伦不类，贻笑大方而已。