请问：关于回向的问题

bigg

原帖由 上善如水 于 2010-3-18 19:45 发表
那么，和打扫卫生没有分别。你打扫卫生，成果就是环境好了。这也是因果。可是，你邻居没干什么，环境确实比以前干净了，对不对？那么，他就是自己不干什么而得益的例子了。在现实中，这可以发生，而且每天都在发生，你做的任何事情，都在影响很多人，甚至影响全世界（见《蝴蝶效应》理论），这全都是你的动作影响别人的例子。现实中都是如此，那么，如果我们假设看不见的范围里也是如此，不是那么不合理嘛！

像打扫卫生/赠医问药这种问题，大概可以是把我们的行动看作令众生某种善业成熟的“缘”，促进了他的善业成熟。其实这个众生应该并没有得到额外的“善业”。
想抢银行也是一样的，是以非法手段促使自己的善业成熟，如果他够穷，抢也抢不到。

还有个修财神法的公案，就是不知是否格鲁：有个乞丐（穷人？）修财神法，据说已经得到本尊加持，但是所得只是粥上薄薄的一层油。

bigg

原帖由 任其 于 2010-3-18 17:31 发表
“在做功德回向时，我们或许会怀有一些恐惧或期盼。例如，当我们的朋友、亲戚生病或遇到困难时，我们可能会期望可以藉由行善而将这种善果转移给他们，所以他们能立即解脱障碍，从病中痊愈或脱离险境等……但是，这种神奇的效果并不容易达到，我们不应该怀有如此的期望。”
有提到，师兄执着了

有时候我们说“这次考试100分很难”，这句话并不能说明考100分是不是有可能。其实就是我们回向给自己以便从病中痊愈，这个也很难。所以我想的是这里似乎不能推出结论，即回向是否可以不把功德真的给别人。不知师兄怎么看，您认为创古仁波切的说法是能还是不能？

[ 本帖最后由 bigg 于 2010-3-19 08:05 编辑 ]

yuwin2

有關五樓，對不起，我還是認為您的引用，有點點斷章取義，沒有表達出原意。當初 選擇把對話整個紀錄下來是有原因的。

    「能轉變自他任一善根為菩提支分的大乘分別隨現觀」：開始修行時會發心，最後會迴向，如迴向成佛等。迴向就如馬之勒，是用來決定方向。以迴向來轉變功德成為什麼，就像白米飯加些配料就成為炒飯一樣，迴向如同配料，決定做了善事會產生怎樣的果。也因如此說到：迴向就是讓自己與他人的善根，轉變為菩提的道。會用什麼來轉變呢？用菩提心、悲心使其轉變。

    關於迴向，可以討論：有一些地方會談到迴向一定會成功，你只要有善根，好好的迴向，一定可以達成願望；有一些地方又會談到，你迴向一定不可能達成的，這二類話佛陀都有談到，這二者不是很矛盾嗎？
【格西】：如親人往生，我們會做一些善事迴向給往生者，對往生者是否真的有幫助？可以迴向成功嗎？沒有特別關係的朋友也可以嗎？基本上答案是可以，否則所有的動作皆無意義。可以的話是什麼原因？做善業、惡業不都是自己承擔嗎？為何可以把自己的善給別人？如果善業可轉給別人，那惡業可以轉給別人嗎？

後面藍字都是在替前面找理由，但是他是承認迴向對被迴向者是有幫助的。

【學員】：迴向具有念力，有念力慢慢會受感染，而引發他人的善根。
【格西】：現在的問題是，我們做迴向，往生者可不可以拿走或得到我的善根，而不是慢慢會受感染等？迴向但願我能如何，而確實能得到如是果，還有道理，迴向但願別人如何，而別人能得到如是果，道理說不通？
【學員】：就如同地藏菩薩說「地獄不空誓不成佛」，是一種心念的攝受。
【格西】：宗喀巴大師也發過希望地獄的刀劍樹林都變成如意樹，火海變為極樂樂園等願。但只要使人往生淨土就行了，什麼要辛苦改造地獄，多此一舉？也就是，菩薩都會如此發願，該願望會成功嗎？不會成功的，有福分的眾生就自己往生去淨土，不需要等地獄變成淨土。
【學員】：造罪而受業的當下可使劍林暫時變為如意樹。
【格西】：宗喀巴大師沒說劍林暫時變為如意樹。其實菩薩很多願望是無法達成的，只是情緒上的爆發，是勇氣的表徵，事實上不會達成的，也無此必要。因為如果這個地獄改造成功，他方又會出現另一個地獄。
【學員】：照此說，佛菩薩都說了妄語，因為佛菩薩的願都是虛假的？
【格西】：我是說，地獄的劍林變如意樹是虛的，如同說「頂天立地」的男子漢，是真的「頂天立地」嗎？
【學員】：那是一種譬喻。
【格西】：那前面菩薩的誓言就不可以是譬喻嗎？譬如說「為了眾生，要百劫在地獄」，佛菩薩去地獄做什麼？地獄不是煎就是煮，如何能對眾生有利益？
【學員】：伽喀瓦也發願往生地獄，但最後還是去淨土，他有可能以化身去地獄。
【格西】：要知道十八層地獄無利生條件，不是煎就是煮，無暇滿聽法。我們以自身的經驗想想看，人擁有暇滿，學習都很困難，更何況是地獄。
【學員】：畫的十二因緣圖中，六道都有佛菩薩在。
【格西】：有時候會畫，但是不是正確版待查。原版沒有畫佛菩薩，後人誰加進去的？是懂的人畫的，還是隨便畫的？不知道。地獄中，近邊地獄、孤獨地獄可能有機會聽一點法，在十八層地獄無法聽法的。餓鬼道中，苦命的餓鬼沒辦法聽法，有福報的餓鬼可能可以聽一點法。畜生道中，是有一些佛菩薩化身之例，但「對牛彈琴」的情況才是常態。說「為了眾生要下十八層地獄」，是代表佛菩薩願意付出，菩薩有很大的心力，但佛菩薩不會真的去十八層地獄。宗喀巴大師說：菩薩有大勇心，會發很多不可思議的願，也會迴向很多不可實現的迴向。所以地藏菩薩是不會去地獄的。
【格西】：回到之前的問題，透過我的迴向，對方可不可以取走我的善？
【學員】：《地藏菩薩本願經》提到：做功德，亡者得利三分，生者得利七分。
【格西】：問題是往生者依何道理得三分？我覺得往生者全都得不到才有道理，因為十分功德都是我做的。
【學員】：因為經云「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫，……」，所以是不是當我們祈求迴向時，往生者心有所轉，就可得到利益？
【格西】：心如何轉？可否再具體一點？
【學員】：寧瑪派、噶舉派都提到，往生者，在中陰時，對他說法，他可感受到。
【格西】：他有可能感受、感動到，但你做的善跟他得到功德有何關係？
【學員】：感動後，善根被引發起來，如同我們在世時行善使他人感動，別人會想要跟著學。
【格西】：對，你的善就是你的善，迴向並不是把你的給他。中陰之後，往生者有神通，在世者為他作一些功德他會知道，他會產生隨喜心。通常他人幫自己做善事，自己會被感動，這會帶動隨喜。因為隨喜心會產生同等功德，因此才不墮三惡道。所以自己的功德是自己得到，不會有任何一分落到他人身上，而幫他人迴向，他會得到功德也是確定的，這是他自己造的福，是因為他自己隨喜而有的，不是我的功德跑到他哪邊去。對往生者為什麼會得到功德這個問題要想清楚，如同諸佛都無法把善根轉給眾生，佛都沒辦法，我們怎麼做得到？
【學員】：對陌生人所做的迴向，會不會一樣？
【格西】：一樣的。
【學員】：對活著的人又該如何做？
【格西】：對活著的人，要用引導的方式，如讓他念佛、拜佛、學佛，這樣較為實際，通常是以自己的改變來引導他人改變。所以要依止師長，師長的言行會改變你。在三大寺中，可執教的師長都是很不錯的，但仍然有慧根差別。一位慧根不是很高的格西，但教出來的學生都很好，這是言行的關係。所以對活著的人要用言行帶動，先改變自己，從而改變他人。
【格西】：同樣的，地藏菩薩說「地獄不空誓不成佛」是真的如此嗎？可以對這樣的誓言討論。
【學員】：三惡道沒有佛菩薩嗎？
【格西】：或許部分地方有，但很少，整體上沒有。
【學員】：佛的本生故事中有，菩薩看到同在地獄的眾生受到鞭笞，想要代替他。
【格西】：那是菩薩生了一點善心。
【學員】：就是菩薩利益他，那菩薩度化他了。
【格西】：菩薩哪裡度化他了？故事的結果是獄卒敲了菩薩一下，說眾生的業要自己承擔，就把他打死了，而後菩薩他自己成長了。
【學員】：難道佛菩薩沒有引起他的善心嗎？
【格西】：不知道，經典無記載。
【學員】：六道眾生都有如來藏，有善的種子，只是沒有機會被引發，如上例子，難道地獄有情不會因菩薩的行為，而善種子被引出嗎？
【格西】：有可能他(惡趣的眾生)嚇死了，或他(惡趣的眾生)產生善念「我的朋友為我死了，真不好意思。」但是此善念要產生解脫之道、成佛之道、利生，是很困難的，如讀《廣論》會產生一點善心，但不會在第二剎那就把《廣論》背下來；如牛要背《廣論》不可能，可能可以帶牠繞塔，積一點善，但要聽懂、理解法義是很困難的，成佛就更不可能了，所以牠們是無暇滿。如果我們只要一點善就能解脫，那就太簡單了，事實上，解脫跟一點善念之間的距離太遠了。
【學員】：《地藏菩薩本願經》是大乘後期產生，傳說是後人改造的，不足為憑？
【格西】：這個問題從佛涅槃後四、五百年一直存在，後來可以接受，但過了幾千年後這個問題又被提出來。現在的研究方法跟以前不一樣，現在是要找到出土證據，才認定是佛說；以前的研究方法是對照大小乘經典，比較內容差異在哪裡，如大乘的大悲心，小乘又是如何說的，所以後來有部，經部皆能接受大乘，因為大乘說法不行，小乘也站不住腳。我覺得現今也可以對照《般若經》與《阿含經》，不要去找出土證據，而是對照內容，可能在名相上有差異，整體上內容是一樣的，《般若經》的角度會較廣，若《般若經》不行，《阿含經》為什麼行。如Windows98的內容被Windows2000涵蓋，Windows98能做的2000也可以運作，只是內容上作一點調整而已。或許會說創作98的人已死了，2000是之後才出來的，所以不可能是他設計的，但這並不是太重要。佛語不一定要是佛親口說，但要合乎他的內容，才叫佛說。如果將佛語解讀為佛親口說，不僅大乘找不出證據，小乘也找不出，《阿含》等經的版本太多了，有部十八派都有自己的作法與根據，很難查出什麼。
【格西】：地藏菩薩真的去地獄了嗎？
【學員】：因為「地獄不空，地藏菩薩不成佛」，所以他去了。
【格西】：換個題目問，地獄不空，地藏菩薩不成佛，是何道理？
【學員】：如果地藏菩薩成佛，祂就是說謊。
【格西】：地獄不空前要趕快去成佛才對，不是菩薩成佛才有辦法使地獄成空，不成佛就無能力，祂為何要發「地獄不空誓不成佛」的願，很奇怪？我們要討論的是：因為祂發了「地獄不空誓不成佛」的願，所以祂不會成佛，或是若祂成了佛就是說謊。薩迦班智達會這樣問：「地獄未空誓不成佛」是不是一個大善、大願力？或像「為了眾生要下十八層地獄」的願是不是大善？如果是的話，大善為何會帶來苦果(下地獄)？大善應該要帶來大樂，會帶來大苦的就不是大善。結論是：越發這種願的人，成佛越快，他不管別人說什麼，也不是口是心非，菩薩行中有很多類似的誓願。接下來再問「佛是不是從菩薩來的」，是的話，哪一個菩薩沒發過這樣的願？都會發類似的願，所以不能說祂們說謊。如文殊菩薩、觀世音菩薩都發過類似的願，都會為眾生作什麼，而不為自己，可是到底誰成佛？眾生還是眾生，欲成佛的菩薩還是成佛了。
【學員】：因為眾生都沒照佛菩薩的方法做。問：菩薩成佛的條件一定要發大願？
【格西】：是，故我們應該要發大願，發願是成佛的條件，且比重還很重。如發菩提心，發一點菩提心的功德是不可思議，聲聞、緣覺的功德都不能比，因為祂有大精神，所以成就的是祂。發「地獄不空誓不成佛」的願，是大善，大善一定帶來大樂，不會帶來任何苦果，否則因果律不會成立，這很重要。地藏菩薩也不是說謊，說謊的定義是想騙人，而所作的事或所說的話，要有說謊的動機，說錯了不稱為說謊。
【學員】：能力達不到，也可以發大願嗎？我們常念四句偈「為利眾生願成佛」也是發心嗎？
【格西】：四句偈就是在發菩提心，但要了解一下道理，就會較容易達到。如阿羅漢的利己發心又會如何？
【學員】：有福報、小樂。
【格西】：利己也分好幾種，像以貪瞋癡來利己是惡，但利己也有善的出現。利己心會成就解脫善，也會掉到地獄是何原因？
【學員】：利己之時，三毒控制的好的話，就會是善的，否則會成為惡。
【格西】：以時間上來說，只顧今生所作的事都是惡或中庸，不太會有善；考慮到下一世，可能比較善；考慮到永久，所作的幾乎都會較圓滿。同樣的只考慮到自己，做出來的可能都是不好的；考慮家人，在世間上來說是不錯，但算不上善；考慮自家人以外的人就可能開始是善，看範圍大小，不一定真的要找很多對象行善，主要是心理的想法，思考範圍要大、目標要長。這些在迴向中都會提到，都很重要，可能有一些人怕發地藏菩薩似的心願，但那才是最佳的，還有一些人無法發心，要儘量令其生起。前面所討論的往生者為何會得到利益，也要好好思惟，想不通的話，很多地方會衝突。
【學員】：「為利眾生願成佛」與「地獄未空誓不成佛」的發心有何差別？
【格西】：「地獄未空誓不成佛」也是菩提心，但不是真正的菩提心，而是一種強大心力表現。事實上在地獄空前，菩薩一定會成佛的，要成佛的目的就是讓眾生解脫。只是那時候看到眾生的痛苦才會說出類似的話。
    總之，迴向要有一些配料引導它，如鋼料要成為手機，要有製造的工具；真正有些料，才是實在的迴向，不是口唸過去。我們會說但願這個善心能迴向成佛等之類的，但這個較不實際，反倒是修菩提心才能成為菩提資糧。所以在聽法之前一定要調整動機，這是非常重要的。佛在世時的好處是，大家都看得到佛的功德，會被祂吸引，我們現在對佛法、解脫、……因為都不熟，也就無吸引力，所以也就沒有希求。可能的話，要儘量了解內容，有時候不要太執著文字的表達，因為對某件事的表達會有不同角度，要儘量想辦法看出當中的內容。

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2010-3-19 09:53 编辑 ]

花見

謝謝yuwin師兄
敬禮善知識,見悲青增格西拉

bigg

回18楼：多谢纠正。
原来我只想把问题给限制一下。如果是因随喜而产生得到善业，这个我原来以为是另一个问题。
还有如上师令弟子们放生，这个属于“自作教他”中的教他做，即使自己未作，也是有功德的。但是如果一个子女自己发心为父母做善事，比如持咒放生，而事后也未禀报父母，而父母同时是并无神通，甚至内心根本否定业果，如此的话，似乎应当认为父母不会受用到这些善业。对师长也有类似的地方。

不过不知道格西对往生净土的事情会怎么看？难不成往生者一定是已经造了受用净土的业吗？

bigg

原帖由 yuwin2 于 2010-3-19 09:45 发表
【格西】：對，你的善就是你的善，迴向並不是把你的給他。中陰之後，往生者有神通，在世者為他作一些功德他會知道，他會產生隨喜心。通常他人幫自己做善事，自己會被感動，這會帶動隨喜。因為隨喜心會產生同等功德，因此才不墮三惡道。所以自己的功德是自己得到，不會有任何一分落到他人身上，而幫他人迴向，他會得到功德也是確定的，這是他自己造的福，是因為他自己隨喜而有的，不是我的功德跑到他哪邊去。對往生者為什麼會得到功德這個問題要想清楚，如同諸佛都無法把善根轉給眾生，佛都沒辦法，我們怎麼做得到？

其实“中陰之後，往生者有神通，在世者為他作一些功德他會知道，他會產生隨喜心”这一点，我前两天刚问过。因为按照广论的说法，并没有提到中阴身可以知道在世者做的事情，中阴身所见，即使有神通，所见不过是同类中阴有情和当生之处。如果认可这一点，那么推论是既然不知，也就不会随喜，那么也就是无效了。

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善业功德是肯定可以回向给自己的亲人或者有恩师长以及一切想回向的人。

念回向文就是了

yuwin2

1.但是如果一个子女自己发心为父母做善事，比如持咒放生，而事后也未禀报父母，而父母同时是并无神通，甚至内心根本否定业果，如此的话，似乎应当认为父母不会受用到这些善业。
2.对师长也有类似的地方。
3.不过不知道格西对往生净土的事情会怎么看？难不成往生者一定是已经造了受用净土的业吗？

1.怎麼樣對在生者好，前面似乎也有聊到。如父母已經生病了，在他不知情的情況下，去替他供僧、請僧眾舉行法會這樣他有幫助嗎？
講我自己實際的運作：
A案，某人生病了，替他在康村舉行法會，但是還是告知他，希望他能參與，能隨喜供僧，供僧完特別替他迴向，他本人可能不置可否，但我們會這樣做。這樣做的原因是，前面有說到，迴向與發心不同，必須要有善業可迴向，所以帶著他一起造善業(供僧、隨喜供僧)，再特別替他迴向。
B案，我因為家裡某人生病，去參加洛確仁波切舉行的藥師法會，這是在病人本人不知情的情況下。仁波切特別在法會結束後說(大意)：業果已經感果了，所以現在做也許太晚了。但是不能因為沒看到病人好轉，就造了謗因果的業--認為造善業沒用。病人的情況是不是虔誠佛教徒，所以我沒有告知，因為如果期望太大，沒看到病好，反而會毀謗。但是我認為自己去還是有用的，因為對象是佛菩薩(我認為)。
「諸佛非以水洗罪.....非以手除眾生苦」：此處的苦是指行苦，不是一般的病苦。一般的病苦，如醫生都可以幫忙減輕或消除，更何況菩薩呢。又，密勒日巴傳記也寫了他把某人的病移走。我自己看這段故事，認為這是佛菩薩示現神通。但是說到要除去眾生的行苦，那非得眾生自己依教而修，佛只是講法的導師。如果不這麼理解，拿「非以手除眾生苦」去質疑密勒日巴的故事，會有衝突。

2.有關師長的部份，法王在2009年來台的祈福法會上這麼說過：

*既然快樂與痛苦都是要靠自己的因緣產生，亡者與親人、在場的人是不同的人，我們的祈福怎麼能幫助他們呢？這種情況是可能的，但是建立在三種基礎上：第一、彼此是親戚關係，如父母與子女，是因為業力感來的；第二、彼此是同甘共苦的團體，如同一家庭一起吃住享用，這也是業力感來的；第三、是因為信心與誓言而來的，即上師與弟子的關係，所以弟子去行善、祈福對上師有幫助，上師行善可以幫助弟子。在這三種關係下，再加上行善、迴向的話，對方是可以得到幫助的。因此，我們以誠摯的心行善，對於災民，他們會得到少許的幫助。
*我們要迴向給災民，要有東西可以迴向，所以我們今天聚集在此累積十善。
*有人會問，既然行善只要讓自己生起好的善念，那把自己關在房間裡即可，為什麼我們要聚集在一起呢？我們許多人聚集在同一地、同一時間、生起這樣的善念，會造非常有力的善業，這將會感得特別的果。(2009/9/1高雄祈福法會)

3.有關淨土，格西已在多處講說，我快聽到耳朵長繭了。因為每隔一段時間，就有人問，他又要再講一次。以後有文字稿時，您自己再參考吧。

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2010-3-19 11:01 编辑 ]

yuwin2

[其实“中陰之後，往生者有神通，在世者為他作一些功德他會知道，他會產生隨喜心”这一点，我前两天刚问过。因为按照广论的说法，并没有提到中阴身可以知道在世者做的事情，中阴身所见，即使有神通，所见不过是同类中阴有情和当生之处。如果认可这一点，那么推论是既然不知，也就不会随喜，那么也就是无效了。

按規矩，沒有背出經論原文，是不叫引經論的，所以這是為什麼要背書的原因。也就是你講出的話，與經典不同，對方可以否認，可以說「經典沒有這樣說」。
廣論在講中有一段，引的是具舍的觀點，也說到眼無障礙、猶如天眼。所以你的紅字不成立
(廣論)又此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形，乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼；身無障礙，如具神通。《俱舍》亦云：「為當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。」此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有，次定不可轉趣餘生。《集論》中說容有轉改。

您的問題在是否正確消這段文--「此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見」。

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2010-3-19 11:10 编辑 ]

bigg

原帖由 yuwin2 于 2010-3-19 10:59 发表
[其实“中陰之後，往生者有神通，在世者為他作一些功德他會知道，他會產生隨喜心”这一点，我前两天刚问过。因为按照广论的说法，并没有提到中阴身可以知道在世者做的事情，中阴身所见，即使有神通，所见不过是同类中 ...

是的，有涉及到您所说的正确消闻问题。我得先承认，广论应该没有明说这神通只能见同类中有有情，是我记错了。先引文：
（1）广论：“第五、次于生有结生之理者，若是胎生，则彼中有于当生处，见有自己同类有情，为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣当生之处。次于父母精血，起颠倒见。尔时父母未行邪行，犹如幻变，见行邪行，便起贪爱。此复若当为女，欲令母离，贪与父会；若当生男，便欲父离，贪与母会。《瑜伽师地》是说非实见其父母，误于精血，见行邪行。”
（2）瑜伽师地论：“又此中有。是极清净天眼所行。彼于尔时先我爱类不复现行。识已住故。然于境界起戏论爱。随所当生即彼形类中有而生。又中有眼犹如天眼无有障碍。唯至生处所趣无碍如得神通。亦唯至生处。又由此眼。见己同类中有有情。及见自身当所生处。”

所以，不知是不是和俱舍一致，在瑜伽师地论这边，似乎认为所谓天眼，只能见到同类中有有情和当生之地，连投胎处的父母都见不到。
何况根本未提天耳通，所以持咒诵经等善事就说不准了。当然，我这么有点狡辩。

[ 本帖最后由 bigg 于 2010-3-19 11:39 编辑 ]

空行者0

多劫海中难勤修，仍极难得大双运，然说若依上师力，浊世短寿亦易成。萨迦班智达也说：[于千劫中修显教，布施头足手财福，此上师道刹那摄，故应待奉修喜悦。]千劫中布施头、手、足等所致的广大资粮，我们只需做一件以悦上师的小事便能积集。所以，这是一种只需一动念便能摄集广大资粮的巧妙方法。

[ 本帖最后由 空行者0 于 2010-3-19 11:43 编辑 ]

bigg

如果说是个人自己的具体作为，即使知道业不作不受，可是为了利益亲人，我做某些事情的时候，还是特别会提醒自己：这个事情我所以会做，是为了×××的原因，为了他能如何如何才来做，乃至于拿本来该是亲人的钱财混在自己的钱财里做所谓善事。

另外以前也见到那些开示，不知是不是尊者的，大约也是说因为很近的亲属、师弟等关系，才会更容易利益甚至超度亡者。不过这个的理论依据在哪里？呵呵。

bigg

原帖由 yuwin2 于 2010-3-19 10:51 发表
「諸佛非以水洗罪.....非以手除眾生苦」：此處的苦是指行苦，不是一般的病苦。一般的病苦，如醫生都可以幫忙減輕或消除，更何況菩薩呢。又，密勒日巴傳記也寫了他把某人的病移走。我自己看這段故事，認為這是佛菩薩示現神通。但是說到要除去眾生的行苦，那非得眾生自己依教而修，佛只是講法的導師。如果不這麼理解，拿「非以手除眾生苦」去質疑密勒日巴的故事，會有衝突。

这个我想，我自己也有以手除众生苦的能力，比如有人打我朋友，我用手挡住，就可以除了我朋友的皮肉之苦了。
不过就对业力来说，佛陀有没有改变众生业力的能力？可能就有些靠近我们讨论的问题了。如果佛陀或者任何人，可以回向给我们某些善业，那么我们的业力整体上就可以被改变了。

任其

原帖由 bigg 于 2010-3-19 08:03 发表

有时候我们说“这次考试100分很难”，这句话并不能说明考100分是不是有可能。其实就是我们回向给自己以便从病中痊愈，这个也很难。所以我想的是这里似乎不能推出结论，即回向是否可以不把功德真的给别人。不知师兄 ...

我对开示的理解是：把功德回向给某个人，应作与此人增上缘，同证菩提的观想或者发愿。若只是观想回向能使此人从身体疾病中痊愈，在现世、当下是很难达到的（这点师兄也认同），（以下是重点）但是因为你做了回向之后，突然一天，你所回向的那个人疾病痊愈了，这个痊愈，我认为可能与你之前的回向是没有直接联系的，也许是他过去世积累的某些因果显现，或者是现世的医生实在太厉害，他因为找了个好医生的因促成了疾病痊愈的果。但是间接的可能有没有呢？有。因为你做了回向，回向促动了过去世的某些因缘，比如，过去你曾经发愿与张三有福同享，张三在过去世又与李四发愿福祸与共，李四发愿与王五同证菩提...最后一环这个病人前世的某个善因导向了疾病痊愈的果报。当然了，这个过去世的连锁网络，也有可能是你跟这个病人好几世都有善缘，不一定在回路当中通过别人转接。但是，假如你与此人的过去世因缘或者说网络不够大，某个环节断了，或者一些恶缘导向了其他方向，那么你回向了，他没有痊愈。所以仁波切开示“[我们可能会期望可以藉由行善而将这种善果转移给他们，所以他们能立即解脱障碍，从病中痊愈或脱离险境等……但是，这种神奇的效果并不容易达到，我们不应该怀有如此的期望。”从这一点上也说明了"不作不受”，你的功德也并没有给别人，是为自己积攒的。回向就像一个与对方连接的桥梁，你做回向的功德，就是“缘”，促成了他的业果成熟（他自己的因生成的果，与现在的你没关系）。你做回向这个动机，又是与回向对象的一个善因的开始，也就是你为自己积攒的功德。所以回向发愿要足够大，上师、诸佛菩萨如何回向，我即如何回向，桥梁多了，网络大了，遇到的善知识也会多，顺缘多，也就是福报大。你所做的回向这个动机又是促成他痊愈的缘（网络庞大复杂），从这一点上来说，他因你的功德受惠了，（其实他用的是自己积攒的功德）。这个跟"不作不受”没有任何矛盾。所以仁波切开示“功德回向表面上看起来或许像是一种矛盾，因为轮回中每一个人所享有的欢乐及遭受的痛苦，完全都是由于自己的善行及恶行所决定的；但是，事实上这并不是矛盾，如同我们所造作的善、恶行之果是无法转移给别人的，我们也无法丢掉别人的恶业或把我们的善业赠送给别人。所以，在做功德回向时，我们不须有任何畏惧或期望。”

不知师兄如何理解“功德”二字？

[ 本帖最后由 任其 于 2010-3-19 15:23 编辑 ]

花見

许多人聚集在同一地、同一时间、生起这样的善念，会造非常有力的善业，这将会感得特别的果。