如何同时学两个派别和关于利美��

笨者之帚

宗喀巴大师的确针对某些不正确的观点，用教证或理证的方式，给予辩驳，但并非针对某一宗派或某一人，广论毗钵舍那部分，针对各种不正确的观点批驳不可谓不多，但是，其中并无指名道姓之处，更没有提及宗派（汉地和尚之见除外），一般的方式都是先列出某某不正确的观点，然后宗大师对此进行分析，指出其错误之处，最后提出正确的看法，这样，不会造成宗大师是反对某一人或某一宗派这种错觉，这方式是极为合理和恰当的。
关于利美，深学自宗，净观他宗，这样就很好，但如果面临某些人的无礼指责，甚或是明枪暗箭的批评，自然要用合理的方式回敬，这点和利美无关，利美不是和稀泥，不是儱侗颟顸，更不是强制河蟹，而是自他平等如理如法的辩驳，这应是毫无疑问的。
对于其他人或者其他教派的功德和善行，也要学会随喜，不能一叶障目，看不到别人的长处和善行，这样狭隘的胸怀，不是三宝弟子应持的观念。对于一切善妙的功德都应该深深的随喜，对于一切错误的观念都应审慎的辨析，这点应是三宝弟子的基本共识。

lotusdb

法门无量誓愿学，这不是说着玩的，从学佛到成佛的过程中，显密各宗佛法，没有任何一法是我们应该舍弃的。

但是，对于一生的学佛道路来说，人的精力是有限的，特别是在家学修者，所以专修自宗、静观他宗是一条非常正确高效的道路。虽专修自宗，但法门无量誓愿学的大愿要发，以自宗起步摄持在学佛成佛的菩提道中逐步向八万四千法门推进，要清醒地认识到，我们是学修佛法，只要是佛法都是我们应该学修的，这里是没有宗派界限的。

风火

利美就是夸扬好的一面，批判就是批判不好的一面。
表面是批判其他宗派的一些观点，实际是告诫自宗学人将来对自己的思想要留心观察。
那有什么外宗的观点，观点都在自己身上。
表面上是批评别人，实际上是教育自己人，你自己的错误怎么可能在别人身上；要好好预防，说不定哪天这些错误观念就上了你的身了。
宗大师批评的任何观点，都是用来学人自净其意的。
以此生宗派是非的，小人也。

ayisaimai

大家都是皈依佛法僧的吗，所以修好自己的，不要随便去评论这个那个的，我觉着评论其他派别咱们应该还不够格。。。
喇嘛宗喀巴有言：一切教乘并行不悖，一切佛言均属教诲。

lotusdb

《联波活佛2003年2月15日在北京佛教居士林的开示》

◎修学真正的佛法，不管是汉传、藏传、小乘，都要一视同仁地对待。对于佛陀的教法，只恭敬一部分，不恭敬全面，对佛法有了分别心，这算是一个真正的佛弟子吗？所以修法最好是对治自己，最殊胜的方法就是要对治、观察自己的心。找别人的毛病，看来是别人有缺点、别人有错误，其实这都是我们自己认为的，我们观察得不一定正确，别人也许有很大的功德，在他的功德方面应该要考虑，不能说只考虑别人的缺点，不考虑别人的功德。学佛就是要对一切众生都要有慈悲的心。比如我们居士林，有修净土的，有修显宗的，也有修密宗的，但都是相同的佛弟子，只是法门不同而已。总体来讲，都是一个目标，就是要离苦得乐，要达到佛的境界，救度一切众生。如果互相排斥、互相诽谤，结果都是诽谤佛法！谤法的罪过，在佛典里面说是最严重的。佛法要兴旺起来，必需靠我们佛弟子，有了如理修法的佛弟子，才有佛法的兴旺。没有这样的修行者，哪有佛教呢？我们要弘扬佛教，就要从自身做起。所以，我们必须要注重自身信仰的建设，这是非常重要的。

◎一切法好比是一块糖，不管哪方面，东南西北上下，都是甜的。因为众生的根基不同，各有各的解脱方法。显宗里的净土宗，功德是很大的，密法里面也有净土宗，藏地的老百姓一般都修净土，修的是阿弥陀佛，藏文中有一个比较长的阿弥陀佛名号。藏族不是人人都修密法，都学五部大论，一般人哪有那么多精力？整个藏区当然普遍修的是密法，但是里面也有修净土、修禅宗的方法。藏地也和汉地一样，有不同的宗派，不同的教法，但都是相通的，只是修行的方法有时候不同，总的根本教义没有区别。汉地的法相宗和法性宗，与藏地的广行派和深见派，都是相通的。只要是真正的佛法，我们都要一视同仁地对待。自己修行的法门当然为重点，但不能排斥他人的派别。

◎我们要多学习佛法，多互相学习，互相交流，过去藏传佛教在汉地是很少的，只在五台山一带比较多，此外，皇宫里有一些密法。后来太虚大师、大勇法师派了很多学员，到藏地学习，才知道西藏的佛教是以五部大论为主的显密完整的佛法。唐朝的时候，汉地的密法也是非常兴盛的，这在资料上能看得出来，那么汉地的密法为什么失传了呢？汉地的密法传得非常严格，按道理来讲应该严格，后来慢慢失传了。在藏地密法是比较完整的，小乘、大乘和密法都是比较完整的。我们能修也好，不能修也好，不能互相排斥。过去藏地有很多教派，后来，宗喀巴大师把一切教派的精髓归纳起来，这就是格鲁派教法。从此以后藏地再也没有出现其它新宗派。不懂佛法的人，排斥其它教派，这在藏地也曾出现过。

罗桑益西

对于利美，是个着实令人费解的问题！或许利美人士可以在条件允许的情况下，开办一次全球宗教博览会吧！

李瑞

应该要正本清源，对于失坏皈依戒的宗派，一律不承认是佛教

liangar

试想一下：我如何才能成就？再看永嘉仁波切的话，就会很明白了吧。

不同的人，在不同的修学阶段，需要采取不同的修学内容和方法。
学好了一样，心不满足，再进修其他，当然是很好的。样样都业余的三脚猫，很可惜的。

上善如水

問題不在利美上，而在大家對利美是什麽不是什麽，大多數人都没搞懂，只一廂情願地、有個很虛的概念地認爲“利美，大概就是和世界大同、和諧社會差不多的美好概念”！
不論你學什麽，首先必須知道這個是什麽東西。你不知道這是什麽，就向知道的人學，你要懂利美，就向利美運動的大師學，不是自己猜想一下這是什麽然後再給評論。這裡，估計沒多少人師承利美運動現代的主要推行者。

有人認爲利美就是和世界大同、和諧社會差不多的美好概念，大家没事带着微笑，空气中弥漫着大爱，天上飞着一些白鸽-
如果是这样，不论什么佛教宗派，从来没有一个宗派说我们要搞宗派主义，我们不要世界大同、和諧社會。所以，如果要达到世界大同、和諧社會，我们按照自己派去做就能达到了，没有必要另外搞一个利美運動，对不对？或者，我们也可以参加智障院，那里大家也是没事都带着微笑的，而且笑一整天。
实际上，利美運動的形成，多少和与宗大师的观点和影响一时无两有关，要和它形成对衡力量。这不是没有政治性的，也不是很多人幻想中的大家没事带着微笑，空气中弥漫着大爱，天上飞着一些白鸽还有一条彩虹挂着。当然，我们必须公道地承认，在历史上，或许特别在利美運動形成的19世纪，我们格鲁当权者也干了不少显示为有点混蛋的事。为了对衡，促成了利美運動的形成，很有点逼上梁山的气氛，这也是真的。这里面，有很多好的概念，但也不是全无政治性，而且很政治性。在最初，本来就没有格鲁师长在运动里面（当然没有，这本来就多少有点对付格鲁的意图在内，然而前面说了，公道点说，这可能也是因为长期被压迫的原因）；而在运动的不同时期，它一贯对格鲁观点显示或多或少的敌对态度。特别是早期的利美運動学者，都倾向于攻击格鲁观点。这里，并非说格鲁观点对他们错，也不是说他们不好，但只是要指出，如果你以为利美運動就是大家赞美所有宗派，大家喝茶跳舞一片和谐，那么是太天真了。它的开始，就来自政治斗争；早期的利美運動代表性著作，有相当多部分就是说攻击格鲁观点不对，内容主要是火药，没有很多白鸽和彩虹。

有人認爲利美就是不分宗派-
然而，根据利美的近代先锋宁古活佛说，“一个相信利美之道的人几乎肯定会以自己传承为其主修...（譬如）康楚来自宁玛和噶举传统，钦则从很强的萨迦传统影响成长...”，这是利美的近代权威人物说的喔！“康楚”和“钦哲”（原文如此），是指利美最初的两位创办大师。

有人認爲利美就是什么宗派都修-
大宝法王自己说“以前我也很信服利美運動而努力學習四大教派的法。但後來筋疲力盡，太累了，最後決定放棄。”这是其先世很支持利美的大宝法王自己说的喔！他都办不到，那么，我们自己可以看着办。

有人認爲利美就是什么宗派都是一样的-
然而，根据利美的近代先锋宁古活佛说，“利美并非强调诸宗的共同点来寻求诸宗的融合，而基本上是指欣赏它们之间的分别，和认知这些分别因应不同行者的需要而存在的重要性...”


这里大部分在赞美利美或者反对利美或者评论利美的人，都不知道利美是什么（大部分人认为的利美，正好是上面引文的相反，这不是很讽刺吗？），那么，有啥可评论的？
由于现在政治气氛不同19世纪了，现在的利美运动已经淡化以前开始时的一些感觉了，然后大家习惯于大同、和谐的感觉，在根本不知道利美是什么的情况下就满口利美利美的，好像不利美就很邪恶似的，这是很可笑的情况。正如苯教的大师丹增旺久说（对，你要利美嘛，苯教也是利美的一部分啊！所以，你要利美，就得乖乖听我引的苯教师父的话喔！）：往往有一个危险，这个“不分教派主义”，有可能成为我们自我辩白的依据，而把我们引领到和宗派主义同样狭窄的一种态度。

曾阿牛

因为每隔半年就会就“利美”问题展开讨论，现在社区已经成了讨论利美问题的权威地区。
我觉得很多时候，问题本身并没有那么多分歧，也没那么深奥，只不过有的语气容易让人更想说服对方，做最后一个结案陈词的人。所以，有时候大家交流的不是问题，而是彼此的态度。
上善师兄，你不睡觉的吗？

上善如水

同意。
其实，论坛似乎没人知道什么是利美，但常喜欢讲，很奇怪。要说师承，我可能是论坛少数几个真有利美传承的人了。我也师承竹钦法王，他就是一个利美运动的现代代表。
在国外，在西藏，各派也就是各自修各自的，见面打个哈哈说说天气而已，也没有很多不和谐，也没有很多宁玛的嚷着要利美，噶举也没有嚷着要利美，萨迦也没有嚷着要利美，不都是各自修行客气客气吗？祈竹活佛以前就常去萨迦道场，还去讲课，萨迦道场活佛也常来我们这里，法王也来做客（前几天我还在论坛贴过照片），但他们都没有什么利美不利美的。

长寿佛子

原帖由 不负卿 于 2010-3-7 16:39 发表
实际上利美困扰我的是要向宗大师祈祷还是向莲师祈祷

这是p话，搞分裂。
为什么要分向宗大师祈祷，或向莲师祈祷？
这个还要分吗？
格鲁的可以向莲师祈祷，宁玛的可以向宗大师祈祷，这样也没有任何问题。
这些是佛子们起码的信心。在藏地，根本没有说，我们因为是某某巴，就只能祈祷某某大师。
奇怪，跑到汉地来，怎么这么热闹？
是不是汉人喜欢文化大革命的上纲上线？

长寿佛子

原帖由 了了 于 2010-3-8 08:45 发表
我说：历史上格鲁派本来就是最晚出的教派，其宗见一定是别派见解的‘反动’。听来刺耳, 不够‘利美’，政治不正确。但实质上与俗人说的‘后来流传太久出现了一些误解   大师批的只是这些误解 并不是要全盘否定某宗某 ...

这也是P话。
按照你的逻辑推理，那么，利美更晚出，岂不是成了以前所有宗派的“反动”了？

不要误会利美。

利美的本质，是一场当时藏人不得不发起的佛教文化挽救运动。

当时的西藏已经开始面临内忧外患。外患先不说。内忧的是，宗教的腐败，严重阻碍了佛法的正常发展，宗派的隔阂，使得很多传承面临失传的危险绝境。
在那个情况下，稍微有一点佛教担当的藏族大师，都会为藏文化和佛教文化的保留挺身而出的。

利美是一场文化拯救，而不是调和色拉油。
今天的我们，喜欢拿利美来利益自己的私心，真是强奸利美。完全摒弃了对利美思想的真正理解。

利美是护持佛法的运动，只要你从内心深处好好修佛法，你就很利美。

长寿佛子

原帖由 曾阿牛 于 2010-6-25 04:39 发表
因为每隔半年就会就“利美”问题展开讨论，现在社区已经成了讨论利美问题的权威地区。
我觉得很多时候，问题本身并没有那么多分歧，也没那么深奥，只不过有的语气容易让人更想说服对方，做最后一个结案陈词的人。所 ...

嗯，是的。
真怀疑那些发起讨论利美的人的用心，他们为了什么？是真的为了讨论利美，还是挑唆争斗？
想了解利美，讨论利美的话，就先去好好做功课，把利美的前前后后研究透彻了，然后再来，省得牵强附会。