是不是无论犯了多大的罪，在没有忏悔的情况下修破瓦法都能往生极乐世界？

不二

原帖由 桑旦多吉 于 2010-2-27 18:45 发表
是不是无论犯了多大的罪，在没有忏悔的情况下修破瓦法都能往生极乐世界？
很想知道答案！

若沒有懺悔的心怎麼會相信佛教呢？
反之若有懺悔心，念佛或修破瓦法決定往生西方極樂世界的！

地藏菩萨本愿经卷下
称佛名号品第九
[尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生演利益事。于生死中得大利益。唯愿世尊听我说之。佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时唯当速说。吾即涅盘使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号无边身如来。若有男子女人。闻是佛名暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。……………世尊。现在未来一切众生。若天若人若男若女。但念得一佛名号功德无量。何况多名。是众生等生时死时。自得大利终不堕恶道。若有临命终人。家中眷属乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人除五无间罪。余业报等悉得销灭。是五无间罪虽至极重动经亿劫了不得出。承斯临命终时他人为其称念佛名于是罪中亦渐销灭。何况众生自称自念。获福无量灭无量罪。]

花見

【菩提道次第实修】 尊贵的 却殿仁波切 开示

http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=21926


问题：请教仁波切昨天开示的净土法门，在汉系的净土宗修持方式跟藏传的修颇瓦法是否相同？基本上应该具备哪些条件才可以往生净土？


开示：譬如某个人已经往生或即将往生，有个人在此人身旁为他修破瓦法，仁波切以这个角度来回答──如果是这样的情况，颇瓦法可说是一种强力接引，如果修法的人确实具有道行证量，被修破瓦法的人也对颇瓦法及修颇瓦法的人有信心，就能让这位已经往生或临终的有情往生极乐净土。不过，往生西方极乐世界的因，是要自己去积聚的，如果生前有积聚其因，可是临终时无法靠自己的力量往生净土的话，身旁若有人为自己修颇瓦法，就会比较容易往生极乐净土。

刚刚有问题提到如果行者自己修破瓦法，这和自己念佛求往生的方式，二者有何不同？仁波切说修颇瓦法最主要的，是气脉的能力要呈现出来，这样子修颇瓦法才有用，也许有些人平日有修颇瓦法，但临终时，自己却无力观修，此时，就可以靠身旁有人替他修颇瓦，当然此临终者仍须具备对破瓦法有信心，并对为他修破瓦法的人有信心，而为此临终者修破瓦法的人，也必须具有破瓦法的证量。

仁波切提到，一个行者如果是透过念佛、观修菩提心、忆念净土种种庄严的方式来生净土，这种方法不具危险性，而修颇瓦法，修持得好的话，是可以依此往生极乐世界，但此世的寿命也会缩短，如果说修颇瓦法有其缺点，是就这个角度而言的。

当然，修颇瓦法有其益处，有何益处呢？即便自己没能修成，也可透过他力修破瓦法而往生净土，此即所谓「无修之成佛」，甚至自己没修颇瓦法，只要对颇瓦法及为自己修颇瓦法的人具足信心，也能依此往生极乐净土。这有个比喻，就好像箭在弦上，弓手力气大的话，就能把箭射得很远。如果单修颇瓦法的话，确实有缩短寿命的危险，因此，一般修颇瓦法的人，都会兼修长寿法。  

花見

却殿仁波切讲如何掌握往生西方极乐净土
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=21802


节录其中几段供参考
为了能够真实往生如是庄严的西方极乐世界，因素之一，即是必须恒常数数忆念、作意极乐净土的庄严与殊妙；在阿弥陀佛的经典当中，也提到极乐世界与众不同的极多庄严，并且唯一依着祈愿可以往生。

因此欲求往生西方极乐世界，必具二因，即：
第一；恒时真实祈愿、忆念阿弥陀佛世尊。
第二：恒常作意、忆念极乐世界的庄严殊妙，心中具足净信与欣愿。

….

那么，能往生西方极乐世界的主因是什么呢？主因有四：
一、
须能数数忆持极乐世界的国土庄严。
二、
须发菩提心。
三、
须数数恳切称念阿弥陀佛名号，至诚祈求。
四、
须将所积善根为了往生西方而作回向。
能如上造作尚且不足，且须不只是为了自己，不由我爱执摄持而祈愿，特别应发愿为了利益一切众生故，所以我要修习如上所述往生西方的四种因缘。如果具足如上所述因缘，数数串修，依于串修力，则会真实现起净土净相以及蒙受阿弥陀佛世尊等圣众接引，现前而有。故于前述的四因必须平日精勤实修、常修、久修，在临命终时依于生前熏习四因的续流即得汇集为一力，以及配合着现起极大欲求往生的愿求与欲乐，这样必可往生。

….

以上说明了修习往生西方极乐世界的方便，除了必须善为累积前述四因之外，也须念佛、祈愿、称扬赞叹，此外，更也有说必须念诵并奉行诸佛菩萨的大愿—特别是普贤行愿跟药师大愿，能够念诵并行持普贤行愿与药师大愿，据说胜逾单单祈求，更具有往生西方极乐世界的力量。
那么，往生西方极乐是否必须经由中有而投生呢？
是须经由中有的。宗大师《极乐发愿文》说：「今依自他三世所集资粮大海，总集之力，愿我临终现见阿弥陀、观音、势至、海众围绕。尔时缘于佛及圣众发殷重信，无支解苦，具足信境，明记不忘，死已无间，八大菩萨现通而至，示已往生极乐之路，依此得生极乐国土，宝莲华中，利根大乘。」此中是说，一般凡夫从死到中有间，会现起诸多幻觉、幻相及痛苦的果报；但若可依如前所述而修，在临命终时即不会落入一般凡夫中有的现状，而由阿弥陀佛世尊及八大菩萨示现往生西方之路而得往生西方。往生西方是以化身往生，往生之后，并且可以蒙受阿弥陀佛世尊等圣众摄受说法，依此辗转增上成就佛果。

南瞻部洲人道是垢染的胎生，极乐世界众生则是清净的莲花化生。如果对于如《阿弥陀经》等经中所说的净土庄严、以及往生的谛愿等，内心没有真正信许、承诺而有所怀疑，则即使念佛也利益不大，即使往生净土，也会有莲花不开或含苞不开的情况，以致于不能听受西方三圣等教导；也就是五百年住莲花中不得开花不得教化，以怀疑故。
但是，尽管如此，既已往生西方极乐世界，即使五百年莲花不开也不会痛苦，只是不能亲受阿弥陀佛世尊等教化而已。所以我们应依如前所述因缘如实修习，尤须祈求：不但往生且莲花开放，能得亲见阿弥陀佛世尊等圣众亲承教化，应作如是祈愿。

…

一般而言，在佛经中多有诸佛菩萨不同的祈愿文，西方极乐世界的往生祈愿是其中之一。如上所述，为求生西方极乐世界而修习不共因与清净祈愿是很重要的；更重要的是，加行上普作祈愿时，意乐上尤须清净坚固，即不能只为自己离苦得乐而勤修往生西方，这样不但不足，也不符顺阿弥陀佛的意趣；应如宗大师的祈愿一般，愿所作一切愿能往生，成就之后能够回入娑婆化身无量利益有情—应以如是意趣祈愿往生西方。

要言之，生前恒常如是修习四因极为重要，特别是恒常作意净土庄严及祈求阿弥陀佛，这是不共的；若能生前累积如是因聚，则如云：「生前以何力多串习，临终心即随彼而转。」即生前能恒常串修忆持净土的正报、依报庄严，勤作祈求，命终时必能现起如是净相往生西方。
一般凡夫众生从死有到中有时，会在中有现起诸多幻境、错觉与苦受，往生西方极乐世界时即不现起如一般凡夫众生中有所现的痛苦、幻觉等，取而代之，是在净土化身的中有所依身上，由八大菩萨接引往生西方极乐世界。也就是说，往生净土还是须经由中有的所依身，只是不现行一般凡夫众生庸凡中有的幻觉、痛苦等景象，而由菩萨接引往生西方。所谓庸凡中有，是指一般众生依于业力故，所现诸多痛苦、错觉的显相。总之，从死有到往生西方的化身之间，透过清净猛利的祈愿等力量而往生时，也是经由中有所依身而得成就。
最后是后行，则应作回向。我们已略为讲闻阿弥陀佛修法仪轨，应将此所积善根作为往生西方之因而回向；特别是不为自己，而应猛利回向一切众生皆能同生西方，这很重要。尤其若能真实往生西方，基于阿弥陀佛世尊大悲愿力以及菩萨海众眷属的助伴心力，自然易得加持，能让我们速疾圆满菩提道次第功德。